妙法蓮華經科註卷第八
【△二觀世音普門品二初品目。】
「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五」
【依天台釋此品別有玄疏撮彼釋品有通有別通
則十雙也別有五隻十雙者一人法乃至第十智
斷此品以人法合題觀世音人也普門法也問答
有二番觀世音者以大悲拔苦依前問答百千苦
惱皆得解脫普門者大慈與樂依後問答應以得
[008-0156b] 
度而為說法也五隻者一觀觀有多種謂折空體
空次第三觀圓融三觀等云云今簡前三唯圓觀
也二世世亦多種謂有為世無為世二邊世不思
議世今取不思議世三音音者機也機亦多種有
人天機二乘機菩薩機佛機今唯取佛機而設應
也四普普者周徧也諸法無量若不得普者則是
偏法也若得普者即圓法也約十法名普云云五
門者空門假門中門今正通實相雙照二諦故名
普能通故名門普門即圓通門也故此品題乃是
菩薩以圓融妙觀觀不思議世界佛機之音聲普
令入圓通之門也故名觀世音菩薩普門品也。
△
二經文二初兩番問答二聞品得益初文又二初
長行二偈頌初文又二初一番問答二次番問答
初文又二初問二初經家敘。】
「爾時無盡意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而
作是言。」
【無盡意者非盡非無盡為對小乘明盡也小乘明
盡者為對無生智滅色取空故也無盡義多虗空
不可盡一切法不可盡空假中俱不可極大品云
即色是空非色滅空空故無盡也。
△二正興問。】
「世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」
【有兩番問答今初問觀音人後問普門法此中即
初番問也大經云汝具二莊嚴故能問我具二莊
嚴故能答爾釋論云問有多種有不解故問有試
[008-0156c]
問有赴機問今即赴機問也以何因緣者其義甚
眾今略言境智則以眾生善惡兩機為因菩薩靈
智慈悲為緣以是因緣名觀世音。
△二答三初總
答機應四初標人數。】
「佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生。」
【十法界機其數無量百千萬億者葢通途就同業
者語也舉多種以明種種業遭苦者稱名一時有
機一時能應耳。
△二明遭苦。】
「受諸苦惱。」
【百千業同故云諸苦惱也此由結業果多而因亦
多即總答文略而意廣。
△三聞名稱號。】
「聞是觀世音菩薩一心稱名。」
【此明生善善惡合為機若能通達而聞即是聞慧
心無住著即是思慧一心稱名即是修慧一心有
事有理念念相續及數息繫念一心不亂皆事一
心也若能達此心性自他共無因皆不可得無心
無念空慧相應此乃無一亦無心也知聲相皆空
呼響不實能稱所稱皆不可得是名無稱即理一
心也。
△四得解脫。】
「觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」
【上受苦即稱名是機速也今稱即應是應機赴感
之速也故皆得解脫也。
△二別答三業三初口機
應二初明七難七初火難四初持名者。】
「若有持是觀世音菩薩名者。」
[008-0157a]
【行人須憶持名字是謂持名也。
△二遭苦。】
「設入大火。」
【△三冥應。】
「火不能燒。」
【△四結成。】
「由是菩薩威神力故。」
【事跡晉人謝敷篤信大法平居寫華嚴經撰觀音
傳竺長舒晉元康中為延火所及一心稱名風回
火轉將鄰所居其火滅約觀解火有果報火業火
煩惱火若果報火至初禪天業火通三界煩惱火
通三乘人故果報火劫盡自初禪以降無能免者
業火者五戒十善為三毒火燒諸善根煩惱火者
若聲聞人厭惡生死見三界猶如火宅勤求方便
爭出火宅即得解脫支佛六度通別圓教變易土
行人修道為五住煩惱惑火所燒方便未成火難
恒逼稱名便得解脫菩薩法門無量不出別圓兩
觀本起慈悲故能徧應。
△二水難。】
「若為大水所漂稱其名號即得淺處。」
【事跡應驗傳云有海鹽人溺水稱菩薩名遇石得
免又劉澄赴廣州牧遇風波其母及兩尼稱菩薩
名得免難約觀解有果報水至二禪天下至地獄
皆不免難惡業水通三界漂壞善根煩惱水通三
乘人經云煩惱大河能漂香象愛欲水增長邪見
沒溺生死難登涅槃彼岸二乘截生死河前路遠
[008-0157b]
稱名發真見諦名淺處至無學彼岸也支佛六度
等次第皆然也。
△三羅剎難。】
「若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚
琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮
羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者
是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音。」
【阿含云風加以黑怖之甚也羅剎是食人鬼也約
觀釋不但世間風但黑業名風華嚴云嫌恨猛風
吹罪心火常熾然吹諸行商人墮于惡趣失人道
善寶及無漏法財復次始從地獄上至三禪皆有
果報風難地獄疾風猛浪餓鬼道中寒風裂骨畜
生傾巢覆卵修羅亦有風難至若劫盡風災起時
諸山搏擊上至三禪宮殿碎為微塵當此之時一
心稱念觀音爾時菩薩以王三昧力或以手鄣或
以口吸無量方便令得解脫又黑業惡風吹壞五
戒十善吹船舫墮三途四趣鬼國及愛見境中二
乘採聖財寶為煩惱風吹慈行船墮見愛境為見
愛羅利所害稱名得脫見愛二輪永免二十五有
黑業也支佛及六度行通別圓變易等入煩惱海
採一切智寶八倒暴風飄諸行船墮二邊鬼國用
正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫。
○事跡應驗傳云外國百餘人自師子國汎海遇
惡風墮鬼國時羅剎欲食舉舶俱稱觀音名中有
一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼索此沙門沙
[008-0157c]
門狼狽學稱亦得解脫。
△四王難。】
「若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀
杖尋段段壞而得解脫。」
【約觀釋惡業亦能傷善身命六塵三毒皆名刀箭
破壞善心割斷戒皮定肉萬劫不復起怖畏心稱
觀世音即蒙救護三毒無傷清升受樂即菩薩力
也又聲聞厭患生死觀三界見思劇於刀箭支佛
及六度行通別圓變易等五住刀箭傷法身損慧
命若能稱名即蒙聖應免離通別刀杖二種生死。
○事跡應驗傳云晉太元中彭城人遭賊被杻斯
人常供觀音金像帶在髻中刀下但聞金聲刀三
斫而頸無傷及解髻看像像有三痕因是獲放免
難。
△五鬼難。】
「若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱
觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況
復加害。」
【滿中者鬼之心識相延故滿其中也聞其人稱名
不能加惡者若非畏威即是懷恩故也約觀釋以
果報論鬼難地獄亦有大力鬼惱於罪人畜生中
鬼𣊟畜生人中可知諸天既領鬼何容為惱阿含
云有大力鬼忽坐帝釋床帝釋起嗔鬼光明愈熾
帝釋發慈心鬼光明即滅尋便離去天主尚為惱
況四王修羅耶如是等處鬼難稱觀音名不能加
害也復次修因者自有惡業名為鬼阿含云淫鬼
[008-0158a]
入人心使人淫佚無度或使瞋癡等然三毒當體
是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒貪鬼惱不盜戒
嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦復如是皆為惡
業鬼毀損人天動不動業若能稱名即不加害復
次煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼見使歷三
界有八十八愛歷三界有九十八豈不徧滿來惱
二乘人乃至六度通別圓等行人也大經云唯願
世尊善良咒師當為我等除無明鬼又云愚癡羅
剎止住其中豈非煩惱鬼耶若稱名誦念觀智成
就能令見愛塵勞隨意所轉去聲不能為害也。
△六
枷鏁難。】
「設復有人若有罪若無罪杻械枷鏁檢繫其身稱觀
世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。」
【事路應驗傳云葢護山陽人繫獄當死於三日三
夜稱名不歇即蒙觀音放光照燭鎻脫門開尋光
而行二十里其光乃息約觀釋地獄體是囹圄鬼
畜亦有籠繫修羅亦被五縛然北洲及天上自在
應無此難降斯以還無免幽厄若能稱名皆悉斷
壞也復次修因者惡業即是枷鏁耳然業雖有力
隨作不作若有造因果終不失故云不失法如劵
若人修習諸善被惡業遮如彼大山映覆於心使
善敗壞更增惡業即招果縛無由可解若欲脫者
應稱觀音令惡業壞故經云妻子為鏁械錢財為
牢獄王法為獄籍遮礙行人不得修道現在是報
[008-0158b]
縛望過去即業。
△七怨賊難。】
「若三千大千國土滿中怨賊有一商主將諸商人齎
持重寶經過險路其中一人作是唱言諸善男子勿
得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩
能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此怨賊當得
解脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名
故即得解脫。」
【滿中之言假設也怨賊是重難也賊本求財怨本
奪命今稱怨賊是財命兩圖也事跡應驗傳云釋
慧達晉隆安二年於北隴上荷鋤采藥時羌餓皆
捕人食之達為羌所得收閉在一柵中擇肥者先
食達於是極誠稱名誦經羌食餘人既盡唯達及
小兒存焉竟夜懇切猶冀感格向曉羌欲取忽見
一虎從草邊出咆哮諸羌迸散虎因齧柵作一穴
而去達將小兒走叛得免難約觀釋果報怨賊從
地獄至第六天皆有鬬諍如此怨會稱名得脫復
次修善之時惡覺既多是名為怨若能稱名惡退
善增暗滅明生復次一切煩惱是出世法怨賊商
主是三師羯磨受戒是商人無作戒是重寶五塵
是怨賊或可法師是商主徒眾是商人理教是重
寶二邊魔事是怨賊或可心王是商主心數是商
人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或可般若是商
主五度萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨
賊以茲多意歷諸教悉成稱名即得解脫也。
△二
[008-0158c]
結。】
「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」
【巍巍即是穹崇高出之詞以喻觀音之力出於二
土之外竪經者也。
△二意機應二初明三毒。】
「若有眾生多於淫欲常念恭敬觀世音菩薩便得離
欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多
愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」
【以三毒侵陵行人也多於者多尚得離少可知矣
大論云女人違戒垢謗法墮餘殃不擇禽獸不避
高墻破家滅國禍延其身大經云若習近貪欲是
報熟時此多欲相也瞋恚多者令人不喜見遺教
云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起鄣百法
明門愚癡多者邪畫諸見撥無因果毀謗大乘應
一心存想觀音即得免離常念即正念體達煩惱
性無所有住貪瞋際即實際亡能所了念性本淨
即定慧也。
△二結饒益。】
「無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益
是故眾生常應心念。」
【△三身機應二初明二求二初求男三初立願。】
「若有女人設欲求男。」
【人願莫重於嗣續故得男續莫大焉女人從夫必
求生男。
△二修行。】
「禮拜供養觀世音菩薩。」
【△三生男德。】
[008-0159a]
「便生福德智慧之男。」
【福則勢位高外慧則名聞博達若愚癡不善又何
益。
△二求女二初立願。】
「設欲求女。」
【△二德業。】
「便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬。」
【端正有相者即是有端正之相而無惡邪之相此
則婦人之德早著也故人愛而敬之由宿世植德
本故。
△二結不虗。】
「無盡意觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜
觀世音菩薩福不唐捐。」
【菩薩如是神力若敬禮者皆獲福不至於虗棄也。
△三勸持名答三初勸持。】
「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
【△二格量。】
「無盡意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復
盡形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男
子善女人功德多不無盡意言甚多世尊佛言若復
有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是
二人福正等無異於百千萬億劫不可窮盡。」
【持名號多福田多時節多四事供多以格持一名
號少一時禮拜少與種子福田皆少而二人福正
等以佛眼稱量不增不減。
△三結歎。】
「無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福
[008-0159b]
德之利。」
【一時稱名福不可盡大品云一華散空乃至畢苦
其福不盡。
△第二番問答二初問三初問身。】
「無盡意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何遊此娑
婆世界。」
【前巳問菩薩緣何得名佛答謂眾生三業顯機為
境菩薩法身靈智冥然為應以慈悲境智因緣和
合名觀世音今問云何遊此世界佛答以普門示
現三業應彼眾生冥機等十義初問遊此世界即
是身業應。
△二問口。】
「云何而為眾生說法。」
【次問說法即口業應也。
△三問意。】
「方便之力其事云何。」
【三問方便即意業應也此聖人之三業無謀而化
應一切也亦名三不失謂三輪不思議也亦名三
不護此明觀音住不思議圓音法門實不作意籌
量如明鏡隨對而現一時普應故言三業不護也
三不失者眾生根機有深淺觀音雖不作意逗機
而事理冥會高下宛符故言不失也三輪不思議
化至如現為佛身即示佛之心口乃至現執金剛
神亦示執金剛神心口普現色身而於法身智慧
無所損減淨名云善能分別諸法相於第一義而
不動此不思議化也。
△二答三初別答八初聖身
三初佛身。】
[008-0159c]
「佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身
得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法。」
