大方廣佛華嚴經疏卷第十四入第七經
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 淨源 錄疏注經
○普賢三昧品第三
【△將釋此品。四門同前。
初來意者。前眾既集光示
法主今將說法。是故法主入定受加。為近方便。故
次來也。
二釋名者。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業
用。以非證不宣故。此則人法合舉。普賢之三昧。亦
此三昧。是普賢所有。又三昧境界。名為普賢。一切
如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀餘定也。
若準梵本。名普賢三昧威德神變品。威德神變。皆
定之用。攝用從體。但云三昧也。縱佛加光讚。皆因
定故。餘會入定受加。起定即說。同為一品。今此開
者。文多義廣。勸修學故。言義廣者。建立普賢之行
願故。故此比餘麤相而設四同六異。言四同者。入
住加出。六異者。一數異。餘會入起唯一。此會入起
[014-0710a] 
俱多故。二類異。類餘法故。三利益異。定起多人益
故。四光讚異。如來毛孔光明讚故。五眾請異。從定
起巳待眾請故。六證相異。餘會經終。方有證相。此
品益巳。即便地動雨雲等故。四五二種十地雖有
而不具六。今此具六。故別立品。以此說果。餘皆因
故。又為諸會本故。總故。七八九會。雖是果定。說通
因果。又非總故。
三宗趣者。入法界定法界佛加。為宗。令法界眾成
法界德。為趣。望於後品。亦說世界海。為趣。
四釋文。文有六分。初三昧分二。初此界入定三初
承力入定。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩至承佛神力入于三昧。」
【一時。說偈竟時二主。顯佛普德。唯普賢故。三處依
如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華
陀羅尼故。說法處皆有蓮華。表所入三昧自性無
染含果法故。五所依因。謂所入深廣。要承力故。六
正入三昧心境冥故。
△二彰定名字。】
「此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。」
【毗盧遮那。前巳廣釋。復有釋言。廣大生息。具此三
義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修
成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有
諸佛有者。慈悲無邊。故名為廣。智慧無上。故稱為
大。生相巳盡。故云生息。涅槃云。離有常住。故名如
來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本
[014-0710b]
性者。謂即藏識。包含種子。建立趣生。故名為廣。本
覺現量。與佛等故。名之為大。新新生故。名之為生
染淨苦樂所不能動。故名為息。即上法身在纏。名
藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。若以光明徧照。
解毗盧遮那。毗盧遮那。即是能觀大智。如來藏身。
即所觀深理。凡雖理有佛智方照。又毗盧遮那。亦
通本有。本有。真實識知徧照法界義。故斯□本覺。
迷而不知。不得其用。唯佛覺此。能無不為。故云一
切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯於依正。離如來藏。
無別自體。故入此也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即
顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。
諸剎塵中。復有諸剎。如是重重。不可窮盡。言如來
藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無
不皆在如來身中。故名藏身。是故融通總有四句。
一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入
徧剎身。即內即外。依正混融。無礙無障。是此三昧
所作故。以為名。將說此法故。入茲定。三明體相用。
此定相用。無量無邊。皆悉依於如來藏說。略舉其
要。句有十三。門乃有十。以後二門。收五句故。攝為
六對。後之二門。各一對故。文有四節。義唯有三。至
下當明。
△二別釋。】
「普入一切佛平等性能於法界示眾影像。」
【體用對。謂無分別智。證平等性。以為定體。影現法
界。為勝用也。謂以因因性。證彼因性。成彼果性。顯
[014-0710c]
果果性如是佛性。則具七義。一真。二實。三善。四常。
五樂。六我。七者清淨。生佛之性。本末不殊。況佛果。
果豈不平等。佛平等性。即如來藏。是故但入如來
藏身。即是巳入佛平等性。此為第一契合佛性門。
言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影
也。】
「廣大無礙同於虗空法界海漩靡不隨入。」
【深廣對。廣者無邊。不在內外故。大者無上。究竟實
際故。無礙者。無所障故。同於虗空。成上三義。通為
廣大無礙門。後句即入法漩澓門。漩深也。】
「出生一切諸三昧法普能包納十方法界。」
【出納對。初出生三昧門。謂若自相若共相等。一切
三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終
歸此故。法界體性故。】
「三世諸佛智光明海至諸安立海悉能示現。」
【境智對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。
