大方廣佛華嚴經疏卷第七十九入第四十九經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
○普賢行品第三十六
【△初來意者。先通後別。通謂二品。明出現因果。故
次來也。亦名平等因果。謂會前差別之因。成此普
賢之圓因。會前差別之果。成於性起出現之果。又
前約修生。此約修顯。若爾何以更無別問。復何以
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前品差別果。終而無瑞。證平等因竟。便有瑞耶。即
以此義。顯是會前。若更別問。便有隔絕。欲會前故。
不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前應有瑞。證經
來未盡。所以無也。別謂此品。先因後果。義次第故。
亦遠答前第二會。初所行問。故及不思議品。念請
種性。本顧問故。前雖巳答。下二深妙。故重明之。亦
猶相海及與隨好妙中之妙。古德別為一段因果。
二釋名者。初則通顯二品義。名依性起修。依性起
用。差別相盡。因果體均。故云平等因果。又因是果
因。量周法界。果是果果。境界如空。因果二俱盡未
來際。利樂含識。故名出現。別則品名。普賢即標人
顯法。明此行法非次第法。行者顯法。非人品中。正
明所行之法。非說人體。德周法界為普。至順調善
曰賢。依性造修曰行。然普賢行。諸經文中。多有其
名。品中雖廣。今但略顯。束為十義。以表無盡。一所
求普。謂要求證一切如來平等所證。二所化普。一
毛端處有多眾生。皆化盡故。三所斷普。無有一惑
而不斷故。四所行事行普。無有一行而不行故。五
所行理行普。即上事行皆徹理源。性具足故。六無
礙行普。上之二法。互交徹故。七融通行普。隨一一
行。融攝無盡。八所起用普。用無不能。無不周故。九
所行處普。上之八門徧帝網剎而修行故。十所行
時普。窮三際時。念劫圓融。無竟期故。上之十行參
而不雜。涉入重重。是故善財秖入普賢一毛孔中。
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所得法門。過諸善友。不可說倍。又上十行通收為
二。若約位後普賢說者。則是得果不捨於因。徹窮
來際。為普賢行。以人彰法。則普賢之行。若約位。前
位中普賢。則是以德成人。但修普行。即曰普賢。亦
普賢即行。但從行名。若獨約於位後普賢。則普賢
之行。無施下位。廣釋普賢。如初會辨。
三宗趣者。亦先通後別。通以二品。明其平等。因果
為宗。會前差別。以為其趣。別以此品。明其平等。圓
因為宗。成平等果。無二為趣。
釋文中二。此品辨因。後品明果。前中二。先長行。後
偈頌。前中文二。先正說二。先明說因二。初標前略
說。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言。」
【普賢說者。以人表法。】
「佛子如向所演至略說如來少分境界。」
【言如向者。一近指向前隨好一品。為於障重地獄
眾生。略說隨好少分力用。廣說難思。二通指前所
說之果。為少分境。果海絕言故。三遠通前差別因
果。前文雖有圓融之義。以隨方便。五位漸次。因果
殊分。逐機就病。未盡法源。故名少分。則顯向下平
等因果。逐法性說。因果圓融。名廣大說。
△二徵釋
所由二。初徵。】
「何以故。」
【徵意云。何以前文名略說耶。
△二釋。】
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「諸佛世尊為諸眾生。」
【釋文二意。一者成止。諸佛世尊所以出世者。以諸
眾生有無明等十種過惡。未宜廣說。是故先明差
別因等。二者生後。謂諸眾生既過滋多。障累無盡。
則一治一切治。一現一切現。眾生無盡。因果亦窮
未來際故。前之所隨。由未盡故。次明十過。】
