玅法蓮華經科註卷第二
「玅法蓮華經譬喻品第三正經題應時品」
【向來五佛開權上根利智圓聞獲悟中下之流抱
迷未達動執生疑踟蹰岐道故更約三車一車譬
喻而說使其悟解故言譬喻品。
△二身子領解二
初經家敘起二初敘內解。】
「爾時舍利弗踊躍歡喜。」
【內解在心名歡喜喜動於形名踊躍從妙人聞妙
法得妙解三喜具足寧不歡躍。
△二敘外儀。】
「即起合掌瞻仰尊顏。」
【解權即實如二掌合瞻仰尊顏者表其解實實即
佛境非方便法瞻仰無餘思念表開佛智見。
△二
身子自陳二初長行三初標三喜。】
「而白佛言今從世尊聞此法音以懷踊躍得未曾有。」
【今從世尊標我身見佛身故名身喜聞此法音依
於佛口聞而歡喜故言口喜得未曾有我意解佛
意故名意喜耳。
△二釋失三初明昔不見佛為身
失。】
「所以者何我昔從佛聞如是法見諸菩薩受記作佛
而我等不預斯事甚自感傷失於如來無量知見。」
[002-0039c] 
【昔佛為菩薩授記我不預斯事見佛義遠既不見
佛故無身喜聞如是法者若日照高山時密有聞
義顯如聾啞不得言聞如是法秖是方等教中聞
大乘實慧與今不殊故言聞如是法也受記者亦
是方等中與菩薩記二乘不預甚自感傷者思益
淨名中聞褒大折小內疑而外鄙名為感傷失如
來知見者失佛眼之見失佛智之知。
△二明昔不
聞法為口失。】
「世尊我常獨處山林樹下若坐若行每作是念我等
同入法性云何如來以小乘法而見濟度是我等咎
非世尊也。」
【山林樹下思念之處若坐若行思念之儀每下良
以身處山林心執小道則不聞法故無口喜同入
法性者謂與菩薩同入正出其執小之過以由不
知小乘法性之外別有妙理菩薩得之故也既執
所入之一理疑三教之能門見佛授菩薩記則疑
佛有偏所以成過是我等咎者由我迷權何關佛
偏追述昔非仰謝如來是為引過自歸耳。
△三明
昔意不解為意失。】
「所以者何若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三
菩提者必以大乘而得度脫然我等不解方便隨宜
所說初聞佛法遇便信受思惟取證世尊我從昔來
終日竟夜每自刻責。」
【良以不待說所因則無實解又不識方便故無權
[002-0040a]
解解無故無意喜昔失既彰今得自顯待說所因
二義一不受待對於前二不停待於後初華嚴明
三諦之慧是得佛之因以此待對於我而我不受
是失之於前諸佛法久後要當說真實我不停待
怱怱取小是失之於後若待此前後必得大乘度
脫也。
△三結成三喜二初結。】
「而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然
快得安穩。」
【從佛是結身喜聞法是結口喜斷疑是結意喜。
△
次成。】
「今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分。」
【真是佛子近佛義成結身成也從佛口生結口成
也從法化生結意成也。
△二偈頌三初頌標三喜。】
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆巳除。」
【△二頌釋三喜二初頌見佛喜。】
「昔來蒙佛教不失於大乘佛音甚希有能除眾生惱
我巳得漏盡聞亦除憂惱。」
【長行明失知見頌中明不失大乘長行論遠論失
頌論近論得文互現耳。
△二頌不聞法二初頌上
身遠故不聞。】
「我處於山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事
嗚呼深自責云何而自欺我等亦佛子同入無漏法
不能於未來演說無上道金色三十二十力諸解脫
[002-0040b]
同共一法中而不得此事八十種妙好十八不共法
如是等功德而我皆巳失我獨經行時見佛在大眾
名聞滿十方廣饒益眾生自惟失此利我為自欺誑。」
【此頌不預授記失佛功德也三十二相初自足下
安平終至頂相高圓十力初自處非處智力終至
永斷習氣智力八十種好初自指爪狹長終至胷
萬字相十八不共謂不與二乘共也初自無過失
終至知過現未事無著無礙妙樂云金色三十二
乃至十八不共等並如止觀第七今文屬圓比說
可見不思議好如具如下調達中。】
「我常於日夜每思惟是事欲以問世尊為失為不失
我常見世尊稱讚諸菩薩以是於日夜籌量如此事
今聞佛音聲隨宜而說法無漏難思議令眾至道場。」
【我常於日夜者生死為夜涅槃為日為於生死之
中有涅槃耶為離生死而有涅槃耶若得悟時二
疑雙遣也。
△二頌入法性故不聞。】
「我本著邪見為諸梵志師世尊知我心拔邪說涅槃
我悉除邪見於空法得證爾時心自謂得至於滅度。」
【邪見是凡夫著入法性是二乘著凡夫初著邪見
世尊為說真空之法拔其邪見二乘既證空法時
莫不自謂巳得究竟涅槃故凡夫二乘俱不聞大
乘法也。
○梵志即婆羅門其種類自云從梵天口
生。
△三頌心得解。】
「而今乃自覺非是實滅度若得作佛時具三十二相
[002-0040c]
天人夜叉眾龍神等恭敬是時乃可謂永盡滅無餘。」
【涅槃此翻滅度昔所證涅槃非大涅槃若得作佛
感盡果亡方名大乘涅槃。】
「佛於大眾中說我當作佛聞如是法音疑悔悉巳除
初聞佛所說心中大驚疑將非魔作佛惱亂我心耶
佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷。」
【說我當作佛者方便品云我記如是人來世成佛
道是也聞佛所說等者初聞略開三顯一動執生
疑疑佛為魔今知佛昔因緣譬說皆是為實施權
權既即實故心安疑斷也。】
「佛說過去世無量滅度佛安住方便中亦皆說是法
現在未來佛其數無有量亦以諸方便演說如是法
如今者世尊從生及出家得道轉法輪亦以方便說
世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛
我墮疑網故謂是魔所為。」
【上長行明不待所因不解方便此明待所因又解
方便聞當作佛是所因聞五佛道同解魔非魔是
解方便互顯一邊耳。
○波旬正音波卑夜此云惡
常有惡意成惡法故。
△三頌結成。】
「聞佛柔軟音深遠甚微妙演暢清淨法我心大歡喜
疑悔永巳盡安住實智中我定當作佛為天人所敬
轉無上法輪教化諸菩薩。」
【初一行半頌結此中前三句結口喜後三句結意
喜次一行頌成。
△三如來述成三初昔曾教大。】
[002-0041a]
「爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門婆羅門等大眾
中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝
汝亦長夜隨我受學我以方便引導汝故生我法中。」
【上文身子自陳得悟今如來述解非虗無上道者
