大方廣佛華嚴經疏卷第七十二入第四十四經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
○十通品第二十八
【△初來意。為答第二會中十通問故。以二品明業
用廣大。前定此通。義次第故。亦由依定發通。
二釋名者。通即神通。謂妙用難測曰神。自在無擁
曰通。妙用無極。寄十顯圓。晉經本業俱稱十明者。
委照無遺故。然通與明。經論皆異。故智度論第三
[072-0761b] 
云。直知過去宿命之事為通。若知過去因緣行業
為明等。今以此經。通即委照。亦得稱明。如文廣說。
故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存順義。今
譯務不違文。
三宗趣者。智用自在為宗。為滿等覺無方攝化為
趣。
次正釋文。長分為四。初標告舉數。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩至菩薩摩訶薩有十種通。」
【言十者。一他心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未
來際劫。五無礙清淨天耳。六無體性。無動作。往一
切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九一切
法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者。皆
以大智為體性故。若隨相說。前八量智。後二理智。
據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通。天眼天
耳神足漏盡。各分為二故。天眼約見現未。分成二
四。天耳約音聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及
諸類言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏盡
約慧定。分成九十。一三不分。故六為十。然小乘六
通智用有分。三乘平徧亦非曲盡。今一乘十通智
用。重重徧周法界。猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼
明。況於通用。為顯圓旨。開成十通。
△二徵數列釋
二。初總徵。】
「何者為十。」
【△二別釋十。初他心智神通三。初標。】
[072-0761c]
「佛子菩薩摩訶薩以他心智通。」
【今初標云他心者。智以他心。為所緣故。若直就所
緣。應名心差別通。若所若王。種類多種。皆能知故。
並依主受名。然智緣他心。諸說不同。安慧論師云。
佛智緣他心。緣得本質。餘皆變影。護法論師。則佛
亦變影。若緣本質。得心外法。壞唯識故。但極似本
質。有異因人。依唯識宗。護法為正。以今經望前。亦
未為失。以攝境緣心不壞境故。能所兩亡。不礙存
故。第一義唯心。非一非異。正緣他時。即是自故。以
即佛心之眾生心。非即眾生心之佛心。為所緣。以
即眾生心之佛心。非即佛心之眾生心。為能緣。如
是鎔融故。非一非異。若離佛外。別有眾生。更須變
影。却失真唯識義。
△二釋相二。初知一剎三。初總。】
「知一三千大千世界眾生心差別。」
【△二別有三十類心。闕第三無記。晉經具有。於中
分二。初八約相總顯。】
「所謂善心不善心。」
【此二約性。總該諸心。】
「廣心陿心。」
【此二約行。兼濟獨善故。】
「大心小心。」
【此二約報。天大人小故。上四唯善。】
「順生死心背生死心。」
【此二約向背。而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通
[072-0762a]
漏無漏。
△二二十一心約人別顯。】
「聲聞心獨覺心至獨覺行心菩薩行。」
【此六約乘。前三是果。後三是因。即前皆生心及廣
陿心。】
「天心龍心夜叉心至緊那羅心摩睺羅伽心。」
【八部約類。即前順生死及大小心。】
「人心非人心地獄心至餓鬼心諸難處眾生心。」
【地獄等五。約趣以明。亦順生死。是不善心。餘二可
知。
△三結。】
「如是等無量差別種種眾生心悉分別知。」
【△二以少類多。】
「如一世界如是百世界至所有眾生心悉分別知。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。」
【△二天眼智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以無礙。」
【見自在故。】
「清淨。」
【離障故。】
「天眼智通。」
【天眼即通。
△二釋三。初總明多界相殊。】
「見無量不可說不可說至如是品類無量眾生。」
【其善惡趣等。後後展開。如問明品。
△二別明多類
非一。】
[072-0762b]
「所謂天眾龍眾夜叉眾至廣大身眾生眾小眾大眾。」
【隨一一類。有前福等。
△三委照分明。】
「如是種種眾生眾中以無礙眼悉皆明見。」
【前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而
立。上辨能見分明。下辨所見委悉。】
「隨所積集業隨所受苦樂至隨所緣隨所起。」
【言隨所者。所知非一故。後結其無謬。】
「悉皆見之無有錯謬。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。」
【△三宿住智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。」
【謝往之事。名為宿住。在於過去。明了記憶。名為隨
念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。
△二釋相二。初
知凡事二。初總。】
「能知自身及不可說不可說至微塵數劫宿住之事。」
【△二別。】
「所謂某處生如是名如是姓至如是等事皆悉了知。」
【△二知聖事二。初約界顯多。】
「又憶過去爾所佛剎至如是一切悉能憶念。」
【但知其果。
△二約人顯多。】
「又憶念不可說不可說至種植善根皆悉能知。」
【兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不
爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若巳落謝。無
