《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
菩薩觀察品第三之一
爾時尊者舍利子即從座起，偏袒右肩右膝
著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲
當請問，惟願如來、應供、正等正覺善為宣說。
若佛世尊聽許所請，我即當問。」
佛言：「舍利子！
恣汝所問。如來、應供、正等正覺隨有問者即
當為說，使其皆得開釋疑心。」
爾時尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩薩摩訶
薩成就幾法，即得身業無諸過失、語業無諸
過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意
業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，天魔
外道力不能制，然後深發一切智心，地位諸
善次第得成，能為一切眾生作所歸向、作光
明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一
切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，於一切智
心而無動轉？」
爾時尊者舍利子為欲稱揚如
是義故，以偈問佛：
[006-0792c] 
「 「以何義故勇智者，
而能安住大菩提，
宣揚功德妙法門，
成證無上菩提果？
諸勇智者何所行，
利益一切諸群品，
又復觀察何法門，
而能成佛無上道？
復以何法降魔眾，
安處菩提大道場，
振動俱胝剎土中，
圓證菩提勝妙果？
以何義故名菩薩，
如是之句復云何？
此中願說菩提門，
一切佛法中最上。
於諸世間何所行，
而能廣利諸眾生，
離諸染著如蓮花，
解脫俱胝諸群品。
云何應受彼供養，
諸天諸龍及智者，
乃至一切人非人？
今問斯義願宣說。」」
爾時世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今當
知，菩薩若能成就一法，於一處於多處普能
攝受無量佛法。何者一法？所謂發起深固大
菩提心。此即是為菩薩成就一法，於一處於
多處普能攝受無量佛法。」
舍利子白佛言：「世
尊！云何名深固？云何名菩提心？」
佛告舍利子
言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固無動
故，無動即無退屈故，無退屈即善安住故，
善安住即無退轉故，無退轉即善觀察眾生
故，善觀察眾生即大悲根本故，大悲根本即
廣大心故，廣大心即善知成熟眾生法式故，
善知成熟眾生法式即自在妙樂故，自在妙
樂即無種類故，無種類即無愛著故，無愛著
即攝受眾生故，攝受眾生即善能觀察劣弱
眾生故，善能觀察劣弱眾生即為救為歸不
起恚心故，不起恚心即善觀視故，善觀視即
無所得故，無所得即善意樂故，善意樂即無
[006-0793a]
所有故，無所有即善清淨故，善清淨即自潔
白故，自潔白即內無垢故，內無垢即外清淨
故。舍利子！此如是等，從真實、不破壞至內無
垢、外清淨，斯諸法門乃名深固。
「又舍利子！菩
提心者，謂即彼心無諸過失，一切煩惱不能
隨逐；彼心不樂餘乘；彼心堅固，不為一切邪
外語言之所壞亂；彼心不破，一切魔眾而不
能動；彼心決定，長養一切善根本行；彼心
不動，愛樂佛法故；彼心善住，登菩薩地故；彼
心無上，無對治故；彼心如金剛，一切佛法善
決擇故；彼心平等，無高下故；彼心於一切眾
生意樂清淨，自性無染故；彼心無垢，慧光照
故；彼心廣大，容受一切眾生故；彼心無染，如
虛空故；彼心無障礙，觀無礙智故；彼心於一
切處隨應了知，大悲無斷故；彼心現證，清
淨稱讚故；彼心成就一切智種子，圓滿一切
佛法故；彼心安住普施一切樂事，誓願最勝
故；彼心圓具淨戒，無缺犯故；彼心修持忍辱，
離諸恚故；彼心精進，不懈怠故；彼心禪定，
近寂靜故；彼心無害，具慧行故。又復彼心是
真實根本，成就如來戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、
解脫知見蘊；彼心是真實根本，圓滿如來十
力、四無所畏、十八不共法故。
「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此薩
埵求菩提心深固具足，是故得名菩提薩埵。
此亦說名廣大眾生、最上眾生、三界最勝眾
生。此即身業無諸過失、語業無諸過失、意業
無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身
業無動、語業無動、意業無動，不為一切天魔
[006-0793b]
外道而能動轉，深發一切智心，地位諸善次
第當得，一切世法不能染污，能為一切眾生
善作調伏、作遍調伏、作所歸向、作光明炬、
作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到
於彼岸，為舍為救、為歸為趣，深發一切智心，
不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多
羅三藐三菩提心，淨信深固廣多清淨，樂見
諸聖樂聞深法，心無慳惜廣行施捨，常樂出
離心無障礙，於一切眾生無雜亂心，無退墮
心無流散心，有業有報淨信無疑，諸所施作
悉離疑惑，於善惡法不壞果報。此如是等善
了知已，於身命緣不造罪業，遠離殺生、偷盜、
邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十
不善業皆悉斷除；十善之業常所修集，淨信
諦理。於沙門婆羅門中常修正道具戒清淨，
廣多聽受一切善法，聞已勤行深固作意，而
善調伏遍寂近寂，離諸諍訟無非愛語，心意
純善無不善意，勤行善法離不善法，無高無
下亦不輕動，離諸讚毀安住正念，妙等引心
斷三有縛，拔除毒箭去諸重擔，樂住寂靜度
諸疑悔不受後有，常於諸佛世尊、菩薩摩訶
薩及沙門婆羅門所親近恭敬隨順奉事無
相違背，而常不離諸善知識。攝受正法，宣正
法門示教利喜，謂布施大富、持戒生天、多聞
大慧。修習相應如是宣說，此是布施得布施
果，此是慳悋得慳悋果，此是持戒得持戒果，
此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此
是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是
懈怠得懈怠果，此是禪定得禪定果，此是散
[006-0793c]
亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡
得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身
惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善
所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善
所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所
行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。
此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此
所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。此如
是等，於善知識所宣說正法示教利喜。
「知是
大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、
無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無
起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生
之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣
識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣
受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老
死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故
即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅
即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六
處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅
即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老
死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是
中無有少法若生若滅而實可得。何以故？一
切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所
轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。
無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故
有施設，一切皆是無實所生。若於此中如實
觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無
所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法
可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深
[006-0794a]
之法，聞已信解不生疑悔，入一切法無礙智
門。是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身
意、色聲香味觸法，不著眼界色界眼識界乃
至意界法界意識界，如是信解一切法自性
皆空。
「舍利子！菩薩若住如是信解即不減失，
常見諸佛亦不減失，常聞正法復不減失，常
承事眾。世世所生不離見佛、不離聞法、不離
承事清淨之眾。現前值遇諸佛出世，在在所
生發大精進勤求善法，所發精進不為無義利
事。謂舍宅居止無義利事，妻子眷屬財寶受
用及奴婢等無義利事，及餘一切欲樂遊戲
取著過失無義利事，善能棄捨，於佛如來正
法之中淨信出家。以彼清淨出家心故，近善
知識而常不壞，思惟善法得善意樂，所聞善
法真實修行。不著文字所成勝慧，深心具足
樂法無厭，勤求多聞。如所聞法為他廣說，無
愛著心，不為悕求名聞利養，為他說法不背
自語，為他說法如其所聞如其所住，一一隨應為他廣說。如所聞法起大慈心，不越一
切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命，少欲
喜足樂寂靜處，離諸憒閙善能資養。隨所聞
法善觀察義，攝受正義不著於文。隨所攝受，
於一切世間天、人、阿修羅眾中，不獨行於自
利益事，但為勤求無上大乘、利樂一切眾生，
所謂佛智、無等等智、一切三界最勝智，於他
所作而不放逸。」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第六
[006-0794b]
