南本大般涅槃經會疏卷第十五
大般涅槃經梵行品之二卷第十五
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【梵行品之二
起卷是第二明四心果又為二初明三心極愛地
果次明捨心空平等地果舊二解一云三心未成
但共一果一心巳成獨得一果二云三心同是有
行故共一果一心空行獨得一果義皆不然三心
未成何以得果又四心同緣眾生同緣於法同是
有行同緣無緣同是無行有無既同三一應等今
亦一往別圓兩判別者即理而事慈悲喜三與愛
相扶故制一果捨心扶空故獨一果若圓判者上
明一慈即悲喜捨圓慈即徧一切諸法無法不收
果豈隔別特是文略亦是互現云云一子地文為
二初明地果後論義初先唱章門次解釋。】
「復次善男子菩薩摩訶薩修慈悲喜巳得住極愛一
子之地。」
【初文舊云是性地二云八地巳上三云是初地今
明不然先明聖行即是自行巳云初地此明梵行
即是化他先之自行巳入初地化他何容但是性
地何容超至八地巳上斯皆若過若不及正是初
[015-0556c] 
地證化他果。
云何此地去是解釋先標兩章。】
「善男子云何此地名曰極愛復名一子。」
【謂極愛一子然極愛故一子一子故極愛不應有
異而今分別極愛就心一子就境子非我內故言
外境。
次釋中凡舉五譬初譬釋極愛四譬釋一子結判
分明初如文。】
「善男子譬如父母見子安隱心大歡喜菩薩摩訶薩
住是地中亦復如是視諸眾生同於一子見修善者
生大歡喜是故此地名曰極愛。」
【譬如父母下第二譬菩薩見諸凡夫起惡因是生
悲。】
「善男子譬如父母見子遇患心生苦惱憫之愁毒初
無捨離菩薩摩訶薩住是地中亦復如是見諸眾生
為煩惱病之所纏切心生愁惱憂念如子身諸毛孔
血皆流出是故此地名為一子。」
【如人小時下第三別譬發心學人起於取著。】
「善男子如人小時拾取土塊穢物瓦石枯骨木枝置
於口中父母見巳恐為其患左手捉頭右手挑出菩
薩摩訶薩住是地中亦復如是見諸眾生法身未增
或行身口意業不善菩薩見巳則以智手拔之令出
不欲令彼流轉生死受諸苦惱是故此地復名一子。」
【土塊等譬五陰下文合云身口意業左譬實智右
[015-0557a]
譬權智又左譬定觀右譬智拔捉頭救其身非挑
出救其口過。
譬如父母下第四別譬眾生感於苦果故言同生
地獄。】
「善男子譬如父母所愛之子捨而終亡父母愁惱願
與并命菩薩亦爾見一闡提墮於地獄亦願與俱生
地獄中何以故是一闡提若受苦時或生一念改悔
之心我即當為說種種法令彼得生一念善根是故
此地復名一子。」
【譬如父母下第五通譬救因果。】
「善男子譬如父母唯有一子其子睡寤行住坐臥心
常念之若有罪咎善言誘喻不加其惡菩薩摩訶薩
亦復如是見諸眾生若墮地獄畜生餓鬼或人天中
造作善惡心常念之初不放捨若行諸惡終不生瞋
以惡加之是故此地復名一子。」
【迦葉白佛去第二論義兩番問答初番論義次番
領解初中先問次答初問為二一直申不解。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說其言秘密我今智
淺云何能解。」
【次若諸菩薩下正是論義或云五難或云三難一
難殺婆羅門二難罵提婆達多三舉須菩提為況
初殺婆羅門又三一何故殺二應護念三何不墮
獄。】
「若諸菩薩住一子地能如是者云何如來昔為國王
[015-0557b]
行菩薩道時斷絕爾所婆羅門命。
若得此地則應護念。
若不得者復何因緣不墮地獄。」
【若使等視者是第二罵調達。】
「若使等視一切眾生同於子想如羅睺羅何故復向
提婆達多說如是言癡人無差食人涕唾令彼聞巳
生於瞋恨起不善心出佛身血提婆達多造是惡巳
如來復記當墮地獄一劫受罪世尊如是之言云何
於義不相違背。」
【三舉須菩提小乘況大。】
「世尊須菩提者住虗空地凡欲入城求乞飲食要先
觀人若有於巳生嫌嫉心則止不行乃至極饑猶不
行乞何以故是須菩提常作是念我憶往昔於福田
所生一惡念由是因緣墮大地獄受種種苦我今寧
饑終日不食終不令彼於我起嫌墮於地獄受諸苦
惱復作是念若有眾生嫌我立者我當終日端坐不
起若有眾生嫌我坐者我當終日立不移處行臥亦
爾是須菩提護眾生故尚起是心何況菩薩菩薩若
得一子地者何緣如來出是麤言使諸眾生起重惡
心。」
【小乘尚乃護生若此況佛果滿猶有殺罵若慈何
故令人增長煩惱。
汝今不應下第二佛答答前三問但不次第初答
況難次答殺難三答罵難問何故不次第只是逐
[015-0557c]
近何必須次是例甚多然況難最劇何者說師無
慈不及弟子是故前遣仍呵責之言其不應先總
呵。】
「佛告迦葉汝今不應作如是難言佛如來為諸眾生
作煩惱因緣。」
【次舉七事別別呵之。】
「善男子假使蟁觜能盡海底如來終不為諸眾生作
煩惱因緣。」
【初言蟁𠿘者鳥口尖者曰𠿘蟁口似此以類名之。】
「善男子假令大地悉為非色水為堅相火為冷相風
為住相三寶佛性及以虗空作無常相如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者現
身得成十力無畏三十二相八十種好如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使聲聞辟支佛等常住不變如來終不為
諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使十住諸菩薩等犯四重禁作一闡提誹
[015-0558a]
謗正法如來終不為諸眾生作煩惱因緣。
善男子假使一切無量眾生斷滅佛性如來究竟入
般涅槃如來終不為諸眾生作煩惱因緣。」
【中五可見云云。】
「善男子假令擲罥能繫縛風齒能破鐵爪壞須彌如
來終不為諸眾生作煩惱因緣寧與毒蛇同共一處
內其兩手餓師子口佉陀羅炭用洗浴身不應發言
知來世尊為諸眾生作煩惱因緣善男子如來真實
能為眾生斷除煩惱終不為作煩惱因緣。」
【最後文中更有多事於中云寧與毒蛇等總寄迦
葉誡制愚矇。
善男子如汝所言下第二答殺難還酬三意今初