[072-0762c]
法可知。若但曾經心中有種。影現前故。說憶知者。
是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。
又但見現在。非是過去。何名宿住。
△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。」
【△四知未來際劫智通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。」
【亦從境受名。
△二釋相二。初知凡二。初明所依劫。】
「知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。」
【但寄多界。以顯多劫非有際限名。及後段皆盡未
來。此位所知。同於佛故。
△二顯能依事。】
「一一劫中所有眾生至如是一切皆能了知。」
【義如十地文中所辨。然大乘宗未來世法。體用俱
無。今云何知。依方便教。但見現在因種。知當果相。
非見未來法體。若一乘宗。於九世中。現在體用俱
有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有
若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言
有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。
若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。
△
三知佛。】
「又知不可說不可說佛剎至如是等事悉能了知。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。」
【△五天耳智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。」
[072-0763a]
【略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清
淨之天耳。即依有德業受稱。
△二釋相三。初總顯
德業自在。九句皆約用辨德。前之標名。即是總句。】
「圓滿。」
【能互用故。】
「廣大。」
【徧聞十方及九世故。】
「聦徹。」
【一時領覧。通其源故。】
「離障。」
【離二障故。】
「了達。」
【了所知故。】
「無礙。」
【緣不能礙故。】
「具足。」
【非如權小聞有分限。不盡重重故。】
「成就。」
【巳證得故。】
「於諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。」
【於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則
近大不撓。故云自在。
△二別示一方業用二。初舉
多佛。欲顯聞廣。】
「佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。」
[072-0763b]
【△二顯聞憶持二。初聞持教法。】
「是諸佛所說所示所開所演至於彼一切皆能受持。」
【△二顯持圓滿。即能持之相二。初舉所持。】
「又於其中若義若文至如其所依如其出道。」
【上文通顯佛所說法。今辨所說差別。
△二辨能持
相。】
「於彼一切悉能記持至終不忘失一文一句。」
【兼明轉化。
△三舉一例餘。】
「如東方南西北方四維上下亦復如是。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。」
【△六無體性智神通三。初標有十四名。】
「佛子菩薩摩訶薩住無體性神通。」
【初一是總通。即無體性。餘皆是別。】
「無作神通。」
【無功作用。】
「平等神通。」
【同理平等。】
「廣大神通。」
【能普徧故。】
「無量神通。」
【量難知。】
「無依神通。」
【非謂依體起用。】
[072-0763c]
「隨念神通。」
【但隨念即形。】
「起神通。」
【現有作用。】
「不起神通。」
【不動本處。】
「不退神通。」
【作必究竟。】
「不斷神通。」
【用無聞歇。亦不斷佛種。】
「不壞神通。」
【他不能壞。】
「增長神通。」
【能生善根。】
「隨詣神通。」
【隨何所詣。於十三中。初二五八是無體性義。餘即
神通義。此二無礙。故受斯名。
△二釋相三。初明廣
大。】
「此菩薩聞極遠一切世界中至即自見身在彼佛所。」
【謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。即前廣大義。
△二明無量不起等義。】
「彼諸世界或仰或覆至至於究竟無所取著。」
【謂又於彼佛。重聞佛名。便往敬事。受道無著故。
△
三明不斷義。】
[072-0764a]
「如是經不可說不可說佛剎至廣大種性不斷絕故。」
【謂於多時體用無疑故。
△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第六至往一切佛剎智神通。」
【△七善分別言音智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。」
【從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持
業。
△三釋二。初知言辭。】
「知不可說不可說佛剎微塵數世界眾生種種言辭。」
【上標下列。】
「所謂聖言辭非聖言辭至各各表示種種差別。」
【後結。】
「如是一切皆能了知。」
【△二發言辭。】
「此菩薩隨所入世界至悉令解了無有疑惑。」
【謂隨樂差別而發言故。上法下喻。】
「如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。」
【後合。】
「菩薩摩訶薩亦復如是至聦慧之者悉得解了。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。」
【△八色身莊嚴智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩至阿僧祇色身莊嚴智通。」
【依所現得名。即有財立稱。
△二釋三。初知無色。以
色即空故。二明能現色。以空即色故。三雙明無色。