「無智。」
【一無明。】
「作惡。」
【二作惡行。晉經名諸纏。則亦是惑。此二為總。次六
皆無明。】
「計我我所。」
【三可知。】
「執著於身。」
【四著身見。故六地云。世間受身。皆由著我。】
「顛倒疑惑。」
【五三倒四倒等。不能決斷。】
「邪見。」
【六乖僻正理。】
「分別。」
【七徧計分別。】
「與諸結縛恒共相應。」
【八結縛恒隨。】
「隨生死流。」
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【九義通業苦。即因果流。】
「遠如來道。」
【十行邪徑故。此句結成諸句過失。】
「故出興于世。」
【結縛等名。如常所辨。
△二正陳今義。普賢之行。文
二。初明所治廣多。既一惑成百萬障。則一障一切
障義。則惑惑皆然。今從重說。文三。初總標。】
「佛子我不見一法為大過失至於他菩薩起瞋心者。」
【標瞋毒最重。除瞋之外。更徧推求。無有一惡如瞋
之重。故晉經云。起一瞋心。一切惡中。無過此惡。決
定毗尼經中亦云。菩薩寧起百千貪心。不起一瞋。
以能違害菩薩大悲。莫過此故。菩薩善戒亦同此
說。於他菩薩。起瞋心者。若於菩薩起其瞋。其過尤
重。以令菩薩廢大行故。是以大般若中。諸天魔王
見諸菩薩互相是非。過常大喜。
△二徵釋二。初徵。】
「何以故。」
【△二釋二。初總顯。】
「佛子若諸菩薩於餘菩薩至即成就百萬障門故。」
【△二徵列名相。】
「何等為百萬障。」
【標雖百萬。略列百門。古人寄位。分為五段。】
「所謂不見菩提障不聞正法障至惡羅剎中障。」
【障十信行。】
「不樂佛法障至不喜見聞佛自在神通障。」
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【障十住行。】
「不得菩薩諸根障至不護持菩薩諸行障。」
【障十行之行。】
「樂誹謗一切智語障至不決定發菩薩弘誓障。」
【障十向行。此下障十地行。】
「不樂與菩薩同住障至不聞無礙法故口如啞羊障。」
【啞羊者。此是耳根障。以生邊地。不聞法處故。口無
所說。舌根之障。次下自明。】
「不具相好故鼻根破壞障至三世諸佛菩薩種性障。」
【昔人結云。菩薩萬行。不過此五。起一嗔心。一切頓
障。作此釋者。非不有理。如賊心求法。豈獨障於十
地行耶。是知通障一切善法。信尚不起。況後位耶。
又所障法界。如帝網重重。能障同所。亦皆無覆。故
知百萬猶是略明。
△三結成。】
「佛子若菩薩於諸菩薩至於餘菩薩起瞋心者。」
【△二能治深妙二。初正顯文中。別有六位。位各十
行。初一始修。後五成益。故後五段展轉依初。是為
初即攝後。一治一切治也。說有前後。得即一持。今
初分二。初標舉勸修。】
「是故諸菩薩摩訶薩至應勤修十種法。」
【△二徵數列結。】
「何等為十。」
【於中十法攝為五對。辨五種修。初二約人明謙敬
修。】
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「所謂心不棄捨一切眾生於諸菩薩生如來想。」
【敬上愛下故。次二約法明真正修。】
「永不誹謗一切佛法知諸國土無有窮盡。」
【順教知事故。次二約心行明廣大修。】
「於菩薩行深生信樂不捨平等虗空法界菩提之心。」
【愛樂大行。堅大心故。次二約智明增勝修。】
「觀察菩提入如來力精勤修習無礙辨才。」
【內入果智。外起勝辨故。後二約悲願明長時修。】
「教化眾生無有疲厭住一切世界心無所著。」
【眾生無盡。悲化不疲。世界無邊。願住不著。】
「是為十。」
【△第二十種清淨二。初躡前起後。】
「佛子菩薩摩訶薩至則能具足十種清淨。」
【依於前來正修行時。成離染故。
△二徵數列名。】
「何等為十。」
【次第從前十句而成。】
「所謂通達甚深法清淨。」
【一由不捨諸眾生故。達深法淨。以諸眾生皆有佛