答何故殺而實非殺廣舉六度文為三先牒問次
正答三結實不殺。】
「善男子如汝所言如來往昔殺婆羅門者。
善男子菩薩摩訶薩乃至螘子尚不故殺況婆羅門
菩薩常作種種方便慧施眾生無量壽命善男子夫
施食者則為施命菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時常施
眾生無量壽命善男子修不殺戒得壽命長菩薩摩
訶薩行尸波羅蜜時則為施與一切眾生無量壽命。
善男子慎口無過得壽命長菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時常勸眾生莫生怨想推直於人引曲向巳無
所爭訟得壽命長是故菩薩行羼提波羅蜜時巳施
眾生無量壽命善男子精勤修善得壽命長菩薩摩
[015-0558b]
訶薩行毗棃耶波羅蜜時常勸眾生勤修善法眾生
行巳得無量壽是故菩薩行毗棃耶波羅蜜時巳施
眾生無量壽命善男子修攝心者得壽命長菩薩摩
訶薩行禪波羅蜜時勸諸眾生修平等心眾生行巳
得壽命長是故菩薩行禪波羅蜜時巳施眾生無量
壽命善男子於諸善法不放逸者得壽命長菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時勸諸眾生於諸善法不生放
逸眾生行巳以是因緣得壽命長是故菩薩行般若
波羅蜜時巳施眾生無量壽命。
善男子以是義故菩薩摩訶薩於諸眾生終無奪命。」
【汝向所問下二酬其護念問亦三先牒問。】
「善男子汝向所問殺婆羅門時得是地不。」
【次我時巳得下是正釋。】
「善男子我時巳得以愛念故斷其命根非惡心也善
男子譬如父母唯有一子愛之甚重犯官憲制是時
父母以怖畏故若擯若殺雖復擯殺無有惡心菩薩
摩訶薩為護正法亦復如是若有眾生謗大乘者即
以鞭撻苦加治之或奪其命欲令改往遵修善法菩
薩意常作是思惟以何因緣能令眾生發起信心隨
其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄
即有三念一者自念我從何處而來生此即自知從
人道中來二者自念我今所生為是何處即便自知
是阿鼻獄三者自念乘何業緣而來生此即便自知
乘謗方等大乘經典不信因緣為國主所殺而來生
[015-0558c]
此念是事巳即於大乘方等經典生信敬心尋時命
終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫。」
【上迦葉問未得不動地時得破戒不佛答言得此
中答云殺時巳得一子之地二文云何一解云上問
家問未得地佛答云得地及破戒二解云上言未
得未得於真此中言得即得於真舊解云是見機
殺故云無罪河西云一大悲心恐其墮獄二為護
法其既謗法是故殺之令免謗罪三為滅邪見四
生其信心作此觀之亦似實殺興皇云是示現殺
如前童子盜聽如後罵於調達今問若是化殺豈
有地獄三念甘露十劫之事若皆是化如來所作
為利益誰若俱非化童子死巳後生何處故知二
解不可偏用若得意者理在其間。
三以是義下結。】
「善男子以是義故我於往昔乃與是人十劫壽命云
何名殺。」
【善男子若人掘地下三酬其不墮問又三一更反
問二迦葉答如文。】
[015-0559a]
「善男子若人掘地刈草斫樹斬截死尸罵詈鞭撻以
是業緣墮地獄不。
迦葉菩薩白佛言世尊如我解佛所說義者應墮地
獄何以故如佛昔為聲聞說法汝諸比丘於諸草木
莫生惡心何以故一切眾生因惡心故墮於地獄。」
【佛讚下第三正答又三一歎述二簡內外諸殺三
會通所問此初歎述。】
「爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉如汝所說應善受持。
善男子若因惡心墮地獄者菩薩爾時實無惡心何
以故菩薩摩訶薩於一切眾生乃至蟲螘悉生憐憫
利益心故所以者何善知因緣諸方便故以方便力
欲令眾生種諸善根善男子以是義故我於爾時以
善方便雖奪其命而非惡心。」
【明惡心殺草尚得罪者若無惡心殺人無罪。
婆羅門法下次簡內外初簡外殺如文。】
「善男子婆羅門法若殺螘子滿足十車無有罪報蟁
蝱𧎮蝨貓子師子虎狼熊羆諸惡蟲獸及餘能為眾
生害者殺滿十車鬼神羅剎拘槃茶迦羅富單那顛
狂乾枯諸鬼神等能為眾生作嬈害者斬奪其命悉
無罪報若殺惡人則有罪報殺巳不悔則墮餓鬼若
能懺悔三日斷食其罪消滅無有遺餘若害和尚及
其父母女人及牛無數千秊在地獄中。」
【佛及菩薩下簡內。】
「善男子佛及菩薩知殺有三謂下中上下者螘子乃
[015-0559b]
至一切畜生唯除菩薩示現生者善男子菩薩摩訶
薩以願因緣示受畜生是名下殺以下殺因緣墮於
地獄畜生餓鬼具受下苦何以故是諸畜生有微善
根是故殺者具受罪報是名下殺中殺者從凡夫人
至阿那含是名為中以是業因墮於地獄畜生餓鬼
具受中苦是名中殺上殺者父母乃至阿羅漢辟支
佛畢定菩薩是名為上以是業因墮於阿鼻大地獄
中具受上苦是名上殺。」
【善男子若有能殺下第三會通。】
「善男子若有能殺一闡提者則不墮此三種殺中善
男子彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也譬如掘地
刈草斫樹斬截死尸罵詈鞭撻無有罪報殺一闡提
亦復如是無有罪報何以故諸婆羅門乃至無有信
等五法是故雖殺不墮地獄。」
【言殺無罪者下文云施一闡提得千倍報施一餓
狥得百倍報而此中云殺闡提言無罪者互明與
奪若據闡提現在無善害之無罪過去五戒感報
人身勝於畜生故報千倍。
汝上所言下第三答其罵難亦為三牒問正釋結
會初如文。】
「善男子汝上所言如來何故罵提婆達多癡人食唾。」
【次釋中引昔七事為證又為二初總略述意。】
「汝亦不應作如是難何以故諸佛世尊凡所發言不
可思議善男子或有實語為世所愛非時非法不為
[015-0559c]
利益如是之言我終不說善男子或復有言麤獷虗
妄非時非法聞者不愛不能利益我亦不說善男子
若有語言雖復麤獷真實不虗是時是法能為一切