[072-0764b]
現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉
體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯
皆自在故。方能隨樂。現種種色。故先明之。二正釋
文。文有六句。】
「知一切法遠離色相。」
【初一總知色性離相。亦無有法。而為空故。餘五別
明離何等相。】
「無差別相。」
【離麤妙長短等。同一無生體故。】
「無種種相。」
【種種異相虗故。】
「無無量相。」
【離多相故。又非大小絕分量故。】
「無分別相。」
【但妄分別。求叵得故。色空二見皆是情取。即與不
即。二見絕故。上通形顯。】
「無有黃赤白相。」
【離顯相依形有故。
△二明能現色以空即色故。文
二。初結前標後。】
「菩薩如是入於法界能現其身作種種色。」
【以即空之色。為妙色故。又空色不二。成上真空。不
二而二。現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡。
即一現多。
△二別顯不同。】
「所謂無邊色無量色至具足一切普賢行色。」
[072-0764c]
【有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以
意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯。以
立色名。
△三雙明無色現色所為。不礙悲故二。初
結前。】
「佛子菩薩摩訶薩深入如是至能現此等種種色身。」
【△二顯其所為。】
「令所化者見令所化者念至為所化者施種種能事。」
【十句並可智。
△三結。】
「是名菩薩摩訶薩至第八無數色身智神通。」
【△九知一切法智神通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。」
【從所知真俗等法受稱。
△二釋相二。初明知法。即
內證事理。二明演法。即外益眾生。亦是前明即事
常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又
二。初約離言顯實。】
「知一切法無有名字。」
【初之三句。一向顯實。上句名無得物之功故。】
「無有種性。」
【緣成無性。】
「無來無去。」
【體絕去來。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三
義。】
「非異非不異。」
【一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。
[072-0765a]
為遮異言。故云不異。亦無不異之相可得。故云非
不異。二約雙顯。體即不異。相非不異。三約雙遮相。
即性故非異性。即相故非不異。又相非相故不異。
性非性故非不異。故離二邊不住中道。下二對例
知。】
「非種種非不種種非二非不二。」
【△二約二空顯實。】
「無我無比。」
【亦初三對一向顯實。上對無有我所與。我為比對
故。】
「不生不滅不動不壞。」
【餘二可知。次下諸對亦通三釋。準前知之。且約顯
實以釋。】
「無實無虗。」
【虗實皆緣顯故。】
「一相無相。」
【法性不並真故一相。一亦非為一。所以云無相。】
「非無非有。」
【有無皆法。待對故無。】
「非法非非法。」
【法與非法。但假施設。並就實求。能治所治。無不雙
寂。餘皆倣此。】
「不隨於俗非不隨俗至非如理非不如理。」
【△二明演法。即外益眾生三。初牒前成智為起用
[072-0765b]
所依。】
「此菩薩不取世俗諦至不建立文字隨順寂滅性。」
【△二正明演法。】
「不捨一切願見義知法興布法雲降霔法雨。」
【△三寂用無礙三。初寂不礙用。】
「雖知實相不可言說至為說諸法悉從緣起。」
【△二用不礙寂。】
「雖有言說而無所著至雖攝眾生不捨真實。」
【△三寂用無二。】
「於不二法而無退轉至普雨法雨而不失時。」
【△三結。】
「是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。」
【△十一切法滅盡定智通三。初標。】
「佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。」
【一切法滅盡者。謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即
理滅。不同餘宗。伹明事滅。唯滅六七。心心所法不
滅。第八伹事滅。故不能即定。而用證理滅。故定散
無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。
是以文云。雖念念入。而不廢其菩薩道等。亦非心
定。而身起用亦不獨明。定散雙絕。但是事理無礙。
故七地云。雖行實際。而不作證。能念念入。亦念念
起。及淨名云。不起滅定。現諸威儀。皆斯義也。事理
非一。故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即神通。
通二釋也。
△。二釋二。初明即定體用自在二。初標
[072-0765c]
入定。】
「於念念中入一切法滅盡三昧。」
【△二明不礙用。】
「亦不退菩薩道不捨菩薩事。」
【初二句總未作不退。現作不捨。正揀事滅。以顯真
滅。餘句別明。】
「不捨大慈大悲心至方便為說種種諸法。」
【△二入定時分自在三。初長短隨心。】
「此菩薩住三昧時隨其心樂至住不可說不可說劫。」
【△二威儀不忒。】
「菩薩入此一切法滅盡三昧至不疲不懈不可盡竭。」
【△三不礙起用定散雙行。】
「雖於有於無悉無所作至神通變化無有休息。」
【上六句法。下二句喻。】
「譬如光影普現一切而於三昧寂然不動。」
【光影普現。寂然無心。菩薩亦爾。隨器虧盈。體無來
去。
△三結。】
「是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。」
【△三總歎勝能二。初形劣顯勝。】
「佛子菩薩摩訶薩住於如是至智慧境界不可思議。」
【劣不測故。
△二以勝顯勝。】
「唯除諸佛及有得此神通至此人功德稱揚讚歎。」
【謂佛等方測故。
△四結數辨果。】
「佛子是為菩薩摩訶薩至一切三世無礙智神通。」
[072-0766a]
○十忍品第二十九