十住毗婆沙云身無上謂相好受持無上謂自利
利他具足無上謂命見戒智慧無上謂四無礙不
思議無上謂六波羅蜜解脫無上能壞二障行無
上謂聖行梵行瓔珞十三云道當清淨穢濁非道
道當一心多想非道道當知足多欲非道道當恭
敬憍慢非道道當撿意放逸非道道當顯耀自隱
非道道當連屬無行非道道當精勤懈怠非道道
當覺悟愚惑非道道當教化矜悋非道道近善友
習惡非道如是等種種明無上道今經以圓通為
無上道若偏若次皆他經所論長夜隨我受學者
昔雖大化未破無明惑暗心中隨佛受學故云長
夜等縱若未破見思所聞一句成了因種納種在
識永劫不失以暗望明暗尚非謬況今真悟寧是
虗耶故舉昔曾教大述見佛不謬我以方便下此
義兩向若昔以大化今生大解故云引導生我法
中此屬初曾教大意若令免惡道權以小引故云
引導生我法中此屬第二中忘取小意。
△二中忘
取小。】
「舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉忘而便自謂巳
得滅度。」
[002-0041b]
【汝今悉忘者自在中途廢大而習小者此名中途
悉忘也而今自謂巳得滅度者即是而今悉忘也。
△三今還說大。】
「我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是
大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」
【還令憶本願即是述其得解不虗先施權教成其
中途小善後顯真實遂其本願大心也。
△四佛與
授記二初長行十初時節。】
「舍利弗汝於未來世過無量無邊不可思議劫。」
【此下是授記段若得大解自知得佛何俟須記記
有四意一昔未記二乘而今須記二中下未悟以
記勉勵之三令聞者結緣四滿其本願是故記也。
○妙樂云問既得記巳何故更經若干劫耶答若
記菩薩但通途云得無生等今記聲聞須約劫國
應佛成處須有機緣此諸聲聞昔未曾有淨土之
行蒙記巳後與物結緣物機不同致劫多少又諸
聲聞時不同者為逗物宜隨機長短機緣不等初
住何殊。
△二行因。】
「供養若干千萬億佛奉持正法具足菩薩所行之道。」
【△三得果。】
「當得作佛號曰華光如來應供正徧智明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【曰華光者法華妙道本於燈明傳於妙光繼於然
燈佛佛授手光光相續故身子得記號華光蓋發
[002-0041c]
明是道使有目者共覩從化也正經言蓮華光佛
義須並解或言見雨華放光得悟故或言準其國
有華果故共違正經不足釆耳既受佛記經劫得
果者顯示萬德圓備乃成十號具足之佛矣。
△四
國土。】
「國名離垢其土平正清淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛
瑠璃為地有八交道黃金為繩以界其側其傍各有
七寶行樹常有華果。」
【國名離垢者先立土名其土下相也無有高下曰
平不偏不傾曰正安下土用瑠下重明勝相八交
道者爾雅八達謂之崇期四道交出也有云四方
四維也。
△五說法。】
「華光如來亦以三乘教化眾生舍利弗彼佛出時雖
非惡世以本願故說三乘法。」
【準今釋迦故云亦以此中有一乘經文雖無既酬
願說三說一為正傍正兼具舍利下明說三意土
淨唯一酧願說三即施即廢。
○問何處願說答準
大悲空藏經云身子於六十劫行菩薩道因婆羅
門乞眼唾而踐之身子瞋退作凡夫願成佛日開
三乘法故云以本願等也。
△六劫名。】
「其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩
薩為大寶故。」
【△七眾數。】
「彼諸菩薩無量無邊不可思議算數譬喻所不能及
[002-0042a]
非佛智力無能知者若欲行時寶華承足此諸菩薩
非初發意皆久植德本於無量百千萬億佛所淨修
梵行恒為諸佛之所稱歎常修佛慧具大神通善知
一切諸法之門質直無偽志念堅固如是菩薩充滿
其國。」
【△八壽量。】
「舍利弗華光佛壽十二小劫除為王子未作佛時其
國人民壽八小劫。」
【△九補處。】
「華光如來過十二小劫授堅滿菩薩阿耨多羅三藐
三菩提記告諸比丘是堅滿菩薩次當作佛號曰華
足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀其佛國土
亦復如是。」
【志念堅固善知一切法門故名堅滿華足安行正
經曰度蓮華界至於其國菩薩行則寶華承足則
威儀井井道香郁郁從其化者無不如堵也或去
呼之謂安樂行蓋失考於正本而巳。
△十法住。】
「舍利弗是華光佛滅度之後正法住世三十二小劫
像法住世亦三十二小劫。」
【大論云舍利弗正法三十二小劫者三災飢病刀
滅眾生者名小劫又直是時節名小劫如說法華
六十小劫非三災滅外物為小劫也。
△二偈頌二
初頌長行九初超頌得果。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
[002-0042b]
舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當度無量眾。」
【△二追頌行因。】
「供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道。」
【十力等者即指佛果方名為力初住分得名為功
德所言等者非唯供養佛兼淨土行或由分得十
力功德成初住記也。
△三超頌劫名。】
「過無量劫巳劫名大寶嚴。」
【△四頌國土淨。】
「世界名離垢清淨無瑕穢以瑠璃為地金繩界其道
七寶雜色樹常有華果實。」
【△五超頌眾數。】
「彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆巳悉具足
於無數佛所善學菩薩道。」
【神通波羅蜜謂六神通六波羅蜜也。
△六追頌說法。】
「如是等大士華光佛所化。」
【△七超頌壽量。】
「佛為王子時棄國捨世榮於最末後身出家成佛道
華光佛住世壽十二小劫其國人民眾壽命八小劫。」
【△八法住久近。】
「佛滅度之後正法住於世三十二小劫廣度諸眾生
正法滅盡巳像法三十二。」
【△九供養舍利。】
「舍利廣流布天人普供養。」
【△二總結歎。】
[002-0042c]
「華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹
彼即是汝身宜應自欣慶。」
【自欣慶者成初入歡喜位之解也初住能百佛世
界作佛行地倍是。
△五四眾領解二初長行三初
經家敘眾喜。】