眾生利益聞雖不悅我要說之何以故諸佛世尊應
正徧知知方便故。」
【次如我一時下別舉七事。】
「善男子如我一時遊彼曠野聚落叢樹在其林下有
一鬼神即名曠野純食肉血多殺眾生復於其聚日
食一人善男子我於爾時為彼鬼神廣說法要然彼
暴惡愚癡無智不受教法我即化身為大力鬼動其
宮殿令不安所彼鬼于時將其眷屬出其宮殿欲來
距逆鬼見我時即失心念惶怖躃地迷悶斷絕猶如
死人我以慈憫手摩其身即還起坐作如是言快哉
今日還得身命是大神王具大威德有慈憫心赦我
愆咎即於我所生善信心我即還復如來之身復更
為說種種要法令彼鬼神受不殺戒即於是日曠野
村中有一長者次應當死村人巳送付彼鬼神鬼神
得巳即以施我我既受巳便為長者更立名字名手
[015-0560a]
長者爾時彼鬼即白我言世尊我及眷屬唯仰血肉
以自存活今巳受戒當何資立我即答言從今當敕
聲聞弟子隨有修行佛法之處悉當令其施汝飲食。
善男子以是因緣為諸比丘制如是戒汝等從今常
當施彼曠野鬼食若有住處不能施者當知是輩非
我弟子即是天魔徒黨眷屬善男子如來為欲調伏
眾生故示如是種種方便非故令彼生怖畏也善男
子我亦以木打護法鬼又於一時在一山上推羊頭
鬼今墮山下復於樹頭撲護獼猴鬼今護財象見五
師子使金剛神怖薩遮尼犍亦以針刺箭毛鬼身雖
作如是亦不令彼諸鬼神等有殘滅者直欲令彼安
住正法故示如是種種方便。」
【我於爾時下三結會所問。】
「善男子我於爾時實不罵辱提婆達多提婆達多亦
不愚癡食人涕唾亦復不生惡趣之中阿鼻地獄受
罪一劫亦不壞僧出佛身血亦不違犯四重之罪誹
謗正法大乘經典非一闡提亦非聲聞辟支佛也善
男子提婆達者實非聲聞緣覺境界唯是諸佛之所
知見善男子是故汝今不應難言如來何緣訶責罵
辱提婆達也汝於諸佛所有境界不應如是生於疑
網。」
【迦葉白佛下第二領解又二先領次述成。】
「迦葉菩薩白佛言世尊譬如甘蔗數數煎煑得種種
味我亦如是從佛數聞多得法味所謂出家味離欲
[015-0560b]
味寂滅味道味世尊譬如真金數數燒打融消鍊治
轉更明淨調和柔耎光色微妙其價難量然後乃為
人天寶重世尊如來亦爾鄭重咨問則得聞見甚深
之義令深行者受持奉修無量眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心然後為諸人天所宗恭敬供養。」
【四味者即四諦味出是出苦味離是離集味滅道
如文。】
「爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉菩薩摩訶薩為欲利
益諸眾生故咨啟如來如是深義善男子以是義故
我隨汝意說大乘方等甚深秘法所謂極愛如一子
地。」
【迦葉白佛下第二明捨心果文為二初明空平等
二辨知見所以然者即寂而照即空而有即實而
權上三心果即事而理而後結云諸佛境界即事
而理與今互顯初又三一明平等果二辦空義三
明利益初文先問後答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜得一子
地者修捨心時復得何地。」
【答中二初略明空門果後廣明空門果。】
「佛言善哉善哉善男子汝善知時知我欲說汝則咨
問菩薩摩訶薩修捨心時則得住於空平等地如須
菩提。」
【歎須菩提者於聲聞中解空第一舉小況大以明
地體舊有二解一云七地引經云七地能入寂滅
[015-0560c]
二云八地空有竝觀故是平等今云初地與一子
地理同能異故立別名何得淺深例聖行中戒定
之果同在初地。
善男子下第二廣明空門果又三法譬合。】
「善男子菩薩摩訶薩住空平等地則不見有父母兄
弟姉妹兒息親族知識怨親中人乃至不見陰界諸
入眾生壽命。」
【初法說具明人法二空不見父母等即是生空不
見陰界即是法空而復言眾生壽命者更牒前生
空。
次譬如虗空下舉事空為譬。】
「善男子譬如虗空無有父母兄弟妻子乃至無有眾
生壽命。」
【一切諸法下合。】
「一切諸法亦復如是無有父母乃至壽命菩薩摩訶
薩見一切法亦復如是其心平等如彼虗空何以故
善能修習諸空法故。」
【迦葉白佛下第二廣辨空門義又二先問後答。】
[015-0561a]
「迦葉菩薩白佛言世尊云何名空。」
【答又三一列十一空章二一一解釋三結。】
「善男子空者所謂內空外空內外空有為空無為空
無始空性空無所有空第一義空空空大空。」
【初文者若大品明十八空或論七空今處中說故
但十一然大品廣空而略性此經廣性而略空總
其二經互顯其美。
菩薩云何下解釋十一空舊有二說冶城云前六
空是互無空性空下五空是住理空住理是真諦
空互無是世諦空莊嚴用之開善皆是理空而廣
斥冶城仍分為四初六是假名空次二是實法空
次一是平等空次二是佛果空以修行有漸故觀
師云此十一空皆是破病引釋論云如藥有十一
破十一病空十一有名十一空亦得皆明理亦得
言前八是破病後三是顯真今明羅列十一界分
不同即世界緣宜十一說之生善是為人治十一
病是對治聞一一空即能見理是第一義通方融
治豈應定執私謂經論不同不逾四悉該括漸頓
融通顯密豈逾於斯此十一空即為十一段。】
「菩薩摩訶薩云何觀於內空是菩薩摩詞薩觀內法
空是內法空謂無父母怨親中人眾生壽命常樂我
常如來法僧所有財物是內法中雖有佛性而是佛
性非內非外所以者何佛性常住無變易故是名菩
薩摩訶薩觀於內空。
[015-0561b]
外空者亦復如是無有內法。」
【初文明內空云無外法外空無內法冶城呼為互
無空開善明外空時例解內法亦空內空時亦例
解外法亦空知有為是空時例知無為亦空知無
為時有為亦空有人評此二解謂冶城於文為得
於理為失開善於理為得於文不便有師言待內
明外既無內即無外此還扶開善解文解內空無
有常樂三寶等後文又云如來法僧不在二空解
言前云無者無理外橫計後言不無者即理內正
法。】
「內外空者亦復如是善男子唯有如來法僧佛性不
在二空何以故如是四法常樂我淨是故四法不名
為空是名內外俱空。」
【若釋內外空作互無釋極不相應若作相待意則