【△初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二
巳明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。
二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。
三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為
趣。然此忍行。約位即在等覺後心。為斷微細無明
煩惱。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不
同餘宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五
等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。
四正釋文。文有長行偈頌。前中有四。初舉數歎勝
二。初舉數。】
「爾時普賢菩薩告諸菩薩言至有十種忍。」
【△二歎勝。】
「若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地。」
【即自分因圓。】
「一切佛法無礙無盡。」
【即勝進果滿。
△二列名顯要。初徵數。】
「何者為十。」
【△二列名。】
「所謂。」
【前三約法。後七約喻。】
「音聲忍。」
【約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。】
「順忍。」
[072-0766b]
【約行。順諸法故。順即是忍。】
「無生法忍。」
【若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之智及煩
惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍若通相
說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後一方契。
若約當位。三忍條然。以不應此位。方有順無生忍
故。順但順理。不是順忍。若爾何異無生順忍。通順
事理。二法不同。無生偈云。法有亦順知等。又依五
忍位當寂滅。今約三忍明義。故當無生。如地持說。
後七約喻。並是依主。謂如幻之忍等故。】
「如幻忍如𦦨忍如夢忍至如化忍如空忍。」
【光統云。前四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即
今之影喻。又云幻者。起無起相。𦦨者境無境相。夢
者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既
云影。應云現無現相。化者有無有相。空者為無為
相。此則能喻。局於一相。所喻義通多法。在文雖無。
於理無失。
又賢首云。觀識如幻。想如𦦨。受如夢。聲
如響。行如電。色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空
故。如虗空也。此釋順於後偈文意。故今影喻。亦喻
於行。
若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為
遣疑。所疑不同。故所喻亦異。一以外人聞依他起
相。但是妄分別有非真實義。遂即生疑。疑云。若無
實義。何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作。所緣
六處豈有實耶。二疑云。若無實。何有心心法轉。故
[072-0766c]
說如𦦨飄動非水似水。妄有心轉。三疑云。若無實。
何有愛非愛受用。故說如夢。夢中實無男女等相。
從何而有愛非愛等受用之事。覺時亦爾。四疑云。
若無實。何有戲論言說。故說如響實無有聲。聽者
謂有。五疑云。若無實。何有善惡業果。故說如影。謂
如鏡影像。故亦非實。六疑云。若無實。何以菩薩作
利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實。而作化事。
菩薩亦爾。然彼論無空喻而影。喻是鏡像。更有映
質光影喻。喻種種識無實。又有水月喻。喻定地境
界無實。今經以義類同故。合在影中。至文當知。
遠
公見其無空。便以空喻。喻無為法。非不有理。而違
下經。經云。眾生及諸法皆如空故。若爾云何釋空
喻耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故云如
空畢竟無物。
餘義廣如攝論及別章說。金剛般若
九喻亦皆喻有為。若大品智論十喻通喻一切。楞
伽亦通。今經長行多同前通。而偈所喻亦有局者。
顯義無方故。
△二顯要。】
「此十種忍三世諸佛巳說令說當說。」
【要故同說。
△三依名廣釋十。初音聲忍三。初徵起。】
「佛子云何為菩薩摩訶薩音聲忍。」
【△二釋義十一句。】
「謂聞諸佛所說之法。」
【初一總舉所聞。謂三無性等法。餘十句顯能聞入
法。】
[072-0767a]
「不驚。」
【謂聞無相不驚。以解徧計。無所有故。】
「不怖。」
【聞無生不怖。以解依他。必無生故。】
「不畏。」
【聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋於真空法。
聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無
所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。
並如諸般若論說。】
「深信。」
【聞慧之始。】
「悟解。」
【聞慧之終。初信久解故。】
「愛樂。」
【思慧之初。愛法樂觀故。】
「趣向。」
【為終久思向修故。】
「專心憶念。」
【修慧之初。起加行故。】
「修習。」
【為終正明造修至定根本故。】
「安住。」
【依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。
△三
結名。】
[072-0767b]
「是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。」
【△二順忍三。初徵起。】
「佛子云何為菩薩摩訶薩順忍。」