後句示現諸境門。然安立言。總有三種。一者世界
安立依報。二者聖教安立妙義。三者觀智安立諦
相。皆法界藏。顯示現前。】
「含藏一切佛力解脫至普能容受無邊法界。」
【內外含容對。即依正含容門。謂內含因果智力。外
令塵容法界。由塵全依。法界藏現。同真性故。】
「成就一切佛功德海至流通護持使無斷絕。」
【成人持法對。即成就攝持門。謂初成果人功德大
[014-0711a]
願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理。法眼常全故。上
言四節者。初四句。明無幽不入。釋上毗盧遮那徧
照之義。次四句。無德不生。釋上一切諸佛之義。次
二句。內外含容。釋上藏義。後三句。成德持法。釋上
身義。言義唯有三者。入平等性。是定體也。廣大同
空。是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙。普賢
三昧。
△二類通十方及諸塵道分二。初舉此界。】
「如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧。」
【△二類彼方二。初平徧法界十一句。】
「如是盡法界虗空界至能到佛身所現一切國土。」
【初一總明。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡一盡
虗空界。二於空中。盡十方處。三於十方中。徧三世
時。四於三世中。微細物處。謂毛端等。五凡諸小隟
無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月
光明等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身
能現之處。此第十句。有二義。一結上國土之言。通
十一段。二成下以是身內之剎為微細故。
△二重
疊無盡。】
「及此國土所有微塵至毗盧遮那如來藏身三昧。」
【略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處
之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前。有
多普賢。於上諸處。皆入此定故。普賢身不分。普徧
麤細深廣。平滿重疊。此處入定類通既然。法界入
定類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。
[014-0711b]
若就類通。佛前各有塵數。一一切故。
△二加分三。
初口加四。初諸佛現身。】
「爾時一一普賢菩薩至一切諸佛而現其前。」
【此以口加後無結通故。此總舉重重時處。一一普
賢前也。
△二讚其得定。】
「彼諸如來同聲讚言至如來藏身菩薩三昧。」
【此雖果定菩薩門。入故云菩薩三昧。
△三得定所
由。】
「佛子此是十方一切諸佛至一切諸佛行願力故。」
【所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。
此二為緣。三自修行願。是入定因。又上三義。前前
由於後後。餘豈無斯行耶。法門主故。表說普法故。
△四辨加所為。有十一句。分二。初總。】
「所謂能轉一切佛法輪故。」
【此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。云所為
也。所為。謂何為轉法輪故。
△二別。】
「開顯一切如來智慧海故。」
【上一。總攝十智。下九。即是十海。】
「普照十方諸安立海悉無餘故。」
【即安立海。】
「令一切眾生淨治雜染得清淨故。」
【即眾生及業海。】
「普攝一切諸大國土無所著故。」
【即世界海。】
[014-0711c]
「深入一切諸佛諸境界無障礙故。」
【即佛海。】
「普示一切佛功德故。」
【即名號壽量。及解脫海。變化大用。皆功德故。】
「能入一切諸法實相增智慧故。」
【即波羅蜜海。到實相岸故。】
「觀察一切諸法門故。」
【即轉法輪海。】
「了知一切眾生根故。」
【即根海。】
「能持一切諸佛如來教文海故。」
【即演說海。與下十智。令知此十。
△二意加二。初加
二。初此土二。初一總。】
「爾時十方一切諸佛至能入一切智性力智。」
【謂與果海之智。而言與者。佛力灌注。令增長故。一
切智性。即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。
末後智字。即能入也。
△二九別。】
「與入法界無邊量智。」
【即是世界成就品中十智。由與此智故。後能說彼
智觀彼十海。而文少不次。此句。即第三法界安立
海智。安立無邊量故。】
「與成就一切佛境界智。」
【即第四佛海。佛海。唯佛分齊之境。】
「與知一切世界海成壞智。」
[014-0712a]
【即第一。】
「與知一切眾生界廣大智。」
【即第二眾生業海。業因微細。故云廣大。】
「與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。」
【含二句。一即第八佛神變海。解脫作用。即是神變。
神變依定加三昧言。二含三世智。下文云。一念知
三世。由佛不思議解脫力故。由加總句。故合此二。】
「與入一切菩薩諸根海智。」
【即第五。】
「與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智。」
【即第九。】
「與普入法界一切世界海身智。」
【即第七願海。以願力故。入法界中一切世界。】
「與得一切佛音聲智。」
【即第十建立演說。又菩薩根更有多義。修十善道。
有三善根。修諸地度。精進為根。攝受正法。信慧為
根。攝養眾生。慈悲為根。為成佛道。悲智為根。種種
差別。皆善知故。
△二類通。】
「如此世界中如來前至所有普賢悉亦如是。」
【△二釋所因二。初徵。】
「何以故。」
【徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智偏加
普賢。
△二釋。】
「證彼三昧法如是故。」
[014-0712b]
【釋云。普賢得此三昧。法爾應與。
△三身加二。初此
土二。初佛手摩頂。】
「是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。」
【明加被攝受。又準梵本。明十方佛身。皆不來此。舒
臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂。互不相礙。皆是
如來自在業用。
△二辨手相用中。十句。以顯無盡
二。初五德相圓備。】
「其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流燄發。」
【謂𦟛圓纖直等。故云相好莊嚴。
△二五妙用自在。】
「復出諸佛種種妙音至所有影像皆於中現。」
【意明此手亘十方而包三世。收因果而該人法。深
廣體用。無邊自在。非言能說也。
△二結通。】
「如此世界中普賢菩薩至為十方佛之所摩頂。」
【△三起定分。所作事竟故。於中二。初此界二。初起
定二。初起主定。】
「爾時普賢菩薩即從是三昧而起。」
【△二眷屬定二。初一總明。】
「從此三昧起時至世界海微塵數三昧海門起。」
【謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘
定為門。皆入此故。彼全同此。亦受海名。
△二九別
辨。】
「所謂從知三世念念無差別至所有微塵三昧門起。」
【塵數既多。略列其十一。即能知智三昧。謂無一念
暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即
[014-0712c]
所知塵境。上能所一對。】
「從現三世一切佛剎三昧門起至舍宅三昧門起。」
【三現廣剎。四現居處。即於世界。總別一對。楞伽經
云。如來藏識。頓現一切身器。及諸受用。器。即廣剎。
受用。即是舍宅。】
「從知一切眾生心海三昧門至各別名字三昧門起。」
【五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。】
「從知十方法界處所至廣大佛身雲三昧門起。」
【七知廣處。八知廣身。即依正一對。雖說微塵。意彰
佛廣。虗空無方。有物處則現。唯如來藏。是實有。物
依此建立。處所各別。隨菩薩行。剎有淨穢。隨眾生
業。趣類別故。微塵中佛。復有一義。謂如來藏。是真
佛身。其體廣大。無能知者。恒在六七微塵之中。一
一有情。各有藏識。故云各有無邊大身。】
「從演說一切法理趣海三昧門起。」
【上八。約事別別門顯。此約理趣總該諸法。故云一
切。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生。無滅。無自
性。性離一切相。不可願求。然第一義。湛然常住。當
知即是此如來藏。思益經說。處處避空。皆不離空。
深密經說。理趣有六。一真義理趣。謂二障淨智。所
行真實。二證得理趣。謂於真義。得如實知。三教導
理趣。謂自證巳。開示眾生。此三為本。後三解釋。四
離二邊理趣。謂有問言。云何。名為真義理趣。應答
彼言非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有問
[014-0713a]
言。云何證得。應答彼言謂不思議。若於諸法。遠離
戲論。爾時證得真勝義性。故知言說皆非真義。六
隨眾生所樂理趣。謂有問言。云何教導。應答彼言
隨諸眾生意樂各異。順彼所欲。方便開示。彼真義
者。即此藏身。彼不思議。即此三昧。無著菩薩。說四
意趣。釋一切經亦理趣也。如攝論辨。上來九句。唯
第三四。從現得名。餘七。皆從所知立稱。如此等類。
有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定是一
切定耳。
△二大眾得益二。初標益時。】
「普賢菩薩從如是等三昧門起時。」
【亦是得益所由。
△二正明得益減數說九。初五得
菩薩法門。】
「其諸菩薩一一各得世界海至微塵數修行海雲。」
【句各一義。皆以前定含此諸義故。又此五句。後後
成前前。
△二四得佛果法。即如來三業。】
「世界海微塵數普照法界至功德藏智光明海雲。」
【得照藏身之實智。】
「世界海微塵數一切如來至無差別方便海雲。」
【得藏身力用之權智。】
「世界海微塵數一切如來至各現眾剎海雲。」
【身毛現剎。】
「世界海微塵數一一菩薩至般涅槃等海雲。」
【應垂八相義兼口轉。亦以藏身。合此義故。普賢出
定他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東
[014-0713b]
風一拂。眾蘂齊敷。諸菩薩象。積善巳深久。同行願。
纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資。于何不可。
△二類
通。】
「如此世界中普賢菩薩至一一塵中悉亦如是。」
【△四現相作證分。然得益心喜。喜則地動。及有諸
瑞。諸會聞竟得益故。現相居後。此會雖即未聞。巳
先得益。故先現瑞。以此會辨果。顯殊勝故。文四。初
世界微動。】
「爾時十方一切世界海至三昧力故悉皆微動。」
【兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。
△二
眾寶莊嚴。】
「一一世界眾寶莊嚴。」
【△三出音說法。】
「及出妙音演說諸法。」
【△四佛會雨寶。】
「復於一切如來眾會道場海至周聞十方摩尼王雲。」
【略舉十種。以顯無盡。前三。事相寶。後七。法化傳通
寶。並是出世善根所生。
△五毛光讚德分二。初結
前生後。】
「普雨如是十種大摩尼王雲至於光明中而說頌言。」