易見既待內外得離內外以為二空既無內外即
無內外合為一空。】
「善男子有為空者有為之法悉皆是空所謂內空外
空內外空常樂我淨空眾生壽命如來法僧第一義
空是中佛性非有為法是故佛性非有為法空是名
有為空。」
【有為空者如內外空。】
「善男子云何菩薩摩訶薩觀無為空是無為法悉皆
是空所謂無常苦不淨無我陰界入眾生壽命相有
為有漏內法外法無為法中佛等四法非有為非無
[015-0561c]
為性是善故非無為性常住故非有為是名菩薩觀
無為空。」
【無為空者而言佛等四法非有為非無為即中道
正法。】
「云何菩薩摩訶薩觀無始空是菩薩摩訶薩見生死
無始皆悉空寂所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有
變易眾生壽命三寶佛性及無為法是名菩薩觀無
始空。」
【無始空者一云破外道冥初故言無始二云遠計
其根無初來處非今始空始破無明明無有始。】
「云何菩薩觀於性空是菩薩摩訶薩觀一切法本性
皆空謂陰界入常無常苦樂淨不淨我無我觀如是
等一切諸法不見本性是名菩薩摩訶薩觀於性空。」
【性空一云破性說性空二云本性皆空如貧窮人
一切皆空。】
「云何菩薩摩訶薩觀無所有空如人無子言舍宅空
畢竟觀空無有親愛愚癡之人言諸方安貧窮之人
言一切空如是所計或空或非空菩薩觀時如貧窮
[015-0562a]
人一切皆空是名菩薩摩訶薩觀無所有空。
云何菩薩摩訶薩觀第一義空善男子菩薩摩訶薩
觀第一義時是眼生時無所從來及其滅時去無所
至本無今有巳有還無推其實性無眼無主如眼一
切諸法亦復如是何等名為第一義空有業有報不
見作者如是空法名第一義空是名菩薩摩訶薩觀
第一義空。」
【舊云從眼生滅去就法空明第一義從何等去就
人空明第一義開善云何得用於淺近生法兩空
釋大涅槃又諸經無不前明生空何故此中前明
法空觀師云眼生時無所從來即不生義滅時無
所去即不滅義還是中論兩不之義若眼是有不
應本無今有巳有還無推其實性無眼無主推一
切法亦應如是問第一義空何得有業有報答此
寄有以明無寄無以明有不有不無即第一義。
空空者為三謂歎釋結歎者。】
「云何菩薩摩訶薩觀於空空是空空中乃是聲聞辟
支佛等所迷沒處。」
【此是凡小所迷沒處。
是有是無正釋也。】
「善男子是有是無是名空空是是非是是名空空善
男子十住菩薩尚於是中通達少分猶如微塵況復
餘人。」
【一云是有是無是二章門後言是是還牒上兩是
[015-0562b]
又言非是者兩是皆空二云上明有無兩境皆空
下明權實二智皆空是是即權智非是即實智今
更作三句責為空境名空空為空來空智名空空
為空來空能空之法名空空耶若直空境空智此猶
是偏未得名圓若將空來空空乃是圓正中道之空
大品云一切諸法悉皆是空是空亦空有兩師不
同一云一切法空者空猶未妙今更將空來空此
空二云不爾前一切法巳是妙空今空亦空只能
空之法亦空河西同後解故云或謂萬法雖空而
智體不空遣破惑情故曰空空是有亦空是無亦
空下句即云前計既空智不獨有真悟之心理無
竝照雖無竝照遣義可知有漏空無漏空人多重
無漏空將有漏空輕無漏空二空體一豈應輕重
萬法既寂智體又空蓋謂妙空非二乘所及。】
「善男子如是空空亦不同於聲聞所得空空三昧是
名菩薩觀於空空。
善男子云何菩薩摩訶薩觀於大空善男子言大空
者謂般若波羅蜜是名大空。」
【有人言大空即般若空者色大故般若大釋論解
大空有事理事者東方空乃至十方空理者即涅
槃第一義空大品指涅槃涅槃般若更互相顯今
約三諦釋十一空內空者真諦空外空者俗諦空
內外空者即二俱空有為空者生死俗空無為空
者涅槃真空無始空者三諦相即不見元祖名無
[015-0562c]
始空性空者三諦體性本來自空故名性空第一
義空者真即是中中即是真名第一義空空空者
一空一切空大空者三諦俱空後歎文亦約三諦
為歎三諦相即諸凡小聖所迷沒處是有是無者
雙照二諦故言兩是一一諦悉備真中故言空空
是是非是者單照一諦即具空假空故是是假故
非是即備中道故言空空若雙若隻若三若一皆
不可思議具足無缺故非凡小所議。
善男子菩薩下第三結歎。】
「善男子菩薩摩訶薩得如是空門則得住於虗空等
地。」
【我今於下第三明利益又二一明悟空。】
「善男子我今於是大眾之中說如是等諸空義時有
十恒河沙菩薩摩訶薩即得住於虗空等地。」
【二住是地巳下說功能。】
「善男子菩薩摩訶薩住是地巳於一切法中無有滯
閡繫縛拘執心無迷悶以是義故名虗空等地善男
子譬如虗空於可愛色不生貪著不愛色中不生瞋
恚菩薩摩訶薩住是地中亦復如是於好惡色心無
貪恚善男子譬如虗空廣大無對悉能容受一切諸
物菩薩摩訶薩住是地中亦復如是廣大無對悉能
容受一切諸法以是義故復得名為虗空等地。」
【即是前離後得之意。
善男子菩薩住是地中去第二廣辨知見知見廣
[015-0563a]
遠良由空寂亦是即寂而照文為四一明知見二
無所得三會通四結歎即寂而照故明知見即照
而寂故無所得其性不二是故會通此法奇特是
故稱歎初文為三一知十三法二得八種知見三
得四無礙智。】
「善男子菩薩摩訶薩住是地中於一切法亦見亦知
若行若緣若性若相若因若緣若眾生心若根若禪
定若乘若善知識若持禁戒若所施如是等法一切
知見。」
【初文云行即是心緣即是境性即是內相即是外
親者為因疎者為緣。
復次知而不見下第二明八知見一知非處二知
是處三知共行四知因果五知轉障六知佛性七
知二諦八知二智。】
「復次善男子菩薩摩訶薩住是地中知而不見云何
為知知自餓法投淵赴火自墜高巖常翹一脚五熱
炙身常臥灰土棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上衣
麤麻衣塜間所棄糞埽氀偈欽婆羅衣麞鹿皮革芻
草衣裳茄菜啖果藕根油滓牛糞根果若行乞食限
從一家主若言無即便捨去設復還喚終不回顧不
食鹽肉五種牛味常所飲服糠汁沸湯受持牛戒雞
狗雉戒以灰塗身長髮為相以羊祠天先呪後殺四
月事火七日服風百千億華供養諸天諸所欲願因