「爾時四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾見
舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記心大歡
喜踊躍無量。」
【△二陳供養。】
「各各脫身所著上衣以供養佛釋提桓因梵天王等
與無數天子亦以天妙衣天曼陀羅華摩訶曼陀羅
華等供養於佛所散天衣住虗空中而自迴轉諸天
妓樂百千萬種於虗空中一時俱作雨眾天華。」
【各各脫衣等此中通語四眾八部出家二眾言上
衣者即大衣也若論三衣俱不可捨以西方法多
但三衣故若通說之以兼俗故而自迴轉者表聞
身子得記法性自然而轉因果依正自他悉轉也。
○就中諸天所供衣物迴轉空中自作妓樂及以
領解據正經然迴轉之妙乃是迴向精誠所感也。
△三正領解二初領開權。】
「而作是言佛昔於波羅奈初轉法輪。」
【△二領顯實。】
「今乃復轉無上最大法輪。」
[002-0043a]
【最大法輪者最是今經圓中圓也大是人理教行
四種妙也或境智等十妙或心佛眾生三妙妙法
之輪名妙法輪。
△二偈頌二初頌上開權顯實。】
「爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。
昔於波羅奈轉四諦法輪分別說諸法五眾之生滅
今復轉最妙無上大法輪是法甚深奧少有能信者。」
【四諦如前釋五眾者五陰也言昔於波羅奈等即
是說藏教今復轉最妙等即是說圓教法華開顯
藏圓相對故不述中間方等般若也。
△二述得解
隨喜回向。】
「我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法
世尊說是法我等皆隨喜大智舍利弗今得受尊記
我等亦如是必當得作佛於一切世間最尊無有上
佛道叵思議方便隨宜說我所有福業今世若過世
及見佛功德盡迴向佛道。」
【初一行自述次二行半隨喜後一行回向我等亦
如是者如身子領解如身子被佛述成如身子之
得記也問迦葉善吉諸大聲聞尚未得解四眾何
人而獲先悟答四眾天人亦具三品上根同身子
中下可知又解身子迦葉並是權行中下解未開
故迦葉滿願示同不解淨名云眾生未愈菩薩亦
未愈云云。
△二三品半為中根人譬說四初半品
正譬喻開顯二信解品中根得解三藥艸品如來
述成四授記品授大眾記初文又二初請三初述
[002-0043b]
自無疑。】
「爾時舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔親於佛前
得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
【此去為中根作譬喻說凡有四品今品正是譬喻
開三顯一信解品明中根得解藥艸品明如來述
成授記品明授記此四番皆約譬說是為譬喻周
也下四段皆約因緣陳如明繫珠領解阿難引空
王獲記又例法說應有中根四眾歡喜而今無者
一謂經家存略二例前後可知後文在法師品中
請中述自如文可解。
△二述他有惑。】
「是諸千二百心自在者昔住學地佛常教化言我法
能離生老病死究竟涅槃是學無學人亦各自以離
我見及有無見等謂得涅槃而今於世尊前聞所未
聞皆墮疑惑。」
【佛常教化下執昔三教也我見者無明不了於陰
入界等法中妄計有我我所之實有無見者有即
常見無即斷見等即等亦有亦無等諸見而今下
執昔一理也昔說三是究竟今又說一為真實昔
三今一矛楯致迷故言皆墮疑惑。
○妙樂云聞所
未聞者聞法說中身子四段昔教所無也。
△三普
為四眾。】
「善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑悔。」
【因緣者前三後一之因緣也。
○妙樂云即是前三
後一始末根由故云因緣前四佛章略釋迦章稍
[002-0043c]
廣雖以五濁用釋於權始末未明故使中根於茲
不曉譬說委明輪迴之相具列三車出宅之由兼
示索三與一之意廣敘等賜等子等心此乃方酬
因緣之請也。
△二答二初發起二初抑令憤勇。】
「爾時佛告舍利弗我先不言諸佛世尊以種種因緣
譬喻言辭方便說法皆為阿耨多羅三藐三菩提耶
是諸所說皆為化菩薩故。」
【我先不言下指上開權皆為菩提指上顯實皆為
化菩薩者若權若實皆入佛道上巳明言云何執
教迷暗不解如此責之乃是抑令憤勇也。
△二引
令速進。】
「然舍利弗今當復以譬喻更明此義諸有智者以譬
喻得解。」
【此引攝安慰前斥既切恐鄙懟自沈今許譬喻更
明此義若能解者猶稱智也。
△二譬喻二初長行
二偈頌初文又二初開譬二合譬初文又二初總
譬六初長者譬三初名行。】
「舍利弗若國邑聚落。」
【名如賓行如主行有親疎名有遠近故舉處所以
顯名行也封疆為國最遠宰治為邑居中聚落是
隣閭最近長者名行徧此三處近不見其細陋遠
但挹其高風口無擇言身無擇行意無擇法名行
相稱真實大人今譬實報土為國方便土為邑同
居土為聚落內合如來三業隨智慧行於此三土
[002-0044a]
稱機施化名稱普聞德周法界也。
△二位號。】
「有大長者。」
【長者譬如來世間長者備十德一姓貴二位高三
大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上
敬十下歸姓則三皇五帝之裔左貂右插之家位
則輔弼丞相鹽梅阿衡富則銅陵金谷豐饒侈靡
威則嚴霜隆重不肅而成智則胸如武庫權奇超
拔年則蒼蒼稜稜物儀所伏行則白圭無玷所行
如言禮則節度庠序世所式瞻上則一人所敬下
則四海所歸十德具焉名大長者出世長者即是
如來姓則從三世真如實際中生位則功成道著
十體無極富則法財萬德悉皆具滿威則十力雄
猛降伏魔外智則一心三智無不通達年則早成
正覺久遠若斯行則三業隨智運動無失禮則具
佛威儀心大如海上則十方種覺所共稱譽下則
七方便人而來依止是名出世佛大長者即釋迦
一化之主也。
△三德業。】
「其年衰邁財富無量多有田宅及諸僮僕。」
【年高則博達今古譬佛智德衰邁則根志純熟譬
佛斷德財富無量總譬萬德也田宅別譬也田能
養命譬禪定資般若宅可棲身譬實境為實智所
詫若論福德無行而不修若論智慧無境而不照
故曰多有田宅也僮僕者給侍使人譬方便知見
皆巳具足和光六道曲順萬機即實智之僮僕也。
[002-0044b]
△二舍宅譬。】
「其家廣大。」
【家宅譬上安穩對不安穩不安穩譬三界也眾生
冗冗皆宅三界如來應化統而家之故言廣大也。
△三一門譬。】
「唯有一門。」
【一門者譬上宣示佛道門佛道理一理為教所詮
以教為門文云以佛教門出三界苦得涅槃證是
也門有二宅門車門宅者生死也門者出要路也
此方便教之詮也車者大乘法也門者圓教之詮
也大小雖同有能所須辨權實二能若識二能則