性。即妄而真。為深法故。】
「親近善知識清淨。」
【二由敬上故。能近善。】
「護持諸佛法清淨。」
【三由不謗故。能護法。】
「了達虗空界清淨。」
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【四由知無盡故。了如空。】
「深入法界清淨。」
【五由菩薩行不離法界故。能深入。】
「觀察無邊心清淨。」
【六知菩薩心等虗空故。觀察無邊。】
「與一切菩薩同善根清淨。」
【七觀察菩薩。皆同此觀。能入佛力。故名為根。】
「不著諸劫清淨。」
【八精修不懈故。不著劫數。】
「觀察三世清淨。」
【九由化無厭故。觀三世一切眾生化未化等。】
「修行一切諸佛法清淨。」
【十由住世界。是故能修一切佛法。】
「是為十。」
【△第三十種廣大智二。初躡前起後。】
「佛子菩薩摩訶薩住此十法巳則具足十種廣大智。」
【垢染既拂。本智自明。稱性相知。故云廣大。
△二徵
數列名。】
「何等為十所謂知一切眾生心行智至是為十。」
【亦從前十及與次十。而成於此。然有開合。恐煩不
配。說者隨宜。
△第四十種普入二。初躡前起後。】
「佛子菩薩摩訶薩住此十智巳則得入十種普入。」
【事隨理融。本來即入。智了法爾。無境不通。故能身
心皆得相入。亦從前三。生於此十。可以意得。
△二
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徵數列名。】
「何等為十所謂一切世界入一毛至非根入一切根。」
【非根者。境識及理。皆非根也。】
「一切想入一想至一世入一切三世是為十。」
【△第五十種勝妙心二。初躡前起後。】
「佛子菩薩摩訶薩如是觀察巳則住十種勝妙心。」
【由前如法。本性圓融。則令事理二但無礙。應機成
益。名勝妙心。從前四生。亦可意得。
△二徵數列名。】
「何等為十所謂住一切世界語言至是為十。」
【△第六十種善巧二。初躡前起後。】
「佛子菩薩摩訶薩住此十種至十種佛法善巧智。」
【由上理事無礙故。今則權實皆能決斷。名善巧智。
△二徵數列名。】
「何等為十。」
【有十一句。後二合一。餘皆如次。從前十成。】
「所謂了達甚深佛法善巧智。」
【一即言亡言。名為甚深。】
「出生廣大佛法善巧智。」
【二無依故。故出生廣大。】
「宣說種種佛法善巧智。」
【三如依空生於色。故能說種種。】
「證入平等佛法善巧智。」
【四住無二邊。故證平等。】
「明了差別佛法善巧智。」
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【五由了種智甚深祕密。故了差別。】
「悟解無差別佛法善巧智。」
【六無差別。二文全同。】
「深入莊嚴佛法善巧智。」
【七若無疑惑。則是佛法之所莊嚴。】
「一方便入佛法善巧智。」
【八以平等心。成一方便。】
「無量方便入佛法善巧智。」
【九三世之法。約差別門。所以名為無量方便。】
「知無邊佛法無差別至於一切佛法不退轉善巧知。」
【十由住佛力。所以得知佛法無邊自力不退。】
「是為十。」
【從前十展轉既爾。從前四段。義亦應然。如是展轉。
不離始修。故隨一法。具一切矣。
△二結勸。】
「佛子菩薩摩訶薩聞此法巳至悉與三世諸佛法等。」
【一行能具一切行。故疾得菩提。
△大文第二證成
文二。初現瑞證二。初此界。】
「爾時佛神力故法如是故至雨不可說神力說法雲。」
【△二結通十方。】
「如此世界四天下至十方一切諸世界中悉亦如是。」
【△二諸菩薩證亦二。初此土。】
「爾時佛神力故法如是故至最大誓願授記深法。」
【授記深法者。少用功力。疾得菩提。】
「佛子我等一切同名普賢。」
[079-0803a]
【同名普賢者。皆有此行故。】
「各從普勝世界。」
【依此普法。最為勝故。】
「普幢自在如來所。」
【此行成果。高出無礙故。】