此成就如是等法能為無上解脫因者無有是處是
[015-0563b]
名為知云何不見菩薩摩訶薩不見一人行如是法
得正解脫是名不見。」
【知外道邪法是知非處。】
「復次善男子菩薩摩訶薩亦見亦知何等為見見諸
眾生行是邪法必墮地獄是名為見云何為知知諸
眾生從地獄出生於人中若能修行檀波羅蜜乃至
具足諸波羅蜜是人必得入正解脫是名為知。」
【知善惡報知是處。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦見亦知云何為見
見常無常苦樂淨不淨我無我是名為見云何為知
知諸如來定不畢竟入於涅槃知如來身金剛無壞
非是煩惱所成就身又非臭穢腐敗之身亦復能知
一切眾生悉有佛性是名為知。」
【知常無常四德等是知共行。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見云何為知
知是眾生心信成就知是眾生求於大乘是人順流
是人逆流是人正住知是眾生巳到彼岸順流者謂
凡夫人逆流者從須陀洹乃至緣覺正住者諸菩薩
等到彼岸者所謂如來應供正徧知是名為知云何
為見菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典修梵行心以
淨天眼見諸眾生造身口意三業不善墮於地獄畜
生餓鬼見諸眾生修善業者命終當生天上人中見
諸眾生從闇入闇有諸眾生從闇入明有諸眾生從
明入闇有諸眾生從明入明是名為見。」
[015-0563c]
【求大乘是知因到彼岸是知果。】
「復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見菩薩摩訶
薩知諸眾生修身修戒修心修慧是人今世惡業成
就或因貪欲瞋恚愚癡是業必應地獄受報是人直
以修身修戒修心修慧現世輕受不墮地獄云何是
業能得現報懺悔發露所有諸惡既悔之後更不敢
作慚愧成就故供養三寶故常自訶責故是人以是
善業因緣不墮地獄現世受報所謂頭痛目痛腹痛
背痛橫羅死殃訶責罵辱鞭杖閉繫饑餓困苦受如
是等現世輕報是名為知云何為見菩薩摩訶薩見
如是人不能修習身戒心慧造少惡業此業因緣應
現受報是人少惡不能懺悔不自訶責不生慚愧無
有怖懼是業增長地獄受報是名為見。」
【身戒心慧是知轉障。
佛性為三一據凡夫二據十住三就諸佛。】
「復有知而不見云何知而不見知諸眾生皆有佛性
為諸煩惱之所覆蔽不能得見是名知而不見。
復有知而少見十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有
[015-0564a]
佛性見不明了猶如闇夜所見不了。
復有亦見亦知所謂諸佛如來亦見亦知。
復有亦見亦知不見不知亦見亦知者所謂世間文
字言語男女車乘缾盆舍宅城邑衣裳飲食山河園
林眾生壽命是名亦見亦知云何不見不知聖人所
有微密之語無有男女乃至園林是名不見不知。」
【不知不見是知真亦知亦見是知俗。】
「復有知而不見知所慧施知所供處知於受者知因
果報是名為知云何不見不見所施供處受者及以
果報是名不見菩薩摩訶薩知有八種即是如來五
眼所知。」
【慧施等是知權不見所施等是知實。
迦葉白佛下第三明四無礙智又二前問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩訶薩能如是知得何
等利。」
【答為三一章門二釋三料簡初如文。】
「佛言善男子菩薩摩訶薩能如是知得四無閡法無
閡義無閡詞無閡樂說無閡。」
【次釋為五一就世諦釋二就出世釋三就無著釋
四就譬釋五就往因釋初世諦釋者。】
「法無閡者知一切法及法名字義無閡者知一切法
所有諸義能隨諸法所立名字而為作義詞無閡者
隨字論正音論闡陀論世辯論樂說無閡者所謂菩
薩摩訶薩凡所演說無有障閡不可動轉無所畏懼
[015-0564b]
難可摧伏善男子是名菩薩能如是見知即得如是
四無閡智。」
【法者知法及法名字義者知法下義及名下義辭
者音聲清雅分別了亮樂說者能宛轉變換無窮
無盡隨字論者定其文字善識字體正音論者正
其音辭分明切齒闡陀者法句論亦言合聲如合
聲唄河西云即是此間詠歌聲也又言唯是外法
未必全爾乃是偈聲通於內外。
復次下次就出世釋者。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩徧知聲聞緣覺
菩薩諸佛之法義無閡者乘雖有三知其歸一終不
謂有差別之相詞無閡者菩薩摩訶薩於一法中作
種種名經無量劫說不可盡聲聞緣覺能作是說無
有是處樂說無閡者菩薩摩訶薩於無量劫為諸眾
生演說諸法若名若義種種異說不可窮盡。」
【知三乘義悉皆歸一。
三就無著釋為二初釋次論義。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著義無閡者菩薩摩訶薩雖知諸義而不取著詞
無閡者菩薩摩訶薩雖知名字而亦不著樂說無閡
者菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著何以
故善男子若取著者不名菩薩。」
【他云是遣執釋今依難意為無著釋。
迦葉下論義先問次答。】
[015-0564c]
「迦葉菩薩復白佛言世尊若不取著則不知法若知
法者則是取著若知不著則無所知云何如來說言
知法而不取著。」
【初迦葉難意云知即是著。】
「佛言善男子夫取著者不名無閡無所取著乃名無
閡善男子是故一切諸菩薩等有取著者則無無閡
若無無閡不名菩薩當知是人名為凡夫何故取著
名為凡夫一切凡夫取著於色乃至著識以著色故
則生貪心生貪心故為色繫縛乃至為識之所繫縛
以繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱
是故取著名為凡夫以是義故一切凡夫無四無閡。
善男子菩薩摩訶薩巳於無量阿僧祇劫知見法相