二所有在若識實所權之能所俱成實能也。
△四
五百人譬。】
「多諸人眾一百二百乃至五百人止住其中。」
【五百人譬上五道眾生也。
△五火起譬二初出所
燒宅相譬六道果報。】
「堂閣朽故墻壁隤落柱根腐敗梁棟傾危。」
【堂譬欲界閣譬色無色界三界皆無常故云朽墻
壁譬四大隤落譬減損柱根譬命腐敗譬危殆不
久梁棟譬意識傾危譬遷變不停此釋通於三界
巳他故屬於事若就巳身作觀釋者堂譬身下分
閣譬頭等上分墻壁譬皮肉頹落譬老朽柱根譬
兩足腐敗譬無常梁棟譬背骨傾危譬命終。
△二
明能燒火譬八苦五濁。】
[002-0044c]
「周帀俱時歘然火起焚燒舍宅。」
【八苦徧在四大四生故言周帀並皆無常故云俱
時歘然譬本無今有本無此苦無明故有之。
△六
三十子譬。】
「長者諸子若十二十或至三十在此宅中。」
【譬上知眾生性欲曾習佛法天性相關則子義成
性欲不同故有三十若十是菩薩子二十三十是
二乘子此機俱得出宅故名為子無此機是五百
人皆言十者悉有十智之性故云內有智性但無
如實智性耳。
△二別譬四初長者見火譬二捨几
用車譬三等賜大車譬四長者不虗譬初文又四
初明能見。】
「長者見。」
【標出能見譬上我以佛眼觀見也。
△二明所見。】
「是大火從四面起。」
【標出所見譬上所見六道眾生也大火譬三界五
濁八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之
四面身起淨倒受起樂倒心起常倒法起我倒起
此四倒故有生老病死愛別離怨憎會求不得五
陰盛苦譬如大火從四面起也若知身不淨受是
苦心無常法無我即煩惱火滅又依下文以生老
病死為四面也。
△三明驚怖。】
「即大驚怖而作是念我雖能於此所燒之門安穩得出。」
【譬上為是眾生故而起大悲心也即大驚怖者念
[002-0045a]
其退大善憂其將起重惡故驚怖驚即對慈念其
無樂怖即對悲憂其有苦我雖下即是釋成慈悲
驚怖之義雖是未盡之辭明佛以智慧力能尋正
教見所詮諦不為五濁八苦所危故名安不為四
倒暴風所動故名穩蕭然累外故名出而眾生不
爾為火所燒如來慈悲猶為憂火所燒故言我雖
等也。
△四廣前所見。】
「而諸子等於火宅內樂著嬉戲不覺不知不驚不怖
火來逼身苦痛切巳心不厭患無求出意。」
【耽湎五塵名嬉空無所獲名戲空生徒死而無厭
離如彼兒戲都不言有火名不覺不解火是熱法
名不知不畏火能傷身名不驚不慮火能斷命故
不怖以譬眾生全不覺五陰八苦不知四倒三毒
既不識惑云何憂慮惑侵法身傷於慧命如是不
覺於苦不知於集不驚失道不怖失滅逼身者五
識也身為八苦所逼濁在五識以切巳名為逼以
一一苦皆由五識以對於境故也心不厭患者心
即意識心王也不厭無常之苦不患煩惱之集也
無求出意者不修道求滅也。
△二捨几用車譬二
初捨几譬二初勸門擬宜三初擬宜。】
「舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣裓若
以几案從舍出之。」
【譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬
神通荷負手譬智慧提拔依三昧斷德則有神通
[002-0045b]
依智慧智德則有說法衣裓几案者三藏法師云
衣裓是外國盛華之器貢上貴人用此貯之今取
合譬文云若我但以神力及智慧力讚如來知見
力無畏者眾生不能以是得度神力即是身慧力
即是手如上說知見譬衣裓無畏譬几十力譬案
如來以神通發動此三法以智慧宣說此三法無
機息化當知知見譬衣裓名略義玄四無畏譬儿
於法小廣十力譬案於法則廣佛於三七思惟欲
作如是廣略佛法說之而眾生不堪故言衣裓几
案也。
△二不受。】
「復更思惟是舍唯有一門而復狹小諸子幼稚未有
所識戀著戲處。」
【譬上眾生諸根鈍云何而可度也唯有一門門義
如上說今更明通別別者一謂一理一道清淨門
謂正教通於所通教理寬博則非狹小斷常及七
方便眾生不能以此理教自通將談無機故言狹
小耳通者理純無雜故言一即理能通故言門微
妙難知故言狹小幼稚者二萬佛所教無上道大
乘善根微弱名幼稚若聞大乘能生謗毀名未有
所識戀著戲處者前明善弱此明惡強即是因時
深著見愛果時深著依正欲界著六塵色界著禪
味無色界著定故上文云眾生諸根鈍著樂癡所
盲不堪聞大乘也。
△三放捨。】
「或當墮落為火所燒。」
[002-0045c]
【此是放捨善誘譬上無機息化我寧不說法疾入
於涅槃也墮落有二一者幼稚憶本戲處故墮落
二者都無識執物不堅故墮落初幼稚憶本戲處
譬著五欲墮在三途二善弱無識謗毀大乘墮落
三途也。
△二誡門三初擬宜。】
「我當為說怖畏之事此舍巳燒宜時疾出無令為火
之所燒害作是念巳如所思惟具告諸子汝等速出。」
【既著戲處故說怖事令得免五濁火燒五陰舍宜
應捨離故云宜時疾出若久住著必斷善根故云
無令為火之所燒害。
△二不受。】
「父雖憐愍善言誘喻而諸子等樂著嬉戲不肯信受
不驚不畏了無出心亦復不知何者是火何者為舍
云何為失。」
【不驚不畏者不驚故不生聞慧不畏故不生思慧
不識八苦五濁能燒善根如不知火不識陰界入
法是諸苦器如不識舍不知喪失法身之由如不
知何者為失。
△三放捨。】
「但東西走戲視父而巳。」
【背明向暗如東西生死往還速疾如馳走於中起
見愛如戲也雖用大擬不從大教故言視父而巳。
△二用車譬四初擬宜三車譬。】
「爾時長者即作是念此舍巳為大火所燒我及諸子
若不時出必為所焚我今當設方便令諸子等得免
斯害。」
[002-0046a]
【譬上尋念過去佛亦作三乘化也前言苦痛切巳
猶是未死今云必為所焚即有死義也問上文於
所燒之門安穩得出今云若不時出必為所焚此
義云何答須知前得出者即是法身出今言若不
時出等者即是應身示同眾生有疾若眾生有善
成機受化則與應身時出若眾生善斷無機不受
化即不與應身時出即是俱為所焚也我今當設
方便者欲設三乘之權也。
△二先心所好譬。】
「父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物情必
樂著。」
【譬上作是思惟時十方佛皆現等明有小乘得度
之機也其昔曾習小是知先心又知本曾習大名
知先心中厭老死名各有所好。
△三三車希有譬
三初勸轉。】
「而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必
憂悔。」
【此歎三車希有譬譬上施三乘思惟是事巳即趣
波羅奈也。
△二示轉。】
「如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲。」
【羊車譬聲聞乘鹿車譬緣覺乘牛車譬菩薩乘如
下文釋今在門外者今許在門外斷見思出三界