【應以者答方便之力也當知意地觀機見其所宣
宜示何身為說何法隨以化之此答意業也現身
答身業說法答口業例下皆同然別答中凡三十
三身十九說法束為十法界身而文中缺二界何
也或曰觀音即菩薩身何須更現又無地獄界者
別釋雖無總答中則有文云以種種形遊諸國土
何得言無又請觀音云或遊戲地獄釋論云菩薩
化地獄多現佛身以此推之則十法界身具矣問
現佛身者是應是化答無而倐有者名化應同終
始者名應若法身是真佛非應化說法人也。
△二
緣覺身。】
「應以辟支佛身得度者即現辟支佛身而為說法。」
【此如文殊二萬億劫作支佛化眾生。
△三聲聞身。】
「應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法。」
【或藏通兩教或隨五味轉內祕外現莊嚴四枯四
榮引導眾生。
△二天身六初梵王身。】
「應以梵王身得度者即現梵王身而為說法。」
【即色界天主名尸棄瓔珞明四禪皆有王此梵王
應是初禪猶有覺觀語言得為千界之主也觀音
修白色三昧不取故不隨禪生不捨故應為梵王
現身以權引實。
△二帝釋身。】
「應以帝釋身得度者即現帝釋身而為說法。」
[008-0160a]
【地居天主也具云釋迦提桓因陀羅此云能天帝
謂能與諸天作主者也觀音修難伏三昧現身以
權引實。
△三自在天身。】
「應以自在天身得度者即現自在天身而為說法。」
【是欲界頂名他化自在天假他所作以成巳樂魔
王也觀音住赤色三昧應為魔王令魔界即佛界。
△四大自在天身。】
「應以大自在天身得度者即現大自在天身而為說
法。」
【即色界頂摩醯首羅也樓炭稱阿迦尼吒天華嚴
云色究竟釋論云騎白牛而有八臂三目是諸天
之將。
△五天大將軍身。】
「應以天大將軍身得度者即現天大將軍身而為說
法。」
【光明中即以散脂為大將大經云八健是天中力
士也釋論云鳩摩伽此云童子擎雞持鐸捉赤幡。
△六毗沙門身。】
「應以毗沙門身得度者即現毗沙門身而為說法。」
【此云多聞居須彌北面即護世四天王之一。
△三
人身五初小王身。】
「應以小王身得度者即現小王身而為說法。」
【或云天王為大人王為小或云國有小大或是王
子。
△二長者身。】
「應以長者身得度者即現長者身而為說法。」
[008-0160b]
【長者有長人之德十譬喻品巳列其文。
△三居士
身。】
「應以居士身得度者即現居士身而為說法。」
【謂多財居業者也或曰居道居山居財之士。
△四
宰官身。】
「應以宰官身得度者即現宰官身而為說法。」
【宰主也官管也以主宰管領為義有勳業輔相王
者是也又郡邑長官皆稱宰官。
△五婆羅門身。】
「應以婆羅門身得度者即現婆羅門身而為說法。」
【此名淨行劫初種族即西域四姓之一林野自閑
隱逸肥遁竺乾仙人通稱也。
△四四眾身四。】
「應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比
丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。」
【比丘之義序品列眾巳釋比丘尼即出家女也優
婆塞即近事男優婆夷即近事女謂受歸戒堪任
親近奉事出家二眾故也或翻清信男女等。
△五
婦女身四。】
「應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦
女身而為說法。」
【如上妙音品云於王後宮變為女身說法是也。
△
六童男女身二。】
「應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說
法。」
【應法師云七八歲巳上俱可名童子。
△七八部身
[008-0160c]
八。】
「應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等身得度者即皆現之而為說法。」
【上巳釋大威德天竟今更舉者或是星宿掌人間
者也龍者是鱗蟲之長有四種一者守天宮殿二
者興雷致雨三者地龍開決江河者也四者伏藏
龍守護輪王寶藏者也夜叉此云捷疾鬼居海島
空中天上三處傳傳相持不得食人佛初成道及
轉法輪傳唱上至梵天即此鬼也乾闥婆者此云
香陰去聲帝釋樂神也居須彌南面金剛窟中阿修
羅者或有千頭二千手或萬頭二萬手或三頭六
手此云無酒神昔持不飲戒男醜女端在眾相山
中住或云在海底風輪持水如雲彼居其下迦樓
羅此云金翅鳥王如上巳釋緊那羅者天帝絲竹
樂神委如上釋摩睺羅伽者什法師云是地龍肇
法師云是腹行大蟒人非人非向之緊那羅乃總
結八部各有所將之眾耳。
△八執金剛身。】
「應以執金剛神得度者即現執金剛神而為說法。」
【此金剛非八部數但手執此寶而護法也或言在
欲色天上教化諸天即大權神也。
△二總答。】
「無盡意是觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊
諸國土度脫眾生。」
【橫徧十方豎通三土隨機應化非止三十三身。
△
三勸供養二初勸供。】
[008-0161a]
「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩
薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆
世界皆號之為施無畏者。」
【佛答前問是前總後別後勸持名以眾生仰荷冥
益但可持名字而巳佛答後問是前別後總後勸
供養以眾生仰荷顯益見色聞聲故勸供養也菩
薩能施與眾生無畏眾生於畏得脫為作此字也。
△二受旨六初奉命。】
「無盡意菩薩白佛言世尊我今當供養觀世音菩薩
即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是
言仁者受此法施珍寶瓔珞。」
【瓔珞經云初住是銅瓔珞乃至等覺是摩尼珠瓔
珞無盡意其位高而言價直百千兩金者語略也
約觀釋頸表中道一實之理以眾無著法門莊嚴
也解者表常捨行以願行功德至菩提不住不著
不依倚故言解也大集云戒定慧陀羅尼以為瓔
珞莊嚴法身百千是十萬表一地萬功德為十地
也法施以財通法也。
△二不受。】
「時觀世音菩薩不肯受之。」
【不受三昧廣大之用故無所受也。
△三重奉。】
「無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔
珞。」
【我為四眾故施仁愍四眾應受以無所受而受之
也。
△四佛勸。】
[008-0161b]
「爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡意菩薩及四眾
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等故受是瓔珞。」
【佛意云菩薩為物故應受施也。
△五即受。】
「即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受
其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶
佛塔。」
【奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也
當知理圓即法佛事圓即報佛也。
△六結。】
「無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世
界。」
【△偈頌三初雙頌二問二初歎德。】
「爾時無盡意菩薩以偈問曰。」