【△二釋中具有四重止觀。】
「謂於諸法思惟觀察。」
【一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。】
「平等無違隨順了知。」
【二漸次止觀。謂止安事境。順其理故。名平等無違。
觀達事理。名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦
順知故。】
「令心清淨正住修習。」
【三純熟止觀。謂止惑不生。名令心清淨。觀徹前境。
為正住修習。】
「趣入成就。」
【四契合止觀。寂冥理境止也。名為趣入。智顯於心
觀也。故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實
順忍。
△三結名。】
「是名菩薩摩訶薩第二順忍。」
【△三無生法忍三。初徵起。】
「佛子云何為菩薩摩訶薩無生法忍。」
【△二釋義二。初總明。】
「佛子此菩薩摩訶薩至亦不見有少法滅。」
【若具皆應牒無盡等。此二為總。故略標之。釋中具
有皆此別義。
△二徵釋二。先徵。】
[072-0767c]
「何以故。」
【徵意有二。一云。何以得知無生滅耶。二云。既稱無
生法忍。何以復言不見法滅。
△三釋。】
「若無生則無滅。」
【釋初徵意云。真法本自不生。從緣之法。無性故不
生。以無生故。何有於滅。此則以緣集釋無生。以無
生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋
無滅耶。此有二意。一云。若先是生。後必可滅。本既
不生。今則無滅。二云。既即緣無性。稱曰無生。則不
待滅。竟方無故。次云無滅。此二為總。餘可倣之。
釋
第二徵意云。夫無生忍。非獨無生。必諸法都寂。今
從初義。立無生稱。故無滅等。成無生義。若從別義。
亦可得稱無滅忍等。是以信力入印度。經明此忍
能淨。初歡喜地云。一謂得無生忍。亦令他住。又云。
無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又
云。無滅忍者。證無生故。斯文可據。】
「若無滅則無盡至若無住則無去無來。」
【又此諸句各有二義。一以前前釋於後後。以後後
句成於前前。前前有故。後後方有。前前無故。後後
亦無二者。諸句一一皆在。無生句中。正無生時。諸
義頓足。以是即事之理。非斷滅故。即理之智。無能
所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。
三唯約智。今初。云何前前有故得後後有。謂生法
既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別
[072-0768a]
則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有
欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則
有去有來。今由前前無故。後後斯寂。故以後後。顯
成無生。此順長行。
二雙約理智者。初二是總含於
理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈中云。其
心無染著等。理智契合。名無生忍。
三唯約智者。由
了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之忍湛
然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。
常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而
無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。
皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無
生忍。若唯約知無生理。名無生忍。未足深玄。
△三
結名。】
「是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。」
【△四如幻忍三。初徵起。】
「佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍。」
【△二釋義。初略後廣。略中有二。初了幻緣相。二成
就忍行。今初。】
「佛子此菩薩摩訶薩。」
【文三。初指法同前。次彰幻所由。緣生不實故。後顯
幻相。】
「知一切法皆悉如幻。」
【一切法即是所喻。所喻通局。巳見上文。此意明通。
通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說
[072-0768b]
言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中
合云。了世如幻。則似有為。然有法世。亦通無為。此
為有為。所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃亦
皆不見者。了平等故。】
「從因緣起。」
【就法喻中。各開五法喻。開五者。如結一巾幻作一
馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬
生即是馬死。五愚小。謂有法有五者。初巾。喻法性。
二術。喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾
生等。四喻依他無性。即圓成故。故下廣說。皆云非
也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。
今經既
云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為
因。令悟第三。成於第四。遣第五病。歸第一理。然緣
亦從緣。故緣果俱幻。中觀論云。譬如幻化人。復作
幻化人。即斯意也。
然上五義各具有無。一巾。性有
相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。
三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即