【△二正說偈辭十頌。分三。初總述前定。】
「普賢徧住於諸剎至無量三昧皆能入。」
【△二別顯徧相分二初直述前徧。】
「普賢恒以種種身至彼剎塵中悉亦然。」
[014-0713c]
【△二舉因顯徧二。初緣力徧。】
「所現三昧神通事毗盧遮那之願力。」
【△二因力徧四。初即體而用。故徧。】
「普賢身相如虗空至示現普身等一切。」
【前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法
性土也。隨機普應。受用化也。問。法性身土。為別不
別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所依。
答。經論異說。統收法身。略有十種。土隨身顯。乃有
五重。一依佛地論。唯以清淨法界。而為法身。亦以
法性。而為其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智
論云。在有情數中。名為佛性。在非情數中。名為法
性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土體無差
別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法
性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虗
空者。唯識論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說形
量大小。然隨事相。其量無邊。譬如虗空。徧一切處
故。如虗空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所
證真如。為法性土。故無性。攝論云。無垢無罣礙智。
為法身故。若爾。云何言相如虗空。智體無礙。同虗
空故。三亦智亦如。而為法身。梁攝論。及金光明。皆
云唯如如。及如如智。獨存名法身故。此則身含如
智。土則唯如。四境智雙泯。而為法身。經云。如來法
身。非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中。皆說
如來身土無二。此則依真之言。顯無能所。方曰依
[014-0714a]
真成如空義。五此上四句。合為一無礙法身。隨說
皆得。土。亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲
五。說迥然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境
智以辨。七通攝五分及悲願等。所行恒沙功德。無
不皆是。此法身。收。以修生功德。必證理故。融攝無
礙。即此所證真如體大。為法性土。依於此義。身土
迥異。今言身相。即諸功德。言如虗空。即身之性。下
經亦云。解如來身。非如虗空。一切功德。無量妙法。
所圓滿故。八通收報化色相功德。無不皆是此法
身收故。攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。
一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三
當相。並是功德法故。名為法身。其所依土。則通性
相。淨穢無礙。我此土淨。而汝不見。眾生見燒淨土
不毀色。即是如相即非相。身土事理。交互依持。通
有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依
法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂
色相身依法性。色相土等。準以思之。此上猶通諸
大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛
故。其三身等。並此中智。正覺攝故。土亦如之。即如
空身。而示普身。于何不具。此唯華嚴。十上分權實。
唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九
義。為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。隨義
隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。上言土有五
重者。一唯法性。屬前三身。二雙泯。屬於第四。三具
[014-0714b]
性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總
前諸義。即第十依。
△二大願故徧。】
「普賢安住諸大願至分身住彼亦無量。」
【兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不
應故不見。即是虗空身故。亦徧不見處故。
△三所
現超勝。】
「所現國土皆嚴淨至令其觀者悉得見。」
【△四果德巳滿不捨因門。】
「一切佛智功德力至示巳往昔菩提行。」
【△三結所由。】
「如是自在不思。議至佛光雲中讚功德。」
【自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光
雲。安能讚述。
△六大眾讚請分二。初說偈儀。】
「爾時一切菩薩眾至承佛神力同聲讚言。」
【前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但
舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前。故但略舉。
△
十頌分三。初八歎主請彰其能說二。初歎普賢因
果深廣德。明有說因。】
「從諸佛法而出生至汝巳嚴淨此法身。」