【此偈是闍那崛多譯智者出時此偈未行故無所
解荊溪輔行中引還著於本人之文故慈雲分節
其文對於長行兩種問答宛如符契今依彼科消
文。】
「世尊妙相具。」
【歎佛相德也。
△二雙問二初含上二問。】
「我今重問彼。」
【長行先問得名因緣次問三業遊化之相今重頌
此一句含兩意也。
△二別頌初問。】
「佛子何因緣名為觀世音。」
【△二雙頌二答二初經家敘。】
[008-0161c]
「具足妙相尊偈答無盡意。」
【此經家緝綴之語也。
△二頌佛答二初總頌行願。】
「汝聽觀音行善應諸方所弘誓深如海歷劫不思議
侍多千億佛發大清淨願。」
【觀音行即一心三觀智行令眾生得解脫也諸方
所即微塵剎土也弘誓即四弘願行行經劫時長
值多佛發淨願。
△二別頌二答二初頌總答觀音
得名二初頌總答。】
「我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦。」
【說即口業見身即身業心念即意業淨三業故能
滅諸有之苦。
△二頌別答二初頌七難十二初火難。】
「假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池。」
【△二水難。】
「或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒。」
【△三加頌墮須彌難。】
「或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虗空住。」
【△四加頌墮金剛難。】
「或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛。」
【△五超頌賊難。】
「或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。」
【△六追頌刀杖難。】
「或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。」
【△七追頌枷鏁難。】
「或囚禁枷鏁手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。」
[008-0162a]
【△八追頌呪毒難。】
「呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。」
【△九追頌羅剎難。】
「或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。」
【△十加頌惡獸難。】
「若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方。」
【△十一加頌毒蛇難。】
「蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去。」
【△十二加頌雷難。】
「雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。」
【△二頌三毒二求。】
「眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。」
【眾生多於界內貪瞋邪見及界外三毒外無報得
男女內乏定慧法財致招二種生死故云無量苦
逼身也若能正助為機即感真身之應救於二種
世間之苦也。
△二頌次答普門示現二初正頌示
現二初超頌總答。】
「具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身。」
【此頌種種形遊諸國土也。
△二追頌別答三初身
業普應。】
「種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅。」
【種種惡趣通於九界望佛皆名惡舉惡趣併及之
令滅苦得道耳。
△二意業普觀二初本觀慈悲。】
「真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。」
[008-0162b]
【此五觀字皆去呼具明三觀及慈悲二觀真者空
觀也清淨假觀也假從空得無見思染即清淨也
廣大智慧中觀也雙遮雙照絕待絕對平等大慧
也三觀皆慈悲是觀如四無量心四禪禪即是觀
觀音以無緣慈悲觀眾生名慈悲觀也用三觀以
拔苦名悲觀用三觀以與樂名慈觀須常修常仰
斯觀也。
△二智光徧照。】
「無垢清淨光慧日破諸闇能伏災風火普明照世間。」
【智光徧照果上益物也無垢淨光照窮正理察彼
本源若其不破三毒諸暗二死火風何能普益二
種世間之機耶。
△三口業普說二初頌二輪為化
之本。】
「悲體戒雷震慈意妙大雲。」
【法身為悲體先用戒德以警人如天震雷物無不
肅慈意大雲者以慈為雲無緣而被物無不覆如
彼大雲二輪既施如可授法而澍甘露即口轉說
法也。
△二頌口輪說法。】
「澍甘露法雨滅除煩惱焰。」
【甘露者天台云諸天不死之神藥所宣至理解必
無生無生即不死故澍法雨甘露羣生受苦三惑
焰消以茲三普為入道門故當別頌普門也。
△二
加頌顯機。】
「諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。」
【昔沙門道[泳-永+壬]為賊圍[泳-永+壬]與弟子共稱名俄頃黑雲
[008-0162c]
中有金甲神於是賊走免害。
△三雙頌二勸二初
勸受持二初明智境勸常念。】
「妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念。」
【眾生稱唱之音菩薩妙智觀故皆成妙境三智照
故音成三境雙遮空有即成妙音雙照空有即成
二世間音此二音中智境也梵音者是慈悲喜捨
四觀照之即成俗諦海潮音者稱俗照機若熟若
脫時節不差此二音假智境也勝彼世間音者畢
竟空智出九界情照眾生音超二世間此一音即
空智境也言雖次第觀在一心智外無音音外無
智境智冥一思慮頓忘是故須常念即勸持義也
此音聲雖是眾生口業所稱以彼聖人三智照我
三諦即是三身也故勸進行者念此三身言常念
即正念也。
△二明感應勸勿疑。】
「念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙。」
【此明感應難測以止疑也上文先舉境智次勸常
念今先勸勿疑次陳感應葢互顯念念相續之謂
也念彼觀音深妙智境也雖達常住未免遷流即
於遷流照常境智是念念不離觀音此如天台示
眾云實心契實境實緣次第生實實迭相注自然
入實理然實緣者剎那念也次第而起一一皆是
實觀之緣如是念唯恐生疑疑兕生則理境鄣縱
求之未應須信淨聖冥資功不虗棄如父母可依
怙念念受持必彰感應耳。
△二頌勸供養。】
[008-0163a]
「具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮。」
【△二聞品功德二初持地歎功德。】
「爾時持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生
聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者
當知是人功德不少。」
【△二聞品獲益。】
「佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發無等等
阿耨多羅三藐三菩提心。」
【荊溪云以八教判方應今經也聞是觀世音者是
聞向來冥益一段問也普門品是聞顯益一段答
