《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十三

西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯
禪定波羅蜜多品第十之三

「復次舍利子！菩薩摩訶薩得不退轉神通，或
以意想、或以事業，皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住現諸所作。彼有所作，神通智
[033-0867a]
力世間最上。於所作事雖具諸相，善能決擇
而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一
切相色無色等，復能隨順入一切聲，然於前
際音聲平等。菩薩神通觀察一切有情心行，
於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前
際後際無有間斷。一切唯現神境變化，決定
現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分
已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切
聲聞緣覺之所難測。菩薩神通其義甚深，懾
壞群魔制伏外道，於菩提場而能總持一切
佛法、志求正覺。隨其種類轉正法輪，而善調
伏一切有情，至灌頂位得法自在。

「舍利子！此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事
業悉無我慢，其心清淨正善調伏光潔自在，
離諸染欲及隨煩惱，微妙寂靜，所有善業而
悉成就。於禪定解脫三摩地三摩鉢底起正
思惟，於生死中都無繫縛。所以者何？謂彼生
業諸煩惱縛顛倒執著皆悉解脫，是故於生
死中都無繫縛，而復不壞大乘、成證一切佛
法。然彼佛法，十方諦求了不可得。又一切法
皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如
實尋求亦不可得，於算數道及非算數，平等
超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於
法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸
法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於
義非義悉無所住，設見於義而智無礙。若智
無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有
對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷
[033-0867b]
則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則
無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論
是沙門法。若無諍論是沙門法，則喻彼虛
空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不
墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮，
則無形色及無顯色亦無分位。若無形色無
顯色及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如
是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此
隨順覺悟及所覺悟？謂若了知彼極微法皆
不可得，說此是為隨順覺悟及所覺悟。應當
於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩希有
之法。云何菩薩摩訶薩希有之法？所謂於
慈無我、悲無眾生、喜無壽者、捨無補特伽羅，
布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發
彼無盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂
心，勝慧無彼戲論心，念處無念處作意心，正
斷隨彼生滅心，神足離彼嬉戲心，於信進念
定慧起彼無礙自然平等入解心，如是五根
五力起彼無能損壞屈伏心，於七覺支起彼
分別菩提心，於八聖道起彼觀察正解心，於
奢摩他起彼平等心，於毘鉢舍那發起觀察
聖諦希有遍知心，成熟有情發彼本清淨
心，於彼法界攝受正法無雜亂心，於無生法
忍起不可得心，於不退轉地起轉無轉心，於
相所獲起無相心，莊嚴菩提道場起彼順三
界心，制伏群魔起彼攝受有情心，於諸法自
性菩提起彼順覺悟心，於轉法輪起彼無所
轉心，於大涅盤起彼隨現輪迴自性平等
心。舍利子！如是所說，是為菩薩摩訶薩於隨
[033-0867c]
順覺悟及所覺悟而能成就希有之法。

「復次舍利子！云何禪定？謂諸菩薩於彼禪定
無所耽著，能於如來三摩地而得圓滿，又復
不樂禪悅之味。諸菩薩雖復於身適悅而無
取著，復於禪定常樂大悲，以是緣故留諸惑
染。又於禪定不退等持，以是緣故厭離欲界。
復於禪定修神通業，以是緣故了知一切有
情心行。又於禪定通達實際，以是緣故得心
智自在。復於禪定得等至智，以是緣故普遍
一切色無色界。又於禪定至極寂靜，以是緣
故於聲聞緣覺三摩鉢底而求增長。復於禪
定而無動亂，以是緣故住極究竟。又於禪定
常行對治，以是緣故而不住彼相續習氣。復
於禪定得最勝慧，以是緣故於諸世間而為
第一。又於禪定而先通解有情心意，以是緣
故諸有情中而為最上。復於禪定而常自在
隨樂三寶，以是緣故獲得如來無盡功德。又
於禪定得極高勝，以是緣故常住三摩呬多。
復於禪定得自在轉，以是緣故而能圓滿一
切事業。又於禪定悉無所受，以是緣故得大
智慧。舍利子！是為菩薩摩訶薩禪定。