以知見故則知其義以見法相及知義故而於色中
不生繫著乃至識中亦復如是以不著故菩薩於色
不生貪心乃至識中亦不生貪以無貪故則不為色
之所繫縛乃至不為識之所縛以不縛故則能得脫
生老病死憂悲大苦一切煩惱以是義故一切菩薩
得四無閡善男子以是因緣我為弟子十二部中說
[015-0565a]
繫著者名為魔縛若不著者則脫魔縛譬如世間有
罪之人為王所縛無罪之人王不能縛菩薩摩訶薩
亦復如是有繫著者為魔所縛無繫著者魔不能縛
以是義故菩薩摩訶薩而無所著。」
【佛答以無著故知。】
「復次善男子法無閡者菩薩摩訶薩善知字持而不
忘失所謂持者如地如山如眼如雲如人如母一切
諸法亦復如是義無閡者菩薩雖知諸法名字而不
知義得義無閡則知其義云何知義謂地持者如地
普持一切眾生及非眾生以是義故名地為持善男
子謂山持者菩薩摩訶薩作是思惟以何義故名山
為持山能持地令無傾動是故名持何名眼持眼能
持光故名為持何名雲持雲名龍氣龍氣持水故名
為持何名人持人能持法及以非法故名為持何名
母持母能持子故名為持菩薩摩訶薩知一切法名
字句義亦復如是詞無閡者菩薩摩訶薩以種種詞
演說一義亦無有義猶如男女舍宅車乘眾生等名
何故無義善男子夫義者乃是菩薩諸佛境界詞者
凡夫境界以知義故得詞無閡樂說無閡者菩薩摩
訶薩知詞知義故於無量阿僧祇劫說詞說義而不
可盡是名樂說無閡。」
【四就譬釋中初舉六譬釋法無礙解還指六譬釋
義無礙解言地持者持眾生非眾生勝鬘云大地
持四重擔謂山海草木眾生彼廣此略山取壓地
[015-0565b]
地取安山互相持故眼能持光有二解優樓迦計
眼光與意合時能見借此為譬二云非借外義眼
有清淨四大之色因外光能見。
善男子菩薩下五就往因釋。】
「善男子菩薩於無量無邊阿僧祇劫修行世諦以修
行故知法無閡復於無量阿僧祇劫修第一義諦故
得義無閡亦於無量阿僧祇劫習毗伽羅論故得詞
無閡亦於無量阿僧祇劫修習說世辨論故得樂說
無閡。」
【善男子聲聞緣覺下第三料簡又二初料簡後論
義初為三一明二乘無無礙二別釋三總結初如
文。】
「善男子聲聞緣覺若有得是四無閡者無有是處善
男子九部經中我說聲聞緣覺之人有四無閡聲聞
緣覺真實無有。」
【次別釋中先釋緣覺。】
「何以故菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無閡智緣
覺之人修寂滅法志樂獨處若化眾生但現神通終
日默然無所宣說云何當有四無閡智何故默然而
無所說緣覺不能說法度人令得煗法頂法世第一
法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶
薩不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心何以故善
男子緣覺出世世間無有九部經典是故緣覺無詞
無閡樂說無閡善男子緣覺之人雖知諸法無法無
[015-0565c]
閡何以故法無閡者名為知字緣覺之人雖知文字
無字無閡何以故不知常住二字故是故緣覺不得
法無閡雖知於義無義無閡真知義者知諸眾生悉
有佛性佛性義者名為阿耨多羅三藐三菩提以是
義故緣覺之人不得義無閡是故緣覺一切無有四
無閡智。」
【次釋聲聞。】
「云何聲聞無四無閡聲聞之人無有三種善巧方便
何等為三一者必須耎語然後受法二者必須麤語
然後受化三者不耎不麤然後受化聲聞之人無此
三故無四無閡。
復次聲聞緣覺不能畢竟知詞知義無自在智知於
境界無有十力四無所畏不能畢竟度彼十二因緣
大海不能善知眾生諸根利鈍差別未能永斷二諦
疑心不知眾生種種諸心所緣境界不能善說第一
義空是故二乘無四無閡。」
【迦葉下二論義先問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若諸聲聞緣覺之人一切無
[015-0566a]
有四無閡者云何世尊說舍利弗智慧第一大目楗
連神通第一摩訶拘絺羅四無閡第一若其無者如
來何故作如是說。」
【答為三一正答二開昔權三顯今實如文。】
「爾時世尊讚迦葉言善哉善哉善男子譬如恒河有
無量水辛頭大河水亦無量博又大河水亦無量私
陀大河水亦無量阿耨達池水亦無量大海之中水
亦無量如是諸水雖同無量然其多少其實不等聲
聞緣覺及諸菩薩四無閡智亦復如是善男子若說
等者無有是處。
善男子我為凡夫說摩訶拘絺羅四無閡智為最第
一汝所問者其義如是。
善男子聲聞之人或有得一或有得二若具足四無
有是處。」
【迦葉白下第二明無所得知見又三一明無所得
二引偈證三無得而得初又三一問二答三領解
問又三初領指前文。】
「迦葉白佛言世尊如佛上說梵行品中菩薩知見得
四無閡者。」
【前文巳遠故言梵行。
次菩薩知見下正難。】
「菩薩知見則無所得亦無有心言無所得世尊是菩
薩摩訶薩實無所得若使菩薩心有得者則非菩薩
名為凡夫。」
[015-0566b]
【三云何如來下結難。】
「云何如來說言菩薩而有所得。」
【佛答又二初歎其問。】
「佛言善男子善哉善哉我將欲說而汝復問。」
【次正答又二先正答次結正簡邪。】
「善男子菩薩摩訶薩實無所得無所得者名四無閡。
善男子以何義故無所得者名為無閡若有得者則
名為閡有障閡者名四顛倒善男子菩薩摩訶薩無
四倒故故得無閡是故菩薩名無所得復次善男子
無所得者則名為慧菩薩摩訶薩得是慧故名無所
得有所得者名為無明菩薩永斷無明闇故故無所
得是故菩薩名無所得復次善男子無所得者名大
涅槃菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中不見一切諸
法性相是故菩薩名無所得有所得者名二十五有
菩薩永斷二十五有得大涅槃是故菩薩名無所得。
復次善男子無所得者名為大乘菩薩摩訶薩不住
諸法故得大乘是故菩薩名無所得有所得者名為
聲聞辟支佛道菩薩永斷二乘之道故得佛道是故
菩薩名無所得復次善男子無所得者名方等經菩
薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩薩名無所得有
所得者名十一部經菩薩不修純說方等大乘經典
是故菩薩名無所得復次善男子無所有者名為虗
空世間無物名為虗空菩薩得是虗空三昧無所見
故是故菩薩名無所得有所得者名生死輪一切凡
[015-0566c]
夫輪回生死故有所見菩薩永斷一切生死是故菩
薩名無所得復次善男子無所得者名常樂我淨菩
薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨是故菩薩名無所
得有所得者名無常無樂無我無淨菩薩摩訶薩斷
是無常無樂無我無淨是故菩薩名無所得復次善
男子無所得者名第一義空菩薩摩訶薩觀第一義
空悉無所見是故菩薩名無所得有所得者名為五
見菩薩永斷是五見故得第一義空是故菩薩名無
所得復次善男子無所得者名為阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無
所見是故菩薩名無所得有所得者名聲聞緣覺菩
提菩薩永斷二乘菩提是故菩薩名無所得。」
【初正答中凡十復次得無得相對得者非謂得中
之得乃是無得之得此無非是析滅之無是體達
無十對者所謂得無得倒無倒智慧無明涅槃諸
有大乘小乘方等三藏真空生死常無常真空五
見菩提二乘。
次善男子汝之所問下結如文。】
[015-0567a]
「善男子汝之所問亦無所得我之所說亦無所得若
說有得是魔眷屬非我弟子。」
【大品明諸有二者是有所得諸無二者名無所得
云云。
迦葉白佛下三領解又二有領解有得益。】
「迦葉白佛言世尊為我說是菩薩無所得時。
無量眾生斷有相心以是事故我敢諮啟無所得義
令如是等無量眾生離魔眷屬為佛弟子。」
【次引偈證者如來上云於此正在雙樹云何更指
雙樹解言直是語法未必別處指此雙樹二云見
聞不同寧有定所假使異處指此何妨此偈是第
二出釋得無得文為二一舉偈請問二釋偈為答。】
迦葉菩薩白佛言世尊如來上為純陀說偈。
「 本有今無
本無今有
三世有法
無有是處」
世尊是義云何。
【答為三一別釋二總釋三結釋別又三一略標二
重問三正釋。】
「佛言善男子我為化度諸眾生故而作是說亦為聲
聞辟支佛故而作是說亦為文殊師利法王子故而
作是說不但正為純陀一人說是偈也時文殊師利
將欲問我我知其心而為說之我既說巳文殊師利
即得解了。
迦葉菩薩言世尊如文殊等詎有幾人能了是義唯
願如來更為大眾廣分別說。」
[015-0567b]
【釋中二先誡許次正答。】
「善男子諦聽諦聽今當為汝重敷演之。」
【答中凡有八番前六番正釋後兩明不果得說。】
「言本有者我昔本有無量煩惱以煩惱故現在無有
大般涅槃言本無者本無般若波羅蜜以無般若波羅
蜜故現在具有諸煩惱結若有沙門若婆羅門若天
若魔若梵若人說言如來去來現在有煩惱者無有
是處復次善男子言本有者我昔本有父母和合之
身是故現在無有金剛微妙法身言本無者我身本
無三十二相八十種好以本無有三十二相八十種
好故現在具有四百四病若有沙門若婆羅門若天
若魔若梵若人說言如來去來現在有病苦者無有
是處復次善男子言本有者我昔本有無常無樂無我無
淨以有無常無我無樂無淨故現在無有阿耨多羅
三藐三菩提言本無者本不見佛性以不見故無常
樂我淨若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在無常樂我淨者無有是處復次善
男子言本有者本有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅
三藐三菩提以是事故現在不能破壞四魔言本無
者本無六波羅蜜以無六波羅蜜故修行凡夫苦行
之心謂得阿耨多羅三藐三菩提若有沙門若婆羅
門若天若魔若梵若人說言如來去來現在有苦行
者無有是處復次善男子言本有者我昔本有雜食
之身以有食身故現在無有無邊之身言本無者本
[015-0567c]
無三十七助道之法以無三十七助道法故現在具
有雜食之身若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若
人說言如來去來現在有食身者無有是處復次善
男子言本有者我昔本有一切法中取著之心以是
事故現在無有畢竟空定言本無者我本無有中道
實義以無中道真實義故於一切法則有著心若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來
現在說一切法是有相者無有是處。
復次善男子言本有者我初得阿耨多羅三藐三菩
提時有諸鈍根聲聞弟子以有鈍根聲聞弟子故不
得演說一乘之實言本無者本無利根人中象王迦
葉菩薩等以無利根迦葉等故隨宜方便開示三乘
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來
去來現在畢竟演說三乘法者無有是處復次善男
子言本有者我本說言却後三月於娑羅雙樹當般
涅槃是故現在不得演說大方等典大般涅槃言本
無者本昔無有文殊師利大菩薩等以無有故現在
說言如來無常若有沙門若婆羅門若天若魔若梵
[015-0568a]
若人說言如來去來現在是無常者無有是處。」
【一一竝前釋上半後釋下半又須望下總釋之意
舊釋此偈本有煩惱即是昔本今無涅槃即是昔
今不得云是今日之今何者今有涅槃故若天魔
梵說言如來有煩惱者無有是處此乃今日佛果
不為三世所攝如此釋文一往得去不遣他難只
為昔日有無無常後乃是常還是本無今有焉能
遣疑興皇云本無今有皆是隨緣本有煩惱非有
說有今無涅槃非無說無若天魔梵能解此者說
言如來有煩惱者無有是處遣難釋文二途俱了
今謂乃是總答中意若別釋文猶自未去此之偈
意為化眾生眾生唯作善惡之見謂昔有惡今則
有善二乘作真俗不一之見菩薩作三諦各別之
見文殊作三諦相即之解亦是四門四悉等解豈