也自在業者若凡夫之業為愛所潤有漏因緣不
得自在觀音為調十法界示此三業慈悲力潤隨
感受生不為煩惱之所惑累故言自在業也聞者
能得觀行真似微妙功德故云不少也八萬四千
眾生發無等等心者約心中八萬四千塵勞門為
如來種發實相心等於八萬四千法門也無等等
者二乘雖出三界猶有上法非無等佛是極地以
發求佛心故無等等則等於佛也經云發心畢竟
二不別如是二心前心難今發初心等後心故言
無等等於後心名無等等即四悉檀意明發心也
當知發心有三一名字發即五品弟子二相似發
即六根清淨三分真發即初住以上名真發心者
也。
○私謂此一品正文純是慈悲拔苦與樂至受
供養分奉釋迦多寶方顯在法華流通段一切菩
[008-0163b]
薩皆慈悲而觀音普門示現神通自在能以無畏
施眾生者稱名感應慈悲尤為顯著世人靡不先
讀此品而後讀法華全部故特分印廣行。】
【△三陀羅尼品明惡世弘經呪護二初品目。】
「妙法蓮華經陀羅尼品第二十六正經曰總持品」
【陀羅尼此翻總持總持惡不起善不失世界又翻能
遮能持能持善遮惡故也為人對治又遮二邊之惡持
中道之善第一義眾經開遮所用不同或專用治病
如那達居士或專護法如此文或專用滅罪如方
等陀羅尼或通用治病滅罪護經如請觀音消伏
毒害陀羅尼或大明呪無上明呪無等等明呪則
非治病非滅罪非護經若通方者亦應兼之若別
論者幸須依經勿乖教也。
△二經文四初問持經
功德。】
「爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而白
佛言世尊若善男子善女人有能受持法華經者若
讀誦通利若書寫經卷得幾所福。」
【△二答功德甚多四初立格量本。】
「佛告藥王若有善男子善女人供養八百萬億那由
他恒河沙等諸佛。」
【△二舉問多否。】
「於汝意云何其所得福寧為多不。」
【△三實答甚多。】
「甚多世尊。」
[008-0163c]
【△四格出功德。】
「佛言若善男子善女人能於是經乃至受持一四句
偈讀誦解義如說修行功德甚多。」
【△三請以呪守護五初藥王四初請。】
「爾時藥王菩薩白佛言世尊我今當與說法者陀羅
尼呪以守護之。」
【△二說。】
「即說呪曰。
安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨隷五遮棃弟六
賖咩彌夜切七賖履罔雉切多瑋八羶輸千切帝九目帝十目
多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六
音曳阿叉裔十七阿耆膩十八羶帝十九賖履二十陀羅尼二十一
阿盧伽婆娑蘇奈切簱蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿
便哆都餓切邏郎佐切禰履剃二十四阿亶多罕切哆波隸輸
地途賣切二十五歐究隸二十六牟究隸二十七阿羅隸二十八波
羅隸二十九首迦差初几切三十阿三磨三履三十一佛陀毗
吉利袠音姪帝三十二達磨波利差猜離切帝三十三僧伽涅
瞿沙禰三十四婆舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆
邏叉夜多三十七郵樓哆三十八郵樓多憍舍略力者來加二切
三十九惡叉邏四十惡叉冶多冶四十一阿婆盧四十二阿摩
若荏蔗切那多夜四十三」
【△三歎。】
「世尊是陀羅尼神呪六十二億恒河沙等諸佛所說
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
[008-0164a]
【△四印。】
「時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言善哉善哉藥王汝愍
念擁護此法師故說是陀羅尼於諸眾生多所饒
益。」
【△二勇施三初請。】
「爾時勇施菩薩白佛言世尊我亦為擁護讀誦受持
法華經者說陀羅尼若此法師得是陀羅尼若夜叉
若羅剎若富單那若吉蔗若鳩槃荼若餓鬼等伺求
其短無能得便。」
【富單那此云臭餓鬼主熱病鬼也吉蔗或名吉遮
此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鳩
槃荼亦俱槃荼此云甕形舊云冬瓜此鬼陰如冬
瓜行置肩上坐便踞之即是魘魅鬼也。
△二說。】
「即於佛前而說呪曰。
痤誓螺切隸一摩訶痤隸二郁枳音紙三目枳四阿隸五
阿羅婆弟六涅隸弟七涅隸多婆弟八伊緻猪里切柅
女紙切九韋緻柅十於緻柅十一涅隸墀柅十二涅犁墀婆底
十三」
【△三歎。】
「世尊是陀羅尼神呪恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
【△三多聞三初請。】
「爾時毗沙門天王護世者白佛言世尊我亦為愍念
眾生擁護此法師故說是陀羅尼。」
[008-0164b]
【大論云毗沙門此云多聞福德之名聞四方故居
半須彌北水精埵主夜叉羅剎。
△二說。】
「即說呪曰。
阿棃一那棃二免那棃三阿那盧四那履五拘那履
六」
【△三歎。】
「世尊以是神呪擁護法師我亦自當擁護持是經者
令百由旬內無諸衰患。」
【△四持國三初請。】
「爾時持國天王在此會中與千萬億那由他乾闥婆
眾恭敬圍繞前詣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀
羅尼神呪擁護持法華經者。」
【梵語提頭賴吒亦云提多羅吒此云持國又翻安
民以能護持國土等故。
△二說。】
「即說呪曰。
阿伽禰一伽禰二瞿利三乾音虔陀利四旃陀利五摩
蹬音鄧耆六常求利七浮樓莎柅八頞音暹底九」
【△三歎。】
「世尊是陀羅尼神呪四十二億諸佛所說若有侵毀
此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
【五十女五初列名。】
「爾時有羅剎女等一名藍婆二名毗藍婆三名曲齒
四名華齒五名黑齒六名多髮七名無厭足八名持
瓔珞九名皐帝十名奪一切眾生精氣是十羅剎女
[008-0164c]
與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所。」
【△二請說。】
「同聲白佛言世尊我等亦欲擁護讀誦受持法華經
者除其衰患若有伺求法師短者令不得便即於佛
前而說呪曰。
伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五
泥履六泥履七泥履八泥履九泥覆十樓醯呼難切十一
樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯
十八免醯十九」
【△三歎功。】
「寧上我頭上莫惱於法師若夜叉若羅剎若餓鬼若
富單那若吉蔗若毗陀羅若犍駄若烏摩勒伽若阿
䟦摩羅若夜叉吉蔗若人吉蔗若熱病若一日若二
日若三日若四日若至七日若常熱病若男形若女
形若童男形若童女形乃至夢中亦復莫惱即於佛
前而說偈言。
若不順我呪惱亂說法者頭破作七分如阿棃樹杖
如殺父母罪亦如壓油殃斗秤欺誑人調達破僧罪
犯此法師者當獲如是殃。」
【△四誓護。】
「諸羅剎女說此偈巳白佛言世尊我等亦當身自擁
護受持讀誦修行是經者令得安穩離諸衰患消眾
毒藥。」
【△五印可。】
[008-0165a]
「佛告諸羅剎女善哉善哉汝等但能擁護受持法華
名者福不可量何況擁護具足受持供養經卷華香
瓔珞抹香塗香燒香幡葢伎樂然種種燈酥燈油燈
諸香油燈蘇摩那華油燈薝蔔華油燈婆師迦華油
燈優鉢羅華油燈如是等百千種供養者皐帝汝等
及眷屬應當擁護如是法師。」
【△四聞品獲利益。】
「說是陀羅尼品時六萬八千人得無生法忍。」