「來詣此土悉以佛神力故至來此道場為汝作證。」
【△二結通。】
「如此道場我等十佛剎至一切諸世界中悉亦如是。」
【△二以偈重顯二。先敘述二。初說偈儀。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩至觀察十方洎乎法界。」
【△二說偈意。】
「欲開示菩薩行至令其開悟而說頌言。」
【此有十意。偈中並具。
△二正頌有百二十一頌。大
分為二。初二十四頌。顯說分齊。餘皆正辨普賢行
相。此是伽陀。與前長行。綺互共顯普賢之行。前是
略明十法。展轉相生。此則廣顯諸門。略無展轉。又
前多顯體。此多辨用。前中又二。初一頌誡聽許說。】
「汝等應歡喜捨離於諸蓋一心恭敬聽菩薩諸願行。」
【△二正示分齊。文二。初許說過去菩薩之行。】
「往昔諸菩薩最勝人師子至說名論師子。」
【△二許說三世佛菩薩行。於中二。初有三偈。舉所
說時處二。初二舉時。】
「於一賢劫中千佛出于世至我當分別說。」
【△二舉處。】
[079-0803b]
「如一佛剎種無量剎亦然未來十力尊諸行我今說。」
【△二明所說行。亦二。初諸佛出世之行。】
「諸佛次興世隨願隨名號至化彼令修習。」
【即普賢行。是故名為因果圓融。
△二有七偈。菩薩
三輪願智之行。即普賢行。】
「入於如是智修其最勝行至我當說彼行。」
【△二九十七頌。正顯普賢行。分二。初即悲大智行。
有十種行。初有五頌。明善入帝網行。】
「於一微塵中悉見諸世界至悉能分別知。」
【△二有十七頌。深入時處微細行。】
「深入微細智分別諸世界至唯除佛開示。」
【△三有三頌。明了佛心祕密行。】
「世界及如來種種諸名號至得至於彼岸。」
【前一偈半。躡前起後。後一偈半。正顯難了能了之
慧。
△四了三世佛攝化之行。】
「過云諸世界廣大及微細至一切悉能知。」
【△五有二偈。明於六根無礙之行。】
「出生無礙眼無礙耳鼻身至悉知三世法。」
【△六有三偈。明如化無方行。】
「善學一切化剎化眾生化至度脫無邊眾。」
【△七有十頌。明器世間自在行。】
「諸佛甚深智如日出世間至知無二非二。」
【此中玄妙。宜審思之。
△八有六頌。明智正覺世間
自在行。】
[079-0803c]
「了知諸世間如𦦨如光影至一切無差別。」
【△九有五頌。明非身示身行。】
「如來法身藏普入世間中至不著我我所。」
【法身藏者。即前藏身普賢菩薩自體徧言。亦同此
也。
△十非量示量行。】
「譬如工幻師示現種種事至度無量眾生。」
【△二即智之悲行。亦有十行。初無住攝化行。】
「未安者令安安者示道場至未曾有退轉。」
【△二有四偈。明非身現身行。】
「世間種種身一切悉了知至稱揚不可盡。」
【△三有一頌。明分布舍利行。】
「諸佛能現身處處般涅槃一念中無量舍利各差別。」
【△四有二頌。明知佛大心行。】
「如是未來世有求於佛果至名住普賢行。」
【△五有三頌。明法輪深入行。】
「如是分別知無量諸行地至得無上菩提。」
【△六有五頌。明了知根器行。】
「無量無邊心各各差別業至得名為普賢。」
【△七有三頌。明了世業惑行。】
「眾生皆妄起善惡諸趣想至一念悉能入。」
【△八有五頌。明了達根境無礙行。】
「眼耳鼻舌身意根亦如是至亦復無退轉。」
【△九有一頌。知四種說法行。】
「佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知。」
[079-0804a]
【剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一
切說故。三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸
類成教。如香飯等。
△十有二頌。三世攝化行。】
「過去中未來未來中現在至邊際不可得。」
【平等因竟。】
大方廣佛華嚴經疏卷第七十九