【讚巳淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因
修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如
來藏。證真平等。此為正因。真如即是不空。虗空即
是空藏。平等與藏。通上二義。】
「一切佛剎眾會中至等照十方無不見。」
[014-0714c]
【讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊
嚴。故能等照。具功德嚴。令無不覩。】
「普賢廣大功德海至悉能詣彼而明現。」
【讚近諸佛。】
「佛子我曹常見汝至一切國土微塵劫。」
【讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者輩也。】
「佛子能以普徧身至法界微塵無不入。」
【讚度生曲盡。微塵者。細處有多眾生故。上五各讚
一義。
△二歎能徧塵剎雨法德。明有說果。】
「入於法界一切塵至演說如來廣大法。」
【讚常演大法。如空之言下喻廣大。前喻無盡無差。】
「一切功德光明者至說佛所行無等法。」
【讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二
所說無等。說佛所行故。】
「為度眾生於劫海至其音廣大靡不聞。」
【舉因結果。顯德有由。曠劫因圓。故能雲雨說法。
△
二舉法請正陳所疑。】
「國土云何得成立至願隨其義如實說。」
【前品所問。雖有多門。統其要歸。莫過三種世。間故
今三句。各顯其一。又前問。總該諸會。此令當會答
故。
△三歎眾請。明有堪聞之器。】
「此中無量大眾海至一切諸佛皆隨喜。」
【亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸
佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下順
[014-0715a]
物欲。】
○世界成就品第四
【△初來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果
相。答法界安立海問。故此品來。
二釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼
此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世。
即隱覆無為不可壞法。從真性起。同無為法。即隱
覆有為可破壞世。各不相雜。是其分齊。故感娑婆
者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆而見華藏。
言成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以
世界之成就。即依主釋。準梵本。云世界海成就。下
文辨海。譯人略也。意云。佛果依正。聞修方起。眾生
業報。本自有之。故伹標世界耳。
三宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海。為宗。
然其意趣。乃有多種。一令諸菩薩。發大信解悟入。
為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海。廣覆無邊。盡眾
生界。倣而行故。世界無邊。悉嚴淨故。眾生無邊。悉
化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。
無盡無盡。以大行願。悉充滿故。佛界生界。非一非
異。能正了知。成大智故。未能了者。熏成種故。皆意
趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂
誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼
聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境。滯
於權小。普賢行願何由可成。故普賢自說。為令眾
[014-0715b]
生等文。皆是此品之意趣也。
四釋文。三品正陳法海。於中分二。初二品明果。後
一品辨因。然有二意。一約兼明。則前二品通答。前
三十句果問。後一品答。前十句因問。說因為欲成
果。從多而說。分名舉果。二將前二品。望前品末三
問。通答依正。若望下。廣文。正明於依。傍顯於正。留
其正報。後分廣明。於中。初品。通辨諸佛及諸眾生
所有剎海。後品。別明本師之所嚴淨。又此品。明成
剎之緣。後品別辨果相。故此品答安立之問。其中
雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要即為
本。分二。初承力徧觀。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩至一切如來神變海。」
【上入三昧。內契其源。今云徧觀。外審其相。十海之
義。巳如問釋。但小不次耳。但觀於十巳。含餘三十。
佛海之中。具身等故。大願之中。含因等故。
△二牒
問許說四。初牒問略歎二。初結前生後。】
「如是觀察巳普告一切道場眾海諸菩薩言。」
【二正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初
十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。
智之與海。反覆相成。謂前自智觀海。微細難知。唯
佛智方能究盡。海難思故。佛智難思。佛智難思故。
海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境。安