【△四妙莊嚴王本事品明以人護二初品目。】
「妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七正經曰往世淨復淨
王品」
【此因緣出他經昔佛末法有四比丘於法華經極
生殷重雖卷舒祕教甘露未沾日夜翹誠晷刻無
忘歎云苟非其人乎地非其處乎世間紛愀靜散
相乖直爾求閑尚須厭棄況崇道乎於是結契山
林志欣佛慧幽居日積衣粮單罄有待多煩無時
不乏一䬸喀喀廢萬里之行十旬九飯屈雲霄之
志可得言哉其一人云吾等四窮尚不存身法當
安寄君三人者但以命奉道莫慮朝中我一人者
捨此身力誓給所須於是振錫門閭以求供繼自
春至冬周而復始如僕奉大家甘苦無喜慍三人
得展其誠功圓事辦一世之益當無量生其一人
者數涉人間屢逢聲色坏器未火難可護持偶逢
王出車馬駢闐旌旗噏赫生心動念愛彼光榮功
[008-0165b]
德熏修隨念受報人中天上常得為王福雖不貲
亦有限也三人得道會而議云我免籠樊功由此
王其耽果報增長有為從此死巳不復為王方沈
火坑良難可救幸其未苦正可開化其一人云此
王著欲而復邪見若非愛鈎無由可拔一人可為
端正婦二作聰明兒兒婦之言必當從順如宜設
化果獲改邪昔時婦者今光照莊嚴相菩薩是即
妙音也昔二子者今藥王藥上二菩薩是昔時王
者今華德菩薩是所以白毫東召升紫臺而西引
神呪護經使流通而大益說四聖之前緣故名妙
莊嚴王本事品世界又妙莊嚴者妙法功德莊嚴諸
根也為人此王往日於妙法有緣道薰時熟諸相應
淨對治生雖未獲其理必臻靈瑞感通嘉名早立例
如善吉雖未無諍巳號空生故下文云得清淨功
德莊嚴三昧以是義故名妙莊嚴王也第一義前品
說呪護今品說人護人護尚爾況護彌良普勸流
通也。
△二經文六初總明事本。】
「爾時佛告諸大眾乃往古世過無量無邊不可思議
阿僧祇劫有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀國名光明莊嚴劫名喜見。」
【△二雙標能所。】
「彼佛法中有王名妙莊嚴其王夫人名曰淨德有二
子一名淨藏二名淨眼是二子有大神力福德智慧
久修菩薩所行之道所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
[008-0165c]
提波羅蜜毗離耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜方
便波羅蜜慈悲喜捨乃至三十七品助道法皆悉明
了通達又得菩薩淨三昧日星宿三昧淨光三昧淨
色三昧淨照明三昧長莊嚴三昧大威德藏三昧於
此三昧亦悉通達。」
【科為標能所者一人是所化三人是能化俱出其
名別顯二子福慧六度四等餘經指此為十波羅
蜜橫法門也三十七助道竪法門也餘經以三十
七道品為正道九想十想不淨觀等行行為助道
今經指十度為正道呼三十七品是助道也禪度
中具有三昧道品中唯四念處屬慧四正勤屬精
進餘五科內皆有定名定即三昧也更標七種三
昧者當知隨用立名其理不異耳。
△三能化方便
三初時至。】
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故說是法
華經。」
【彼佛出世常宣正法於王緣弱則非其時若說法
華則其時矣故云引導等也。
△二論議四初二子
白母時至。】
「時淨藏淨眼二子到其母所合十指爪掌白言願母
往詣雲雷音宿王華智佛所我等亦當侍從親近供
養禮拜所以者何此佛於一切天人眾中說法華經
宜應聽受。」
【先白母者父邪母正故先白母共設化方若據其
[008-0166a]
本母子元知今約化儀機熟應發鎚碪相扣物器
方成是故云白若附世情則母慈先白若就法釋
利佗之本慈復居先是故白母。
△二母讓令其化
父。】
「母告子言汝父信受外道深著婆羅門法汝等應往
白父與共俱去。」
【△三子怨生邪見家。】
「淨藏淨眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此
邪見家。」
【△四母責令憂念父。】
「母告子言汝等當憂念汝父為現神變若得見者心
必清淨或聽我等往至佛所。」
【△三現化。】
「於是二子念其父故踴在虗空高七多羅樹現種種
神變於虗空中行住坐臥身上出水身下出火身下
出水身上出火或現大身滿虗空中而復現小小復
現大於空中滅忽然在地入地如水履水如地現如
此等種種神變令其父王心淨信解。」
【現化應十八變一右脇出水二左脇出火三左出
水四右出火身上下各出水火為四并前為八九
履水如地十履地如水十一從空中沒而復在地
十二從地沒而復升空又於空中行住坐臥為四
兼上十二成十六現大身滿虗空成十七大復現
小成十八變也。
△四所化得益十初信子伏師。】
[008-0166b]
「時父見子神力如是心大歡喜得未曾有合掌向子
言汝等師為是誰誰之弟子二子白言大王彼雲雷
音宿王華智佛今在七寶菩提樹下法座上坐於一
切世間天人眾中廣說法華經是我等師我是弟子
父語子言我今亦欲見汝等師可共俱往。」
【△二父信白母。】
「於是二子從空中下到其母所合掌白母父王今巳
信解堪任發阿耨多羅三藐三菩提心我等為父巳
作佛事願母見聽於彼佛所出家修道。
爾時二子欲重宣其意以偈白母。
願母放我等出家作沙門諸佛甚難值我等隨佛學
如優曇鉢華值佛復難是脫諸難亦難願聽我出家
母即告言聽汝出家所以者何佛難值故。」
【此父巳信宮中八萬四千又熟白毋稱慶願放出
家母亦聽之矣。
△三言佛難值。】
「於是二子白父母言善哉父母願時往詣雲雷音宿
王華智佛所親近供養所以者何佛難得值如優曇
鉢羅華又如一眼之龜值浮木孔而我等宿福深厚
生值佛法是故父母當聽我等令得出家所以者何
諸佛難值時亦難遇。」
【此重催父母今正是時佛難遇故一眼龜者約事
是祗譬難值耳若作所表凡龜魚之眼兩向看之
既云一眼所見非正在生死海而又邪見何可值
於佛法浮木實諦之孔。
△四化功巳著。】
[008-0166c]
「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人皆悉堪任受持是
法華經淨眼菩薩於法華三昧久巳通達淨藏菩薩
巳於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧欲令一
切眾生離諸惡趣故其王夫人得諸佛集三昧能知
諸佛祕密之藏二子如是以方便力善化其父令心
信解好樂佛法。」
【此化功巳著佛歎功德也法華三昧者攝一切法
歸一實相如前說離惡趣者一往以三途為惡趣
具論二十五有皆乖真起妄悉是惡趣今皆離之
即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三
德祕密之藏佛集其中唯佛行處非餘人也。
△五
俱詣佛所。】
「於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱淨德夫人與後宮釆
女眷屬俱其王二子與四萬二千人俱一時共詣佛
所到巳頭面禮足繞佛三帀却住一面爾時彼佛為
王說法示教利喜王大歡悅爾時妙莊嚴王及其夫
人解頸真珠瓔珞價直百千以散佛上於虗空中化
成四柱寶臺臺中有大寶牀敷百千萬天衣其上有
佛結跏趺坐放大光明爾時妙莊嚴王作是念佛身
希有端嚴殊特成就第一微妙之色。」
【△六佛與受記。】
「時雲雷音宿王華智佛告四眾言汝等見是妙莊嚴
王於我前合掌立不此王於我法中作比丘精勤修
習助佛道法當得作佛號娑羅樹王國名大光劫名
[008-0167a]
大高王其娑羅樹王佛有無量菩薩眾及無量聲聞
其國平正功德如是。」
【△七出家修行。】
「其王即時以國付弟與夫人二子并諸眷屬於佛法
中出家修道王出家巳於八萬四千歲常勤精進修