外方得故也。
△三證轉。】
「汝等於此火宅宜速出來隨汝所欲皆當與汝。」
【皆當汝者巳身既證亦使他證故名為與。
△四適
[002-0046b]
子所願譬。】
「爾時諸子聞父所說珍玩之物適其願故心各勇銳
互相推排競共馳走爭出火宅。」
【譬上受行悟入是名轉法輪等也前偈本略今譬
事廣廣明修因至果適願者機教相稱即聞慧也
心各勇銳者思心動慮即思慧也互相推排者推
四真諦理排伏見惑邪正未決名為互相此入修
慧屬煖頂位也競者競取勝理初則徧觀上下八
諦歷十六行相競趣真道後則縮觀至欲界苦諦
下趣苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同
觀欲界苦諦與忍位不別故云共也馳走者入見
道十五心速疾見理故云馳走既斷見惑分得涅
槃譬上便有涅槃音也爭出者即修道位也爭出
三界成無學果斷思惑盡方出火宅即譬上及以
阿羅漢法僧差別名也。
△三等賜大車譬四初見
子免難歡喜譬。】
「是時長者見諸子等安穩得出皆於四衢道中露地
而坐無復障礙其心泰然歡喜踊躍。」
【譬上我即作是念至今我喜無畏兩行一句偈也
若子未免難父則憂念若得離火心即泰然以子
歡喜其父亦喜也四衢者譬四諦也以四諦觀異
名為四衢見惑雖除思惑猶在不名露地三界思
盡名為露地住果不進故云而坐見思惑盡真諦
理顯故云無復障礙不為見思所局故云泰然生
[002-0046c]
滅度安穩想故言歡喜也。
△二諸子向父索車譬。】
「時諸子等各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車
牛車願時賜與。」
【譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者兩行偈
也就此明索車文無索字依此請辭明索車耳索
有三意一機索者鹿苑證小之後至方等中冥有
大泴被斥不謗理在有求大乘之意名為機索二
情索者至般若會領知大法樂大心起縱不彰言
索義漸切名為情索三口索者來至法華因方便
品初聞佛略說皆稱為方便動宿疑情是故發言
三請名為口索也。
△三等賜諸子大車譬三初總
標兩章二初子等。】
「舍利弗爾時長者各賜諸子。」
【此下譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道
也此明子等譬一切眾生等有佛性佛性天真本
來同故等是子也。
△二車等。】
「等一大車。」
【此明車等以法等故無非佛法譬一切法皆摩訶
衍摩訶衍同故等是大車而言各賜者各隨本習
四諦六度無量諸法開示真實舊習不同故言各
皆摩訶衍故言大車也。
△二廣明車等二初廣敘
體三初敘高廣。】
「其車高廣眾寶莊校周帀欄楯四面懸鈴又於其上
張設幰蓋亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩交絡垂諸
[002-0047a]
華纓重敷婉筵安置丹枕。」
【假名車有高廣相譬如來知見深遠橫周法界之
邊際豎徹三諦之源底故言高廣眾寶莊校譬萬
行修飾周帀欄楯譬總持持萬善遮眾惡四面懸
鈴譬四辯下化眾生張設幰葢譬四無量眾德之
中慈悲最高普覆一切也珍奇雜寶而嚴飾之者
真實萬善嚴此慈悲大經云慈若具足十力無畏
名如來慈寶繩交絡譬四弘誓堅固大慈心垂諸
華纓譬四攝神通等悅動眾生亦譬七覺玅鬘也
重敷婉筵譬觀鍊熏修一切諸禪重沓柔軟安置
丹枕枕有內外若車外枕者車若駕運隨所到處
須此支昂譬即動而靜即靜而動動靜即十乘中
通塞義也若車內枕者休息身首譬一行三昧息
一切智一切行丹即赤色譬無分別法也。
△二明
白牛。】
「駕以白牛膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正
其疾如風。」
【駕以白牛者譬無漏般若能導諦緣度一切萬行
到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應體具萬
德如膚充煩惱不染如色潔又四念處為白牛四
正勤中二世善滿如膚充二世惡盡如色潔四如
意足稱行者心如形體姝好筋譬五根住立能生
義也力譬五力摧伏幹用義也行步平正譬定慧
均等又譬七覺調平其疾如風譬八正道中行速
[002-0047b]
疾到薩婆若也。
△三明僕從。】
「又多僕從而侍衛之。」
【僕從者譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令即
眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆
吾侍也又果地神通運役隨意即僕從也。
△二釋
有車由。】
「所以者何是大長者財富無量種種諸藏悉皆充溢。」
【有車之由由財富藏溢以譬果地福慧圓滿藏有
行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不過是約行
為如來藏一切法趣陰入界根塵等是趣不過是
約理為如來藏自行此行理名充以此化他名溢。
△三廣明心等二初廣心等。】
「而作是念我財物無極不應以下劣小車與諸子等
今此幼童皆是吾子愛無偏黨我有如是七寶大車
其數無量應當等心各各與之不宜差別。」
【此明心等由財物無極是子無偏是故心等若富
而非子是子而貧則心不得等七寶大車其數無
量者譬今經開顯若教若行皆摩訶衍又方等般
若念處正勤根力覺道種種異名皆開示實相歷
一切法亦復如是故言無量各各與之等者不移
本習而示真實如身子於智慧開佛知見具一切
佛法目連於禪定開佛知見餘人亦爾以心等故
不宜差別也。
△二釋心等。】
「所以者何以我此物周給一國猶尚不匱何況諸子。」
[002-0047c]
【初釋財多尚周一國況復諸子譬大圓因徧該善
惡況佛知見耶次釋子等者非子尚充況是子耶
譬佛無緣者尚度況有緣子耶。
△四諸子得車歡
喜譬。】
「是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。」
【譬上菩薩聞是法疑網皆巳除也三乘之人本求
羊鹿水牛之車期出分段今得白牛大車盡於變
易過本所望豈不歡喜。
△四長者不虗譬三初問
起。】
「舍利弗於汝意云何是長者等與諸子珍寶大車寧
有虗妄不。」
【初佛問者本但許三而今與一非虗妄不欲令身
子領實故以虗妄問之。
△二答釋二初免難不虗
亦名以重易輕不虛三初標章。】
「舍利弗言不也世尊是長者但令諸子得免火難全
其軀命非為虗妄。」
【△二解釋。】
「何以故若全身命便為巳得玩好之具。」
【全身免火便為巳得大寶濟子重命所得豈虗。