「復次舍利子！禪定波羅蜜多以何為先？所謂
決定心為先，一境心為先，不散亂心為先，安
住心為先，奢摩他心為先，三摩地心為先，根
等持為先，力等持為先，正等等持為先，定解
脫為先，九次第定為先，不相違為先，善法
為先，降伏煩惱怨賊為先，圓滿三摩地蘊為
先，菩薩三摩地為先，佛三摩地為先。舍利
子！如是寂靜之法，是名菩薩摩訶薩所行之
[033-0868a]
行於禪定波羅蜜多為先。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「　「禪定解脫波羅蜜，
　常於多劫行是行，
　彼世間法意無著，
　是名寂照三摩地。
　若諸通達波羅蜜，
　如電莊嚴勝高顯，
　以能勇猛離諸垢，
　是名月光三摩地。
　成就無憂戒德光，
　於諸法中自在轉，
　斯法高勇若須彌，
　是名法光三摩地。
　於彼法寶莊嚴地，
　正法總持妙清淨，
　是心能伺於他心，
　名正法智自在轉。
　定能摧斷諸煩惱，
　如幢珠網無障礙，
　於十力中勝解脫，
　名破魔力三摩地。
　勝無能勝須彌燈，
　彼號智光清淨眼，
　謂能合掌讚善言，
　妙住持地三摩地。
　以能入解空無相，
　無願寂靜地亦然，
　法念功德智自在，
　諸佛無邊三摩地。
　蘇難陀龍師子王，
　若來若去常安靜，
　清淨眼力無瞬動，
　定名遠離種種想。
　金剛定如金剛地，
　高顯不動量須彌，
　清淨音聲普遍轉，
　遠離煩惱三摩地。
　廣大一切功德相，
　猶若虛空無邊際，
　具足增長智慧念，
　辯才宣說悉無盡。
　觀察有情令善作，
　無邊無盡無損壞，
　慈能調柔悲善根，
　喜入極喜捨二障。
　解脫堅固生歡喜，
　如勝蓮華金剛幢，
　智海智光俱不動，
　是名法義三摩地。
　無邊解脫光明海，
　如來定慧願莊嚴，
　無上正覺妙寂靜，
　定名不動調伏法。
　光明願得莊嚴剎，
　令有情意悉歡喜，
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　於正覺道常隨順，
　莊嚴寶髻波羅蜜。
　迅速如風無分限，
　亦如海藏持眾寶，
　施真甘露解脫門，
　開七覺華三摩地。
　大神通義妙攝受，
　通達無邊悉圓滿，
　普現如是佛境界，
　是名積石山王定。
　若修禪定波羅蜜，
　安住等引定境界，
　菩薩無量功德門，
　是名寂靜三摩地。
　於等引中隨作意，
　所發言音皆軌範，
　乃至行坐威儀中，
　如是悉常無放逸。
　又此諸法最寂靜，
　無我無人無壽者，
　亦無分別非分別，
　唯此無餘登彼岸。
　若修禪定波羅蜜，
　所獲無邊功德海，
　諸有智者菩薩眾，
　應當憐愍諸有情。」」

勝慧波羅蜜多品第十一之一

爾時佛告舍利子：「云何諸菩薩摩訶薩勝慧
波羅蜜多？舍利子！若諸菩薩行不退轉菩薩
行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，畢竟受持
讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得勝慧相。又
彼勝慧，云何是相？云何入解？謂於勝慧所聞
之相，隨意入解。又復云何是所聞相？所謂樂
欲相、意願相、善和合相、善知識相、變化相、
迴向相、高貴相、尊重相、右旋相、極自在相、
親近相、不聽外境相、承事相、作意相、不散亂
相、如求寶相、如求醫相、滅一切病苦相、念器
相、通達菩提相、對治覺悟相、入佛智相、聽無
厭相、集法施相、施已無悔相、樂近多聞相、善
作歡喜領納相、大喜遍身相、心大適悅相、聽
無疲倦相、樂聞正法相、樂聞正行相、樂聞不
觸無智相、樂聞波羅蜜多相、樂聞菩薩藏正
[033-0868c]
法相、樂聞攝事相、樂聞方便善巧相、樂聞梵
行相、樂聞神通相、樂聞四念處相、樂聞四正
斷相、樂聞四神足相、樂聞十二緣生相、樂聞
無常苦無我寂靜相、樂聞空無相無願解脫
相、樂聞不積集不善根行相、樂聞積集善根
行相、樂聞單已相、樂聞轉法輪相、於雜染中
無散亂想相、調伏一切煩惱想相、歸向智者
相、親近賢聖相、遠離不律儀相、樂聞聖人相、
樂聞五根相、樂聞隨念觀察相、樂聞七覺支
相、樂聞八聖道相、樂聞如來十力四無所畏
四無量十八不共佛法相。