知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問
開合小異。名或小差。
△二別釋。】
[014-0715c]
「佛子諸佛世尊知一切至清淨智不可思議。」
【前問及觀。但云世界海。今加成壞。望前與智中。亦
有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所
知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。
然皆以多故。廣故。深故。細故。重疊難知。迥超言念。
皆云不思議也。】
「知一切眾生業海智不可思議。」
【眾生。即報類差別。業。即善惡等殊。從此別義觀中。
開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問。
并與智中。並合為一。】
「知一切法界安立海智不可思議。」
【即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設方便軌則
等也。】
「說一切無邊佛海智不可思議。」
【能化諸佛。數量無邊。】
「入一切欲解根海智不可思議。」
【即所化根欲。差別難知。而問中。合在後之五海。五
海皆須知根欲故。】
「一念普知一切三世智不可思議。」
【即所應之時。前就所觀。伹云三世。今就佛智故。云
一念能知。其問及與智。皆云佛解脫海者。以一念
普知三世。是佛不思議解脫故。】
「顯示一切如來無量願海智不可思議。」
【稱性大願。為現身說法徧化之因故。前問。是名號
[014-0716a]
海。及壽量海。與智之中。名普入法界一切世界海
智。皆由願力故也。】
「示現一切佛神變海智不可思議。」
【應機作用。神變無方。】
「轉法輪智不可思議。」
【轉稱性大法輪海。若據問中。攝法輪海。在演說中。
若約向觀。攝演說海。在法輪中。今此開二演說。】
「建立演說海不可思議。」
【謂隨方施設。言音差別。及法輪隨機故。與智中亦
開。名佛音聲智。
△二九句。牒上六根三業十問。】
「清淨佛身不可思議。」
【向十。約智明不思議。此下。直就法體。為不思議。又
望前問。開合影略。顯無盡故。以總收別。但廣身光
等上一句。應機之身。修短難測。】
「無邊色相海普照明不可思議。」
【現金銀等。色類無邊。】
「相及隨好皆清淨不可思議。」
【十蓮華藏剎塵數相好。過於此。】
「無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。」
【圓光大小。隨機無盡。】
「種種色相光明雲海不可思議。」
【隨緣放光。色類非一。】
「殊勝寶燄海不可思議。」
【常光如燄。具眾寶色。】
[014-0716b]
「成就言音海不可思議。」
【圓音無盡。深廣難測。】
「示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。」
【三輪攝化。謂神足等。】
「勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。」
【調令成益得果不空。然其調伏。曲有三種。一者。始
終輭語。應將攝者而將攝故。二者。始終麤語。應折
伏者而折伏故。三者。有時輭語有時麤語。應成熟
者而成熟故。由具此三。故無空過。
△三十句。牒上
最初德用圓備十問。】
「安住佛地不可思議至無能毀壞不可思議。」
【前問中。略無變化及自在二句。以攝在無能攝取
句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自
在屬智。餘並可知。
△二許說分齊。】
「如是等一切法至威神力故具足宣說。」
【謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以
下文。唯說安立及世界海耶。經來不盡故。又雖說
二世界海。亦巳通具三十句問。謂界必有生而依
住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。
△
三說所成益。十句攝為五對。】
「為令眾生入佛智慧海至功德海中得安住故。」
【證智成福對。】
「為令一切世界海至如來種性恒不斷故。」
【嚴剎紹種對。亦即時處對。】
[014-0716c]
「為令於一切世界海中至無量解海而演說故。」
【顯義演教對。】
「為令隨一切眾生諸根海至摧破一切障礙山故。」
【生善滅惡對。】
「為令隨一切眾生心行海至安住普賢願海中故。」
【淨業普願對。此亦通為一經教起之所因也。此十
亦對前十海十智。恐繁不會。
△四讚勝誡聽二。長
行辨意。十一句分二。初總標。】
「是時普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。」
【謂令聞法必生喜故。
△二別顯喜義。亦為五對。】
「令於一切法增長愛樂故令生廣大真實信解海故。」
【樂法生信對。】
「令淨治普門法界藏身故令安立普賢願海故。」
【證性立願對。】
「令淨治入三世平等智眼至一切世間藏大慧海故。」
【了真入俗對。】
「令生陀羅尼力持一切法輪至盡佛境界悉開示故。」
【持法示佛對。】
「令開闡一切如來法門故至廣大甚深一切智性故。」
【開法增智對。】
「即說頌言。」
【△二正顯十頌分二。初八讚二。初佛出現意。】
「智慧甚深功德海至出興一切諸國土。」
【△二辨定法器三。初揀非器。】
[014-0717a]
「佛境甚深難可思至不能通達佛所悟。」
【△二辨法器。】
「若有淨信賢固心至普賢行人方得悟。」
【△三有一偈。結歸佛力。】
「眾生廣大無有邊至毗盧遮那境界力。」
【△二後二勸。】
「一切剎土入我身至是無所行應諦聽。」
【然通此十偈。亦是牒問以讚。前長行。總顯難思。此
下略示難思之相。而三十句間列不次。含義並足。
欲配委釋。恐厭繁文。