○
妙樂云全於小乘五分法身入空慧命則為巳得
昔來所玩況於火宅方便濟苦本在大耶。
△三況
結。】
「況復方便於彼火宅而拔濟之。」
【免八苦之火全五分之身巳是大寶況二萬佛所
[002-0048a]
大乘慧命圓因成就佛知見開寧是虗妄。
△二不
乖本心不虗亦名過本所望不虛初標章。】
「世尊若是長者乃至不與最小一車猶不虗妄。」
【初標不乖本心章本知無三意令不謗不謗則不
乖本心。
△二解釋。】
「何以故是長者先作是意我以方便令子得出以是
因緣無虗妄也。」
【本知無小而許小者意令方便得出火宅既昔方
便非佛本意不與小車不乖本意豈虗妄耶。
△三
況結。】
「何況長者自知財富無量欲饒泴諸子等與大車。」
【與一大車過本所望是故不虗。
△三述歎。】
「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」
【二善哉者述其免難不乖二不虗也問佛何不自
說不虗答佛許三與一自說為難身子說不虗取
信為易。
△二合譬二初合總譬六初合上長者三
初合位號。】
「舍利弗如來亦復如是。」
【此下合上長者有名行位號德業等如來亦復如
是先合位號如來無量德號略舉十義巳如上說。
△二合名行。】
「則為一切世間之父。」
【一切世間將處所以定名行上云國邑聚落今合
直云一切世間通指同居方便實報三土皆是妙
[002-0048b]
色妙心果報之處如來徧應三處即一切世間之
父也。
△三合德業。】
「於諸怖畏衰惱憂患無明闇蔽永盡無餘而悉成就
無量知見力無所畏有大神力及智慧力具足方便
智慧波羅蜜。」
【於諸怖畏無明永盡合上衰邁顯斷德也成就無
量知見合上年高顯智德也力無畏等合上外德
財富無量也神力者深修禪定能得神通合上田
也智慧力者智必照境如身之託處合上宅也具
足方便波羅蜜者合上諸僕從也。
△二合五百人。】
「大慈大悲常無懈倦恒求善事利益一切。」
【慈悲是施化之本一切是五道恒為慈悲所被合
上五百人也。
△三合舍宅譬。】
「而生三界朽故火宅。」
【合上其家廣大。
△四合三十子。】
「為度眾生。」
【眾生有緣親者前度合上三十子也。
△五合上火
起。】
「生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒之火。」
【合上歘然火起譬也。
△六合上一門。】
「教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」
【教能詮理尋理起行即得菩提故知教理共用合
上唯有一門譬也。
△二合別譬四初合見火譬四
初合能見眼。】
[002-0048c]
「見。」
【合上能見之眼即是如來寂照智眼能見也。
△二
合所見火。】
「諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煑亦以五欲
財利故受種種苦又以貪著追求故現受眾苦後受
地獄畜生餓鬼之苦若生天上及在人間貧窮困苦
愛別離苦怨憎會苦如是等種種諸苦。」
【合上所見之火從四面起此中明八苦為火四苦
如文貪著追求求不得苦後受地獄天上人間五
盛陰苦愛離怨會如文此八苦從四倒四面起。
△
三合廣所見。】
「眾生沒在其中歡喜遊戲不覺不知不驚不怖亦不
生厭不求解脫於此三界火宅東西馳走雖遭大苦
不以為患。」
【合上所見火譬諸子不覺不知等也不觀苦集故
不生厭不觀道滅故不求解脫雖遭大苦不以為
患合上心不厭患無求出意也。
△四合起怖畏。】
「舍利弗佛見此巳便作是念我為眾生之父應拔其
苦難與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。」
【合上我雖能於此所燒之門安隱得出意也應拔
其苦難者即大悲之力拔五濁之苦也與無量者
即大慈之力與其大樂。
△二合捨几用車譬二初
合捨几三初合擬宜。】
「舍利弗如來復作是念若我但以神力及智慧力捨
[002-0049a]
於方便為諸眾生讚如來知見力無所畏眾生不能
以是得度。」
【上譬有勸誡今但合勸不合誡勸修為正誡惡是
傍故也今擬宜中但以神力者合上身力智慧力
者合上手力讚如來知見合衣裓力無畏合几案
若佛初出即用此擬宜眾生不能以此得度也。
△
二合無機。】
「所以者何是諸眾生未免生老病死憂悲苦惱而為
三界火宅所燒何由能解佛之智慧。」
【釋不得度合上子不受勸譬也正由五濁障重未
免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解
佛之智慧此一句合上唯有一門而復狹小小故
不能解佛智慧也。
△三合息化三初牒前三譬三
初身手救不得譬。】
「舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之。」
【合上放捨善誘無機息化此文雖無放捨語譬及
譬本息化意甚分明也。
△二牒施三車譬。】
「但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難。」
【△三牒等賜大車譬。】
「然後各與珍寶大車。」
【△二正合息化。】
「如來亦復如是雖有力無所畏而不用之。」
【△二合用車四初合擬宜三車。】
「但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生。」
[002-0049b]
【△二合知子先心。】
「為說三乘聲聞辟支佛佛乘。」
【三乘者乘以運載為義各以諦緣度為乘運出三
界歸於涅槃。
△三合歎車希有三初合示轉。】
「而作是言汝等莫得樂住三界火宅勿貪麤弊色聲
香味觸也若貪著生愛則為所燒汝速出三界當得
三乘聲聞辟支佛佛乘。」
【三界是示苦諦速出三界是示滅道二諦滅道即
是示其三界外有智斷三乘之果故令速出三界
當得三乘三乘正取道滅為體合上三車今在門
外可以遊戲也。
△二合證轉。】
「我今為汝保任此事終不虗也汝等但當勤修精進
如來以是方便誘進眾生。」
【合上隨汝所欲皆當與汝也。
△三合勸轉。】
「復作是言汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎自在
無繫無所依求乘是三乘以無漏根力覺道禪定解
脫三昧等而自娛樂便得無量安穩快樂。」
【合上歎希有如此三乘是諸佛方便引物儀式故
眾聖所稱我無生智為自在得盡智為無繫我生
巳盡不受後有名無所依所作巳辦梵行巳立名
無所求以無漏等勤修道品也住於真空涅槃故
云安穩快樂也。
△四合適子所願三初合羊車。】
「舍利弗若有眾生內有智性從佛世尊聞法信受殷