行妙法華經過是巳後得一切淨功德莊嚴三昧。」
【△八稱歎二子。】
「即升虗空高七多羅樹而白佛言世尊此我二子巳
作佛事以神通變化轉我邪心令得安住於佛法中
得見世尊此二子者是我善知識為欲發起宿世善
根饒益我故來生我家。」
【△九佛述行高。】
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言如是如是
如汝所言若善男子善女人種善根故世世得善知
識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三
藐三菩提大王當知善知識者是大因緣所謂化導
令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心大王汝見此
二子不此二子巳曾供養六十五百千萬億那由他
恒河沙諸佛親近恭敬於諸佛所受持法華經愍念
邪見眾生令住正見。」
【佛讚善知識大有義能作佛事此則外護善知識
示教利喜此則教授善知識化導令見佛此則同
行善知識令入菩提此則實際實相善知識外護
教授同行此三種巳見達多品。
△十歎佛自誓。】
[008-0167b]
「妙莊嚴王即從虗空中下而白佛言世尊如來甚希
有以功德智慧故頂上肉髻光明顯照其眼長廣而
紺青色眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明唇
色赤好如頻婆果爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無
量百千萬億功德巳於如來前一心合掌復白佛言
世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙
功德教戒所行安穩快善我從今日不復自隨心行
不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心說是語巳禮佛而出。」
【△五結會古今二初結會。】
「佛告大眾於意云何妙莊嚴王豈異人乎今華德菩
薩是其淨德夫人今佛前光照莊嚴相菩薩是哀愍
妙莊嚴王及諸眷屬故於彼中生其二子者今藥王
菩薩藥上菩薩是。」
【△二結歎。】
「是藥王藥上菩薩成就如此諸大功德巳於無量百
千萬億諸佛所植眾德本成就不可思議諸善功德
若有人識是二菩薩名字者一切世間諸天人民亦
應禮拜。」
【△六聞品悟道。】
「佛說是妙莊嚴王本事品時八萬四千人遠塵離垢
於諸法中得法眼淨。」
【聞品益中法眼淨者有云初果也王及夫人與八
萬等皆持此經皆當作佛而聞品者豈得小果耶
名同義殊善須斟酌註者亦云所見清淨不云小
[008-0167c]
乘初果位也私謂雖云法眼名同體異定非初果
須判為六根清淨法眼位耳即七信巳上也。】
【△三普賢勸發品約自行勸流通二此品舉普賢
誓願力大以勸流通也初品目。】
「玅法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八正經曰樂普賢品」
【大論及觀經皆名徧吉此經稱普賢皆漢語梵音
邲輸颰陀悲華經云我誓於穢惡世界行菩薩道
使得嚴淨我行要當勝諸菩薩寶藏佛言以是因
緣今改汝字名為普賢今論等覺之位居於眾伏
之頂伏道周徧故名為普斷道纔盡所較無幾隣
終際極故名為賢勸發者戀法之辭也遙在彼國
具聞此經始末既周欲令自行化他永永無巳故
自東自西而來勸發具四悉檀意文云我為供養
法華經故自現其身若見我身甚大勸喜世界以見
我故轉復精進即得三昧及陀羅尼為人得此陀羅
尼故無有非人能破壞者亦復不為女人之所惑
亂對治三千世界微塵菩薩具普賢道第一義如此明
文即四悉檀而來勸發也。
△二經文四初經家敘
三初上供。】
「爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩
無量無邊不可稱數從東方來所經諸國普皆震動
雨寶蓮華作無量百千萬億種種伎樂。」
【自在者理一也神通者行一也威德者人一也名
聞者教一也又自在者常也神通者樂也威德者
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我也名聞者淨也言說如此即一而四德無不備
自在義焉淨力故雨華樂力故奏伎神通力故動
地自在力故隨意而雨隨去隨雨隨動隨奏譬如
大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮普賢及眷屬
以菩薩身用四德力來勸四一所經歷處自行上
供其事如此。
△二下化。】
「又與無數諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞各現威德神通之
力。」
【所經歷處下化利益隨他所宜現八部像略用二
力隨所堪忍其事如此上文自在等四以表四德
今略無自在及以名聞但二兼二故也經文既云
與無數等各現二力者當知所隨皆法身也主伴
竝具四德故云各也。
△三修敬。】
「到娑婆世界耆闍崛山中頭面禮釋迦牟尼佛右繞
七匝。」
【△二明勸發二初請問勸發二初請問。】
「白佛言世尊我於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世
界說法華經與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來
聽受惟願世尊當為說之若善男子善女人於如來
滅後云何能得是法華經。」
【此請問勸發中有問有答者普賢既於彼國遙聞
經竟戀法無巳遠來之志志在勸發共來聽受等
是更請正說勸發自行若善男子等是更請流通
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勸發化他如來若許二途正宗流通再演光光無極是
故雙請也。
△二佛答三初總。】
「佛告普賢菩薩若善男子善女人成就四法於如來
滅後當得是法華經。」
【△二別。】
「一者為諸佛護念二者植眾德本三者入正定聚四
者發救一切眾生之心。」
【普賢既雙請如來巧答略舉四以蔽諸何者四法
之要該括正通何者佛雖無偏若能遠惡從善反
迷還正開權知見顯佛知見者則稱可聖心諸佛
護念若佛知見開則般若照明是植眾德本亦是
入正定聚不亂不味不取不捨亦是發救眾生當
知此四與開權顯實名異體同無二無別又佛護
念者是開佛知見植眾德本是示佛知見發救眾
生是悟佛知見入正定聚是入佛知見迹門之要
此四收矣又迹則有本從本開示悟入故有迹中
開示悟入今開迹即顯本本迹無二無別以四法
答其請正於義明矣以四法答謂流通流通之方
唯三唯四唯三者發救眾生是入如來室入正定
聚佛所護念是著如來衣植眾德本是坐如來座
是弘宣之要即四而三唯四者發救眾生是誓願
安樂行入正定聚是意安樂行植眾德本是口安
樂行護念是身安樂行當知後四即前四也一答
詶其兩請舉四冠罩一經法華之重演正宗斯經之
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再宣流通遠來之勸發其義如此。
△三結。】
「善男子善女人如是成就四法於如來滅後必得是
經。」
【於如來滅後必得是經舊云能行四法於未來世
當手得是經今謂不爾上文云諸法實相義巳為
汝等說又云咸令眾生開示悟入佛之知見葢法
華之正體能行四法必得此解名解為經此結其
請正之問若能運此解行傳與他人他人得斯信
解成初依人能得真解成第二第三第四依人此
結其請流通之問此意不見浪作餘說耶。
△二誓
願勸發二初護人六初攘其外難二初總攘其難。】
「爾時普賢菩薩白佛言世尊於後五百歲濁惡世中