「舍利子！而於是中即聞修慧。所以者何？謂於
菩薩藏正法而生樂欲，彼聽聞已而能了知，
知已能修。若於菩薩藏正法中意願聽聞，起
善和合近善知識，若變化若攝受右旋，若極
自在，若親近多聞不聽外境，安住多聞勤勇
作意，如求寶想、如求醫想、滅貪瞋癡想、受持
想，若於諸法通達旨趣，及於意樂令智增長，
聽受無厭。聞布施已能勇悍施，聞說戒已能
護淨戒，聞說忍已而能忍辱，聞說精進而無
懈怠，聞說禪定而不散亂，聞說勝慧心起盡
漏樂勝多聞及聞法已身心適悅。聞大乘已
而生勝欲，聞攝受事心行攝受，聞四念處而
身受心法念住，聞四正斷則已生不善而令
除滅、未生不善而能棄捨、已生善根而令增
長、未生善法而能發起，聞說離諍而身心欲
俱獲輕安，聞說禪定而心行決定，聞四無量
已，於一切有情而起大慈、於彼樂著而起大
悲、於諸正法而起大喜、於不善處而起大捨，
[033-0869a]
聞五根已於信進念定慧而心能行，聞七覺
支於一切法心生覺了，聞八聖道而能起
心趣向涅盤。若於如來十力、四無所畏、四無
量、十八不共法乃至無量佛法，如是當學發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
知，知已能修。舍利子！如是所說種種所聞之
相隨意入解，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
多之行。

「復次舍利子！菩薩行勝慧波羅蜜多行時，而
能於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽
聞、廣大開示為他人說，得諸法正行。云何是
為諸法正行？謂於是法如其所說安立正行。
舍利子！法正行者，謂若隨順攝受諸法。所以
者何？謂法無執著是即正行，若住執著無
有是處。於補特伽羅法中而求出離，亦無是
處。若於補特伽羅法無所執著，是名正行。得
無疑惑，斯有是處。是故諸修行者，於此正
法隨順攝受而無障礙，即為正行。

「復次舍利子！若於諸法及尊重法，無執無取
無生無滅，及於諸法設順正理亦應無取，如
是所說即為正行。如我今說無有少分亦無
所見，如是無見無取是諸法相。云何為相？所
謂有相、無相。所以者何？此相無相，說名無相。
又此相者，於一切法都無覺了。此無相者，無
見無取。如是所說即為正行。是故於此正行
應當修習，現證諸法得無障礙。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「　「若於菩薩藏，
　不應生決定，
　如是諸智者，
　得安住正行。
[033-0869b]
　又若於是法，
　而或行執取，
　及起邊執故，
　此非為正行。
　法雖不可得，
　勿作於空解，
　況此正妙法，
　不同於虛空。
　若法同虛空，
　世間無領解，
　由無領解故，
　此非為正行。
　又此正妙法，
　無取無不取，
　是故法非法，
　不應生執取。
　由無執取故，
　此即為法相，
　如是行相中，
　說名為正行。
　又此正妙法，
　曾無有住著，
　隨順而了知，
　無能得損害。
　由無所害故，
　智都無所解，
　如是行相中，
　說名為正行。
　又復諸智者，
　住少欲功德，
　於此正法中，
　相應善修作。
　若諸善安住，
　行威儀正行，
　而於所向方，
　隨應得清淨。
　以所向清淨，
　知如是正法，
　則能於處處，
　了有情心意。
　又復諸智者，
　了彼心意已，
　如是行相中，
　而能宣正法。
　又此甚深法，
　通達勝義諦，
　於如是義中，
　而常獲決定。
　又復諸智者，
　多聞如大海，
　以是最深廣，
　行無量功德。
　不假文與義，
　能通達正理，
　於無量文義，
　獲堅固不動。」

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多
[033-0869c]
行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，聞已乃至
廣為人說，而能獲得勝慧光明。於諸法中，無
明黑暗盲瞑翳障悉能除滅，於勝慧光速獲
成就，善不善法如實了知，乃至命終諸不善
法畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟，於善寂默
而能宣說。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「　「譬如入暗處，
　現前諸色相，
　彼眼不可見，
　以火能破瞑。
　如是現在劫，
　彼有生死人，
　於善不善法，
　不聽而不知。
　由聽是法故，
　於罪不應作，
　及除非義利，
　速能趣涅盤。
　樂親近師友，
　增長於聞慧，
　彼慧清淨故，
　獲得妙樂義。
　彼聞義智者，
　見非法出離，
　於淨法勇猛，
　得殊勝妙樂。
　若於菩薩藏，
　聞已住法性，
　光明照世間，
　真行菩提行。」

《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三