可只作如上諸人一種解耶私謂如來自作八重
解釋佛意乃將此八為式當知其義徧一切法若
如諸師各一種見佛何不唯一種釋耶欲許諸師
一一皆是若欲非之假使諸釋寧得佛意略如章
安四悉故悉是離悉故俱非故知四出則四是各
計亦四非四非故一切俱非四是故八番皆是故
更總釋以總冠別方稱佛旨四悉四門具如前釋
如來普為下第二總釋。】
「善男子如來普為諸眾生故雖知諸法說言不知雖
見諸法說言不見有相之法說言無相無相之法說
[015-0568b]
言有相實有無常說言有常實有有常說言無常我
樂淨等亦復如是三乘之法說言一乘一乘之法隨
宜說三略相說廣廣相說略四重之法說偷蘭遮偷
蘭遮法說為四重犯說非犯非犯說犯輕罪說重重
罪說輕何以故如來明見眾生根故善男子如來雖
作是說終無虗妄何以故虗妄之語即是罪過如來
悉斷一切罪過云何當有虗妄語耶善男子如來雖
無虗妄之言若知眾生因虗妄說得法利者隨宜方
便則為說之。」
【總成前意故知言有不有言無不無皆為利益悉
皆無定隨國土人其相不同是故輕重犯不犯異。
善男子一切世諦下第三總結釋。】
「善男子一切世諦若於如來即是第一義諦何以故
諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令眾生得第一
義諦若使眾生不得如是第一義者諸佛終不宣說
世諦善男子如來有時演說世諦眾生謂佛說第一
義諦有時演說第一義諦眾生謂佛說於世諦是則
諸佛甚深境界非是聲聞緣覺所知。」
【皆以生死為世涅槃為第一義有時說世謂第一
義或說諸法空寂即是生死謂說第一義或說妙
有常住即是第一義人謂是生死如來說空欲明
不空說有欲明不有眾緣皆作有無之見。
善男子是故汝上不應難言下第三明無得而得
又三先標次問三答初標如文。】
[015-0568c]
「善男子是故汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也
菩薩常得第一義諦云何難言無所得耶。」
【次問中二先問次難初問者若有得應是無常自
有法譬合。】
「迦葉復言世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名
涅槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常何以
故法若常者則不可得。
猶如虗空誰有得者世尊如世間物本無今有名為
無常。
道亦如是道若可得則名無常法若常者無得無生
猶如佛性無得無生。」
【夫道者非色下次難若常則應無得。】
「世尊夫道者非色非不色不長不短非高非下非生
非滅非赤非白非青非黃非有非無云何如來說言
可得菩提涅槃亦復如是。」
【三佛答為二先答初問次答後難初文先泛明。】
「佛言如是如是善男子道有二種一者常二者無常
菩提之相亦有二種一者常二者無常涅槃亦爾外
道道者名為無常內道道者名之為常聲聞緣覺所
有菩提名為無常菩薩諸佛所有菩提名之為常外
解脫者名為無常內解脫者名之為常。」
【道有二種常道雖得而非無常。
道與菩提悉皆名常下第二正答。】
「善男子道與菩提及以涅槃悉名為常一切眾生常
[015-0569a]
為無量煩惱所覆無慧眼故不能得見而諸眾生為
欲見故修戒定慧以修行故見道菩提及以涅槃是
名菩薩得道菩提涅槃道之性相實不生滅以是義
故不可捉持。」
【今云道定圓常本來有之為惑所覆斷惑復本義
言其得得而是常。
次善男子道者雖無色像下答後難為三法譬合
初法說。】
「善男子道者雖無色像可見稱量可知而實有用。」
【次如眾生心下譬說。】
「善男子如眾生心雖非是色非長非短非麤非細非
縛非解非是見法而亦是有以是義故我為須達說
言長者心為城主若不護心則不護身口若護心者
則護身口以不善護是身口故令諸眾生到三惡趣
護身口者則令眾生得人天涅槃得名真實不得者
名不真實。
善男子道與菩提及以涅槃亦復如是亦有亦常若
其無者云何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了
了見知。」
【然實是常能修者得不修不得。
善男子見有二種下第三會通又為二一會通二
論義初會通者會前所說知見等法皆有似真似
是相貌了了即真真又為二一菩薩了了二如來
了了此下盡卷是會通兩章如文。】
[015-0569b]
「善男子見有二種一相貌見二了了見云何相貌見
如遠見烟名為見火實不見火雖不見火亦非虗妄
見空中鶴便言見水雖不見水亦非虗妄如見華葉
便言見根雖不見根亦非虗妄如人遙見籬閒牛角
便言見牛雖不見牛亦非虗妄如見女人懷妊便言
見欲雖不見欲亦非虗妄又如見樹生葉便言見水
雖不見水亦非虗妄又如見雲便言見雨雖不見雨
亦不虗妄如見身業及以口業便言見心雖不見心
亦非虗妄是名相貌見云何了了見如眼見色善男
子如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩了
了見道菩提涅槃亦復如是雖如是見初無見相善
男子以是因緣我於往昔告舍利弗舍利弗一切世
間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人所不知
不見不覺唯有如來悉知見覺及諸菩薩亦復如是
舍利弗若諸世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世
間眾生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺世
間眾生所知見覺便自說言我知見覺舍利弗如來
一切悉知見覺亦不自言我知見覺一切菩薩亦復
如是何以故若使如來作知見覺相當知是則非佛
世尊名為凡夫菩薩亦爾。
大般涅槃經卷第十五」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十五
[015-0569c]