是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。又此五中。
各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四謗。若以諸
門交絡。成多四句。亦可思準。】
「於一法中解多法於多法中解一法。」
【後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知
一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。
復有三義。一以理從事。說相即性。如馬頭之巾不
[072-0768c]
異足之巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲
即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪欲實性
故。二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以巾
為頭。以巾體圓融故。令頭即足。故云。一中解多等。
三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即
如幻師術力。令多即一等。賢首品云。或現須臾作
百年等。以幻法虗無障礙故。相即既爾。相入亦然。
入則一中有多等。
異體既爾。同體亦然。一門既爾。
餘門思準。
△二成就忍行。】
「此菩薩知諸法如幻巳至成就種種神通變化。」
【由知法幻成二種行。一忍智現前。云了平等。二幻
用無礙。云成通化。云何平等。釋有三義。一理事平
等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足
俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一
多中說。
△二廣三。初喻二。初明性無即體空義。】
「譬如幻非象非馬非車非步至非是一切種種眾物。」
【所非之事。亦可次第對前情非情境。
△二明其相
有即差別義。】
「種種非幻幻非種種。」
【初二句結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句
反此。法合可知。】
「然由幻故示現種種差別之事。」
【正顯相有。雖互相非。然由因起果。虗而假現。又喻
智了平等。而起化用。
△二法合。】
[072-0769a]
「菩薩摩訶薩亦復如是觀一切世間如幻。」
【上總下別。皆言世間者。有其二義。一可破壞故。即
喻有為。二隱覆名世。亦通無為。】
「所謂業世間煩惱世間至時世間趣世間。」
【法通五類。趣謂五趣。】
「成世間壞世間。」
【成壞約器。一期說故。】
「運動世間。」
【通情非情。念念移故。】
「造作世間。」
【唯情現營為故。
△二成忍行二。初成真智行。】
「菩薩摩訶薩觀一切至不見入正位不出平等性。」
【由了體空故。故經結云。不出平等性。又前法中。明
即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是
知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。
△二
明動靜無二。】
「是菩薩雖成就佛國土至知因緣性無有動轉。」
【亦權實不二故。經云。智不得有無。而興大悲心。由
了體空。不壞幻相差別。故如象生即是象死。此二
相對應成四句。謂此二。無二故非異。無不二故非
一。非一即非異。故非非一非異。即非一故。非非異
亦絕雙照。故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上
二義。辨非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象
上差別義。合為一際。名不異。此是以本隨末。就末
[072-0769b]
明不異。經云。法身流轉五道。名為眾生。如來藏受
苦樂。與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與
象上體空義合。為一際。名不異。此是以末歸本。就
本明不異。經云。一切眾生即如。不復更滅等。三以
攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙
不異。此是本末平等。為不異。以前二經文不相離
故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二
相奪。故名不異。此是本末雙泯。明不異。以真妄平
等異不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住自
位義。與象上相差別義。此二本末相違背。故名非
一。楞伽經云。如來藏不在阿賴耶中。是故七識有
生滅。如來藏者。不生滅此之謂也。六巾上成象義。
與象上體空義。此二本末相反相害。故非一。勝鬘
經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏
受苦樂等。七以初相背與次相害此二義別。故名
非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。相害則相與
敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相離
故。八以極相害俱泯而不泯。與極相背俱存而不
存。不存不泯義。為非一。此是成壞非一。以七識即
空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一。與
次四非異。而亦非一。以義不雜故。十然亦不異。以
理徧通故。法無二故。若以不異門取諸門。極相和
會。若以非一門取諸門極相。違害極違而極順者。
是無障礙法也。巾象相對既爾。術等相對交絡諸
[072-0769c]
句準之。上下諸文非一異義。皆準此釋。
△三結名。】
「是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。」
【結文可知。】
華嚴經疏卷第七十二