△二廣陳本義。即是說分二。
初結集生起。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。」
【△二普賢顯說。於三十句果問中。廣釋世界安立
海問。餘並攝之。文二。初標舉章門三。初立數顯同。】
「諸佛子世界海有十種事至巳說現說當說。」
【先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深。目之
為海。謂積剎成種。積種成海。海無別體。世界都名。
然事類廣多。略舉其十。以表無盡。三世同說。彰其
要勝。又顯說決定無改易也。
△二徵數列異。】
「何者為十所謂世界海起具因緣。」
【攬緣成立。】
「世界海所依住。」
【成巳依住。】
「世界海形狀。」
[014-0717b]
【外狀區分。】
「世界海體性。」
【內體差別。】
「世界海莊嚴。」
【寶等莊嚴。】
「世界海清淨。」
【垢穢不生。】
「世界海佛出興。」
【佛出差殊。】
「世界海劫住。」
【劫住脩短。】
「世界海劫轉變差別。」
【隨業改變。】
「世界海無差別門。」
【包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。
△三結
略顯廣。】
「諸佛子略說世界海至巳說現說當說。」
【言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲。安
受茲說。然上十事。於一一剎。多少不定。具緣一種。
或一。或二。或三。或多。或成四句。謂一成一。一成一
切等。清淨一種。或一。或多。或亦無定。以有純穢剎
故。其次七事。各各唯一。謂依空住者。非依光等故。
餘準思之。其無差別。一切皆具。以約體性平等。佛
力融攝。故說無差。所以染淨皆具也。有云。一切世
[014-0717c]
界。相望互同。名無差者。則違下結文。結云。一一世
界海。有世界海塵數。無差別故。若依相望互同。則
無有差別之事。若將此十。望剎種者。具緣一種。多
少不定。不得云一。以其種中。含有多類剎故。清淨
一事。不得定言有無。以其種中。必含淨穢故。其無
差別多少亦均。佛出刧住。隨業轉變。不得云一。依
形體嚴。不得云多。以其剎種別有體等故。若以此
十。獨望剎海形體依住莊嚴等四。許其唯一。餘必
兼多故。經云一一世界海有種種形故。今言有世
界海塵數者。約融攝無盡之說也。有云。約一一剎
海中所有諸剎。各各一因等故。有剎海塵數者。孟
浪之甚。何者。且如剎海中剎雖多。豈如剎海盡末
為塵之多。若欲相同。即一塵一緣。方得相似。何得
以一剎一緣。充一剎多塵之數。況積具緣等十。有
剎海之塵。其一具緣。自有剎海塵數。是則通有剎
海微塵。數箇剎海微塵數矣。一剎一緣。一依一體。
安得充耶。亦不得言通一切世界海說。以下依住
云一一世界海。有世界海塵數所依住故。
△二依
章別釋者。十事不同。則為十段。皆有初起具因緣
二。初長行三。初標。】
「諸佛子略說以十種因緣至巳成現成當成。」
【略舉十種。通成三世一切佛剎。
△二釋。然佛土之
義。雖有多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變
化土。若開受用。有自。有他。則成四土。統唯二種。謂
[014-0718a]
淨及穢。或性及相。融而為一。有異餘宗。又此淨土。
一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊平。有質不
成。搜源則冥。無質不成。緣起萬形。故形奪圓融。無
有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中分三。初三
通顯。】
「何者為十所謂如來神力故。」
【謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。為物而取。
擬將普應。佛應統之。皆稱佛土故。蓮華藏海。佛所
嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。無國不淨。既即穢
而淨。故不思議。】
「法應如是故。」
【梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以
本識如來藏身。為所依持。恒□變起外諸器界。若
云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生。起於剎土。答
云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是。藏
識變起。】
「一切眾生行業故。」
【業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾
生之類。是菩薩佛土。謂法性雖一。隨業成異。佛隨
異類。取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。
上三。初因。二緣。三因。
△二四別明。有因有緣。】
「一切菩薩成一切智所得故。」
【自受用土因。大圓鏡智之所成故。】
「一切眾生及諸菩薩同集善根故。」
[014-0718b]
【變化土因。謂眾生菩薩。共搆一緣。各隨行業。來生
其國。凡聖同居。下二他受用土因。】
「一切菩薩嚴淨國土願力故。」
【即初地巳上。如十大願中。修淨土願。是也。】
「一切菩薩成就不退行願故。」
【即八地巳上。功用不退行之所成故。八地中有淨
土分。
△三後三融攝轉變。通於因緣。】
「一切菩薩清淨勝解自在故。」
【即八地巳上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染
為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中。有剎自在。