勤精進欲速出三界自求涅槃是名聲聞乘如彼諸
[002-0049c]
子為求羊車出於火宅。」
【內有智性者宿習三乘樂欲成三乘智性故佛施
三乘之教也內有智性乃至從佛聞法信受合上
聞父所說珍玩之物適其願故聞慧也殷勤合上
心各勇銳思慧也精進合上推排推是推理排是
排惡惡去故精理明故進修慧也欲速出下合上
競共馳走是名聲聞乘合上爭出火宅三乘修行
皆有此四聲聞不能化他如羊不顧後群故以羊
車譬聲聞乘。
△二合鹿車。】
「若有眾生從佛世尊聞法信受殷勤精進求自然慧
樂獨善寂深知諸法因緣是名辟支佛乘如彼諸子
為求鹿車出於火宅。」
【梵語辟支迦羅此云緣覺言求自然慧者從十二
因緣門入支佛是法行人從佗聞法少自推義多
故取譬於鹿鹿不依人故也。
△三合牛車。】
「若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進求一切智
佛智自然智無師智如來知見力無所畏愍念安樂
無量眾生利泴天人度脫一切是名大乘菩薩求此
乘故名為摩訶薩如彼諸子為求牛車出於火宅。」
【菩薩稱一切智不同二乘乃是佛智菩薩望此修
因即是大乘兼運之意也菩薩慈悲化物如牛之
安忍運載故以牛車譬菩薩乘也然有小白之異
小牛車喻六度乘大白牛車喻一佛乘也。
△三合
等賜大車二初牒二譬二初牒免難。】
[002-0050a]
「舍利弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅到無畏
處。」
【上譬有四今但合二合免難義兼索車合等賜義
兼歡喜。
△二牒等賜。】
「自惟財富無量等以大車而賜諸子。」
【△二雙合二譬二初合免難。】
「如來亦復如是為一切眾生之父若見無量億千眾
生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂。」
【門有三義謂入出別若三界為宅五陰為舍由迷
一色心而入一色心即是入宅生死之門出義者
是乘從三界出即是稟藏通二教教下所詮為門
若別義者即是稟別教下所詮為門也今言佛教
門正是藏通二教教下之理共為門得出三界而
免難也。
△二合等賜五初合有車之由。】
「如來爾時便作是念我有無量無邊智慧力無畏等
諸佛法藏。」
【無量智慧者合上財富無量庫藏充溢也。
△二合
廣其心等。】
「是諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨得滅度
皆以如來滅度而滅度之。」
【合上我則物無極不應以下劣小車與諸子也如
來滅度者即大乘三德涅槃也。
△三合等心章門。】
「是諸眾生脫三界者。」
【合上各賜諸子等也。
△四合等車章門。】
[002-0050b]
「悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。」
【合上等一大車。
△五合正廣大車。】
「皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂。」
【合上高廣乃至僕從等大車譬也一相是實相即
法身一種是種智即般若能生淨妙之樂樂即無
苦名為解脫三德高廣具足莊嚴收羅眾德名摩
訶衍也。
△四合無虗妄譬一初牒許小與大。】
「舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大
車寶物莊嚴安隱第一然彼長者無虗妄之咎。」
【三車誘引本為除其五濁五濁既除大善自全故
但與大車也。
△二合不乖本心二初合解釋。】
「如來亦復如是無有虗妄初說三乘引導眾生然後
但以大乘而度脫之。」
【合上我以方便令子得出。
△二合結況。】
「何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與
一切眾生大乘之法但不盡能受舍利弗以是因緣
當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三。」
【此明如來出世本欲說大但為小智者樂著三界
故以方便而誘引之既得出巳還與大乘即稱本
心故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。
△二
偈頌二初重頌上長行二勸信流通初文又二初
頌開譬二頌合譬初文又二初頌總譬二頌別譬
初文又四初頌長者。】
「佛欲重宣此義而說偈言。
[002-0050c]
譬如長者。」
【頌上位號兼得名行德業既有長人之德即知名
行徧為國邑所崇亦知內外年德俱高內合婆伽
婆即位號自知佛具足智斷慈悲萬德。
△二頌舍
宅二初頌宅廣大。】
「有一大宅。」
【譬三界無大宅。
△二頌廣宅體。】
「其宅久故而復頓弊堂舍高危柱根摧朽梁棟傾斜
基陛隤毀牆壁𡉏坼泥塗阤落覆苫亂墜椽梠差脫
周鄣屈曲雜穢充徧。」
【此三行廣出宅體明所燒相三界無始為久非今
所造為故無常卑鄙名頓弊色界為堂欲界為舍
不免墮落名為高危命根支持如柱三相所遷名
摧朽也意識綱維以為梁棟諸苦所壞如傾斜過
去行業為基陛衰老之時為頹毀四大為牆壁皮
膚為泥塗皮膚皺朽為𡉏坼壯色鮮淨如初泥塗
老貌枯悴為阤落髮鬚朽老則皆脫落如覆苫亂
墜筋骨老弱支節不援如椽梠差脫三十六物更
相隔障故云周障肚腸盤迴故云屈曲非但無常
所遷亦有不淨苦等故云雜穢充徧也。
△三頌五
百人。】
「有五百人止住其中。」
【二乘根性為五道所攝兼得三十子譬也。
△四頌
火起譬四初明地上事譬欲界火起四初明所燒
[002-0051a]
類譬眾生十使二初正明所燒二初明禽獸被燒
譬五鈍使二初譬五初譬慢使。】
「䲭梟鵰鷲烏鵲鳩鴿。」
【慢使眾生自舉輕他如鳥為性陵高下視故以八
鳥譬八慢陵他為慢自貴為憍文殊問經明八憍
今用譬八鳥壯盛憍如鴟姓憍如梟富憍如鵰自
在憍如鷲壽命憍如烏聰明憍如鵲行善憍如鳩
色憍如鴿。
△二譬瞋使。】
「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」
【此譬瞋使瞋有三種一非理瞋謂不問可否欻起
瞋心二順理瞋謂人實惱我三諍論瞋謂著巳所
解為是謂他說行為非蚖蛇毒盛不觸而吸譬非
理生瞋蝮蠍若觸則螫譬執理瞋蜈蚣蚰蜒譬戲
論瞋世人云赤頸者是蜈蚣不赤者是蚰蜒也。】
「守宮百足鼬貍鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走屎尿臭處
不淨流溢𧏙蜋諸蟲而集其上。」
【此譬癡使於境不了曰癡即無明也無明有二一
獨頭二相應守宮百足等兀然譬獨頭無明鼬貍
鼷鼠譬相應無明諸惡蟲輩者從癡根本備起諸