其有受持是經典者我當守護除其哀患令得安隱
使無伺求得其便者。」
【△二別攘其難。】
「若魔若魔子若魔女若魔民若為魔所著者若夜叉
若羅剎若鳩槃荼若毗舍遮若吉蔗若富單那若韋
陀羅等諸惱人者皆不得便。」
【△二教其內法三初行立讀誦此經。】
「是人若行若立讀誦此經我爾時乘六牙白象王與
大菩薩眾俱詣其所而自現身供養守護安慰其心
亦為供養法華經故。」
【△二坐則思惟其義。】
「是人若坐思惟此經爾時我復乘白象王現其人前
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其人若於法華經有所忘失一句一偈我當教之與
共讀誦還令通利爾時受持讀誦法華經者得見我
身甚大歡喜轉復精進以見我故即得三昧及陀羅
尼名為旋陀羅尼百千萬億旋陀羅尼法音方便陀
羅尼得如是等陀羅尼。」
【旋陀羅尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也
方便者二為方便道得入中道第一義諦也。
△三
三七一心精進。】
「世尊若後世後五百歲濁惡世中比丘比丘尼優婆
塞優婆夷求索者受持者讀誦者書寫者欲修習是
法華經於三七日中應一心精進滿三七日巳我當
乘六牙白象與無量菩薩而自圍繞以一切眾生所
喜見身現其人前而為說法示教利喜亦復與其陀
羅尼呪得是陀羅尼故無有非人能破壞者亦不為
女人之所惑亂我身亦自常護是人惟願世尊聽我
說此陀羅尼呪即於佛前而說呪曰。
阿檀地途賣切一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍
隷四檀陀修陀隷五修陀隷六修陀羅婆底七佛陀
波羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆
多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽
陀尼十三阿僧祇十四僧伽婆伽地十五帝𨽻阿惰僧伽兜
略盧遮切阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地
十七薩婆達磨修波利剎帝十八薩婆薩埵樓䭾憍舍略
阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十」
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【△三覆以神力。】
「世尊若有菩薩得聞是陀羅尼者當知普賢神通之
力若法華經行閻浮提有受持者應作此念皆是普
賢威神之力。」
【△四示其勝因。】
「若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行當知是
人行普賢行於無量無邊諸佛所深種善根為諸如
來手摩其頭。」
【若能為五種法師流通法華即是於三世佛所為
種為熟為脫此人同未來諸佛得脫故言同普賢
行此人巳於先佛植善故言深種善根此人為現
佛所熟故言手摩其頭。
△五示其近果。】
「若但書寫是人命終當生忉利天上是時八萬四千
天女作眾伎樂而來迎之其人即著七寶冠於釆女
中娛樂快樂何況受持讀誦正憶念解其義趣如說
修行若有人受持讀誦解其義趣是人命終為千佛
授手令不恐怖不墮惡趣即往兜率天上彌勒菩薩
所彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞有百
千萬億天女眷屬而於中生有如是等功德利益。」
【但能書寫近在忉利具五法師次在兜率。
△六總
結功德。】
「是故智者應當一心自書若使人書受持讀誦正憶
念如說修行。」
【△二護法。】
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「世尊我今以神通力故守護是經於如來滅後閻浮
提內廣令流布使不斷絕。」
【△三明述發二初超述護法。】
「爾時釋迦牟尼佛讚言善哉善哉普賢汝能護助是
經令多所眾生安樂利益汝巳成就不可思議功德
深大慈悲從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意而
能作是神通之願守護是經我當以神通力守護能
受持普賢菩薩名者。」
【如來舉勝述成其劣增進行者勇銳弘宣今先述
護法云汝能如是外多利益內積慈悲又久劫巳
來作如此護我亦以佛之神力守護是法況復汝
耶。
△二追述護人五初述示身教法。】
「普賢若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者
當知是人則見釋迦牟尼佛如從佛口聞此經典當
知是人供養釋迦牟尼佛當知是人佛讚善哉當知
是人為釋迦牟尼佛手摩其頭當知是人為釋迦牟
尼佛衣之所覆。」
【當知是人見釋迦牟尼佛者述其示身教法也其
尚見我萬德果身況汝因中六牙白象其尚從佛
口具足聞經況汝所教忘失章句其尚為佛口讚
手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。
△二超述
舉勝因。】
「如是之人不復貪著世樂不好外道經書手筆亦復
不喜親近其人及諸惡者若屠兒若畜猪羊鷄狗若
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獵師若衒賣女色是人心意質直有正憶念有福德
力是人不為三毒所惱亦不為嫉妬我慢邪慢增上
慢所惱是人少欲知足能修普賢之行。」
【廣舉因中無諸過惡少欲知足修普賢行述勝因
也。
△三超述示近果。】
「普賢若如來滅後後五百歲若有人見受持讀誦法
華經者應作是念此人不久當詣道場破諸魔眾得
阿耨多羅三藐三菩提轉法輪擊法鼓吹法螺雨法
雨當坐天人大眾中師子法座上普賢若於後世受
持讀誦是經典者是人不復貪著衣服臥具飲食資
生之物所願不虗亦於現世得其福報。」
【其人當詣道場必成遠果況近果耶亦於現世得
其近果不但生天也。
△四追述攘外難。】
「若有人輕毀之言汝狂人耳空作是行終無所獲如
是罪報當世世無眼若有供養讚歎之者當於今世
得現果報若復見受持是經者出其過惡若實若不
實此人現世得白癩病若輕笑之者當世世牙齒疎
缺醜脣平鼻手脚繚戾眼目角睞身體臭穢惡瘡膿
血水腹短氣諸惡重病。」
【佛廣示毀者之罪令知過必改不相惱亂非但持
經者難滅亦乃欲毀者福生無毀無難彼此安樂
曠濟無偏慈之至也切惟上聖預彰鑑戒猶為燈
峨而施籠罩其仁育之何以加夫何群生業深遽
難剪拂見有留情此道者則百端求瑕戮力譏毀
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而沮壞之此惟快利於一時必貽禍於浩劫矣悲
夫。
△五述信者功德。】
「是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。」
【△四明發益二初聞品得道。】
「說是普賢勸發品時恒河沙等無量無邊菩薩得百
千萬億旋陀羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩具
普賢道。」
【百千萬億旋陀羅尼是初地位具普賢道是十地
位。
△二聞經利益。】
「佛說是經時普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞及諸
天龍人非人等一切大會皆大歡喜受持佛語作禮
而去。」
【大眾歡喜是聞經得益也此中猶稱聲聞者乃是
結集經家存其本位耳又經家稱其是大乘聲聞
以佛道聲令一切聞斯義彌顯也。】
法華經科註卷第八終