窮其因者。清淨勝解。勝解印持。隨心變故。】
「一切如來善根所流至成道時自在勢力故。」
【謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫
圓融。一時成立。由二種因。一善根所流。語因中也。
二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即
如經初即摩竭陀地堅固等。】
「普賢菩薩自在願力故。」
【無問成與不成。常能融攝。又前妙覺。此是等覺。其
法性土。通為諸土之體。窮其因而為有助。謂法爾
為其正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。其
後三。亦融前土。非有別體。又此十事。展轉生起。謂
諸佛土。總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何
而有異耶。業不同故。眾生由業。佛復由何成。一切
智之所變故。生佛有異。何以凡聖同居。同搆一緣
[014-0718c]
故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業。
何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及
普賢自在力故。
△三結。】
「諸佛子是為略說十種因緣至有世界海微塵數。」
【結略顯廣。如前巳釋。
△二偈頌。多以果顯因。文有
九偈。束為八段。初一頌佛神力。】
「爾時普賢菩薩欲重宣其義至觀察十方而說頌言。
所說無邊眾剎海至智慧神通力如是。」
【據此無邊剎海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏。猶是分
明。理實而言。願周法界。
△二一超頌眾生菩薩同
集善根。】
「菩薩修行諸願海至菩薩國土徧十方。」
【△三頌第四成一切智。自受用土因。】
「菩薩趣於一切智至廣大剎土皆成就。」
【前半因。後半果。成惟識云。大圓鏡智相應淨識。由
昔所修自利無漏。純淨佛土。因緣成熟。從初成佛。
盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊
嚴。配經可見。
△四頌第六嚴淨願力。及第七不退
行願。】
「修諸行海無有邊至一一土經無量劫。」
【修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。
由昔所修利他無漏。純淨佛土因緣成熟。隨住十
地菩薩所宜。變為淨土。或大。或劣。或勝。前後改變。
上經雖云願力。非無有行。為分功用有無。長行成
[014-0719a]
其二句。皆他受用。故偈為一。初句頌第六。次句頌
第七。以八地巳上。念念入法流。心心趣佛境故。後
之半偈。通其二文。
△五一偈。却頌第三眾生行業。】
「眾生煩惱所擾濁至一切剎海斯成立。」
【加造業因。煩惱所擾。造於穢剎。欲樂非一。感土有
殊。前與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。
△六
頌菩薩勝解。】
「佛子剎海莊嚴藏至十方所住咸如是。」
【△七有一頌。超頌普賢願力。】
「菩薩能修普賢行至清淨廣大如虗空。」
【以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。即是非今
所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位後
普賢。謂得果不捨因行。故長行居後。
△八有二頌。
却頌如來自在。】
「等虗空界現神通至此是毗盧所嚴淨。」
【前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾。即是
法法性故略之。又第七偈。□□有依。第八偈。正中
有依。第九偈。融於三世。故三共□融攝無礙。然其
無礙。通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心
變。理事懸隔。多一不融。故今經宗要辨無礙。一理
事無礙。謂全同真性。而剎相宛然。經云華藏世界
海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成
即壞。壞即成等。三廣陿無礙。不壞相而普周故。經
云體相如本無差別。無量國土悉周徧等。四相入
[014-0719b]
無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。
及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多無礙。
五相即無礙。文云。無量世界即一界故。六微細無
礙。經云清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。七
隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊。見不同故。八重
現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中。見剎亦然。
重重無盡。如帝網故。九主伴無礙。凡一世界。必有
一切。以為眷屬。下經云。毗盧遮那昔所行。種種剎
海皆清淨。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或於
一剎。現三世劫。或於一念。現無量剎。如今第九偈
文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。
此十無礙。同時具足。自在難知。散在諸文。可以六
相融之。】
大方廣佛華嚴經疏卷第十四
