《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十
四
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之八
「復次舍利子！云何名為如來大悲之心不可
思議？諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越
分別、離諸疑惑、乃至發希有想。
「舍利子！如來大悲心者，所謂不捨一切眾生，
常行悲愍為成熟故，隨悲心轉而無不轉。是
故當知，如來大悲之心無有限量不可思
議，復無等比，亦無數量、不可稱說、最為甚
深。如其語業不能宣說。何以故？隨佛如來所
證菩提亦然，如是為諸眾生起大悲心，隨如
是菩提即如是大悲。舍利子！云何如來得證
菩提？如來無根本、無所住故，乃證菩提。云何
名根本？復何名住？謂有身見為根本，依虛妄
分別而住。如來以其菩提平等故，平等了知
二法亦悉平等，是故說名無住、無根本。如來
[014-0812c] 
由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根
本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了
故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成
正覺。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近
寂。所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名
寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，
此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；乃
至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生
於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一
切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成
正覺。云何名為自性明亮？謂由自性無所染
故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空
平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱
之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如
來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大
悲心。
「又舍利子！菩提者無出無入，由如是故我成
正覺。何名無出？以無相故無出。又無出者，一
切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於
是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，
一切法離彼此故，是故如來現成正覺。如是
無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為
令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者無相無所緣，由如是故我
成正覺。何名無相？何名無所緣？謂眼識無所
得，名為無相；色無所觀，名無所緣。乃至意識
[014-0813a]
無所得，名為無相；法無所觀，名無所緣。舍利
子！此無相無所緣法，是諸聖境界。何名聖境
界？謂即三界是聖境界。若諸聖境界，彼即無
境界，而愚夫異生不能了知，如來為令一切
眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者非過去未來現在，三世平
等、三輪清淨，由如是故我成正覺。何名三輪
清淨？謂過去心無轉、未來識無覺了、現在意
無動，而心意識都無所住，過去無分別、未來
無領納、現在無戲論。此三平等三輪清淨之
法，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩
提者是無為，由如是故我成正覺。謂非眼識
所知，乃至非意識所知，此名無為。無為即無
生、無滅、無住。此說亦名三輪清淨，是即無為。
然於有為之法亦悉了知。何以故？一切法自
性彼即無性，無性即無二。無為之法亦非身
證，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者是無差別句，由如是故我
成正覺。何名無差別？復何名句？謂如所說名
句無住，名無差別。法界名句無種種性，名無
差別。實際名句無動性，名無差別。空名為句
無所得，名無差別。無相名句無尋伺，名無差
別。無願名句無分位，名無差別。無眾生名
句無眾生自性，名無差別。虛空名句無所得，
名無差別。無生名句無滅，名無差別。無為名
句無所行，名無差別。菩提名句近寂，名無差
別。涅盤名句無所轉，名無差別。舍利子！此
[014-0813b]
如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切
眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身
無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水
月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。此乃
世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、
若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉
無言說。何以故？菩提無言說故。彼一切法亦
無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言
說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！
若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法
無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能
覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾
生轉大悲心。
「又舍利子！菩提無取亦無含藏。何名無取？何
名無含藏？謂知眼故，名為無取；色無所觀，名
無含藏。乃至了知意故，名為無取；法無所得，
名無含藏。舍利子！如來以無所取無含藏故，
現成正覺。又眼無所取，色無含藏，識無所住；
乃至意無所取，法無含藏，識無所住。彼無住
識，於彼一切眾生心住。此云何知？謂有四種
法於一切眾生心住。何等為四？謂色中住，受、
想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，
然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令
一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦
空、諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正
覺。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理
[014-0813c]
智而無有二，以空及菩提本無二故，即無種
類之法。以其諸法無二無種類故，即無名無
相無行。畢竟無行無集法中，此說名空。是中
悉離執見取著，而於勝義諦中無有少法可
得，以如是故乃說名空。此所說空如虛空故，
即此虛空欲說為空，而亦無言可說為空，空
亦無言而可說故。於是空中若解入者，乃一
切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
方，如其假名不在方不離方故，由是諸法假
名施設。一切法亦然，而不在方亦不離方，如
來如實了知本來如是無生無起。如實知已，
自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法
不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃
於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提如虛空故而悉平等無高無
下，菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無，
亦復無高無下可說。舍利子！如來以一切法
無高無下故，現成正覺。雖有所成，亦無微塵
許法若高若下而可施作，如實智知無此彼
法。何名如實智？謂無根本法，雖有所生而無
攝受，亦無主宰。以無主宰無攝受故，若生不
生隨緣所轉，然於是中無法可轉亦非無轉。
如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅
法，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生
悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩
提是如所說句。何名如所說句？如其菩提，色
法亦然，而不離真如。如其菩提，受、想、行、識亦
然，亦不離真如。如其菩提，地界、水界、火界、風
界、空界亦然，亦不離真如。如其菩提，眼界、色
[014-0814a]
界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離
真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、
處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛
倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際
無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，
如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如
其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，
而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉
覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名
無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，
即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分
位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟
稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出
過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無
相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不
能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺
了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者無漏無取。何名無漏？何名
無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，
二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂
離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四
離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛
水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我
語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉
清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分
別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明
不能起發。由其無明不起發故，即十二有支
亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即
[014-0814b]
調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅
義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可
說義，即緣生義。若緣生義，即正法義。若正法
義，即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，
若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，
即無少法可見。若無法可見，即見無相及無
所緣。若如是見，即真實見。如來由此法故現
成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法，愚
夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺
了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提清淨無垢無著。何名清淨？何
名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，
無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起
是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無
著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近
寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是
無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。
知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得
是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸
業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是
無垢，現在法界安住智是無著。舍利子！此清
淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。
若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無
寂，此是牟尼聖尊所說。
「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故諸
法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤
亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊
際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、
本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若
[014-0814c]
色無色本如是故，現成正覺。觀諸眾生界清
淨無垢無著故，即起遊戲神通，乃於眾生轉
大悲心。舍利子當知，如來大悲之心清淨無
垢無著，於諸眾生常所運行，然無發悟、無所
生起、無所觀矚，普盡十方一切世界舒坦無
礙。舍利子！如來大悲無邊無際與虛空等，若
欲知其虛空邊際，即知如來大悲邊際。諸住
信菩薩得聞如來不可思議大悲心已，應生
淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「 「以無根本無住法，
現證菩提佛所宣，
如所覺了亦復然，
為諸眾生廣宣說。
知內眼根名為空，
知外色法空亦然，
寂靜近寂妙法門，
佛證菩提如是說。
彼諸眾生不覺了，
毘鉢舍那奢摩他，
開覺句義為眾生，
佛大悲心方便轉。
諸法自性本明亮，
菩提清淨等虛空，
為彼眾生不了知，
佛大悲心方便轉。
一切眾生多執取，
不能如理而相應，
無入無出妙法門，
佛證菩提如是說。
為諸眾生不了故，
如來乃起大悲心，
諸法無相無所緣，
此是諸聖之境界。
諸愚夫為非境界，
佛證菩提方便宣，
而諸異生不了知，
為開覺故由斯說。
如來為諸眾生故，
隨應所起大悲心，
無為自性妙法門，
本來不生亦不滅。
當知彼法無所住，
是中三種相應相，
而諸愚夫不了知，
諸法有為自性故。
隨應所起大悲心，
為令了知此理法，
[014-0815a]
菩提非身所覺知，
非心覺故亦如是。
身本自性無知覺，
心如幻法亦復然，
而彼愚夫不了知，
如是身心自性故。
隨應所起大悲心，
為令了知此理法，
佛證最上勝菩提，
自然智尊坐道樹。
坐已普觀眾生界，
旋轉種種惡趣中，
佛見極生哀愍心，
生死輪中大悲轉。
憍慢等法所迷著，
見網纏覆苦計樂，
無常不淨我眾生，
此等顛倒而計執。
佛見極生哀愍故，
於取著中大悲轉，
癡蓋遍覆三有中，
暗冥悉無光明照。
如日光明雲所覆，
無垢智光悉隱蔽，
佛見極生哀愍心，
生死輪中大悲轉。
貪愛故生諸惡趣，
破壞正道而極壞，
地獄傍生餓鬼中，
眾生業故皆墮落。
如先佛說諸正道，
開明顯示為眾生，
佛見極生悲愍心，
生死輪中大悲轉。
了知諸法如實性，
廓然明照等虛空，
如佛所說諸世間，
不知最上清淨法。」
「舍利子！如是所說，是為如來不可思議大悲
之法。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有
想。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十四
[014-0815b]