結使也交橫馳走者明諸使相緣或緣三界如交
橫起之速疾如馳走屎尿下明癡心所著之境皆
無常苦無我不淨故云屎尿臭處不淨流溢由癡
不了於中計常樂我淨而生染著故云𧏙蜋諸蟲
而集其上也。
△四譬貪使。】
[002-0051b]
「狐狼野干咀嚼踐蹋嚌齧死屍骨肉狼藉由是羣狗
競來搏撮飢羸慞惶處處求食。」
【此譬貪使貪有二種一有力二無力有力者以威
勢取如狐狼等無力者從他乞索如野干等咀嚼
下明貪取境引物向巳如咀嚼不以道理如踐踏
貪心取境或取一物或取多物其有齊畔如嚌嚙
也骨肉狼藉者積聚五塵不知止足也群狗競來
等者此有力貪搏撮無力之者謂王賊也貪不知
足如飢求不能得如羸種種營覓如慞惶多欲之
人雖富而貧也處處求食者馳逐五塵之境也。
△
五譬疑使。】
「鬬諍摣掣啀喍嘷吠。」
【此譬疑使猶豫二邊名疑未決是非名鬬諍意謂
為是名掣復謂為非名摣啀喍嘷吠者發言論決
是非之理也。
△二結。】
「其舍恐怖變狀如是。」
【結上五鈍使也。
△二明鬼神被燒譬五利使二初
總明。】
「處處皆有魑魅魍魎。」
【此總譬五利使身見等五觸處生著造次恒有故
名利使徧緣四諦五陰下故言處處皆有夫鬼神
有智禽獸則無故以利使譬鬼神鈍使喻禽獸。
△
二別明五初譬邪見。】
「夜叉惡鬼食噉人肉毒蟲之屬諸惡禽獸孚乳產生
[002-0051c]
各自藏護夜叉競來爭取食之食之既飽惡心轉熾
鬬諍之聲甚可怖畏。」
【此譬邪見由計斷常不信因果故名邪見夜叉正
云藥叉是捷疾鬼人肉是善毒蟲是惡邪見之心
撥無善惡因果之事如夜叉噉食人肉毒蟲也孚
乳產生者總說善惡並有因果相生之用也食之
既飽者邪見之心成就也惡心轉熾者邪見之增
廣也鬬諍之聲者內心成就外彰言教宣於無因
無果之法能令聞者墮落三途故言甚可怖畏也。
△二譬戒取。】
「鳩槃荼鬼蹲踞土埵或時離地一尺二尺往返遊行
縱逸嬉戲捉狗兩足撲令失聲以脚加頸怖狗自樂。」
【此譬戒取執邪為道名非因計因及鷄狗等戒名
戒取鳩槃荼此云甕形以其陰似甕故乃鬼之勝
者譬修有漏善能勝諸惡也蹲踞土埵者外道修
十善戒能生六欲天六天是欲界高處如土埵也
或離下得色界定如一尺得無色定如二尺得升
上界為往退墮為返起戒取之見如縱逸嬉戲狗
足如因捉之如謗謗無苦因之上復謗無苦果如
脚加頸苦因本得苦果如狗之有聲邪見之人撥
言苦因無得苦果之理如撲令失聲既謗無苦因
苦果如怖狗自樂也。
△三譬身見。】
「復有諸鬼其身長大躶形黑瘦常住其中發大惡聲
叫呼求食。」
[002-0052a]
【此譬身見於陰界中妄計為身名身見豎入三世
計我名長橫徧五陰計我名大計我自在不修善
法即無慚愧故言躶形以惡莊嚴故言黑無功德
資故言瘦計我者不出三界故言常住其中計我
在心發言宣說有我之相故言發大惡聲冀因此
說望得道果故言叫呼求食。
△四譬見取。】
「復有諸鬼其咽如針。」
【此譬見取謂因此見通至非想名見取非想無常
而計涅槃如咽細命危而保其壽故言其咽如針。
△五譬邊見。】
「復有諸鬼首如牛頭或食人肉或復噉狗頭髮髼亂
殘害兇險饑渴所逼叫喚馳走。」
【此譬邊見於身見上計我計斷常隨執一邊名邊
見斷常二邊如牛角為身是我為我是身起邊見
如牛兩角也計斷常之過能斷出世善根如食人
肉能斷世善根如或復噉狗或時計常或時計斷
前後迴轉如頭髮髼亂計常即破斷計斷即破常
如殘害兇險無有智定飲食自資如饑渴所逼各
陳二見如叫喚馳走。
△三總結利鈍。】
「夜叉餓鬼諸惡鳥獸饑急四向窮看窻牖如是諸難
恐畏無量。」
【此一行半總結欲界煩惱之相亦是結利鈍眾生
之相上句利下句鈍次二句通結利鈍二使並是
有漏之心常無道味故云饑急看牖明其邪觀空
[002-0052b]
理慕仰道味雖復觀察而滯著心多不會正理如
窮窻見空不得無礙後二句收廣結非。
△二明火
起之由。】
「是朽故宅屬於一人其人近出未久之間。」
【三界是佛化應之處發心巳來誓願度脫故云屬
於一人長者在宅能令慎火由出去後諸子無知
故令火起內合正由如來大通佛時常教是等令
伏五濁如令慎火此等於後便起五濁如令火起
佛於他土赴緣非是永去故言近出。
△三明火起
之勢。】
「於後宅舍忽然火起四面一時其焰俱熾棟梁椽柱
爆聲震裂摧折墮落牆壁崩倒。」
【三界為宅五陰為舍四面是處所即身受心法等
起四倒五濁八苦故云一時相續漸增名俱熾受
苦吟名為爆聲諸根破壞為裂氣斷骨離筋絕為
摧折墮落四大解散為牆壁崩倒。
△四明被燒之
相。】
「諸鬼神等揚聲大叫鵰鷲諸鳥鳩槃荼等周慞惶怖
不能自出。」
【例上鬼神譬利使之人若計常者謂法定常巳有
還無無即常故計斷者謂法定斷唯此一死更無
復續皆唱言定說其事巳顯故言揚聲大叫鵰鷲
諸鳥譬鈍使鳩槃荼等譬利使中戒取鈍使及戒
取本不計斷今見無常但生疑怖不知出離之方
[002-0052c]
故言惶慞不能自出也。
△二明穴中事譬色界火
起四初明所燒之類。】
「惡獸毒蟲藏竄孔穴毗舍闍鬼亦住其中。」
【四禪之定如孔穴雖復不及門外敞豁猶得免於
猛焰譬入四禪定中雖未出界外猶得免於欲界
麤惡也利使眾生亦得禪定如毗舍闍鬼亦住其
中。
△二火起之由。】
「薄福德故。」
【由少福故近惡遇苦。
△三火起之勢。】
「為火所逼。」
【孔穴之中雖無猛焰猶有熱惱譬四禪雖無欲界
惡亦有喜樂愛味細苦故言為火所逼。
△四被燒
之相。】
「共相殘害飲血噉肉野干之屬並巳前死諸大惡獸
競來食噉臭煙蓬㶿四面充塞。」
【利鈍諸使眾生得禪是同所計各異互相是非如
相殘害也既於禪中起諸見則不能生無漏定慧
但著默然如飲血又著覺觀等五支如噉肉野干
是譬欲界貪於欲界修未來定巳斷此貪故言並
巳前死亦名食噉禪定之貪如大惡獸能吞欲界
之貪故云競來食噉欲界四倒八苦如猛焰色界
四倒八苦如臭煙以煙過焰故以煙譬色界色界
亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。
△三明空中事譬無色界火起二初所燒之類。】
[002-0053a]
「蜈蚣蚰蜒毒蛇之類為火所燒爭走出穴。」
【前欲界中以蜈蚣譬瞋今無色界中亦以蜈蚣譬
瞋色界中雖不言蜈蚣而云毒蟲即兼蜈蚣故知
瞋通三界也毒蛇等者厭色界定出向無色厭色
麤境觀無色法如毒蛇類火燒出穴。
△二所燒之
相。】
「鳩槃荼鬼隨取而食又諸餓鬼頭上火然飢渴熱惱
周慞悶走。」
【若得無色定必滅下界緣故云隨取而食非想居
於最頂猶尚不免顛倒諸苦如頭上火然也非想
亦有八苦之火心生異念名生苦念念不住名老
苦行心擾擾妨定名病苦退定是死苦求定不得
是求不得苦求定不得必有於障即怨憎會苦修
上失下名愛別離苦四陰心即五盛陰苦無無漏
飲食所資故飢渴所惱猶是輪迴故周障悶走也。
△四總結成三界眾難非一。】
「其宅如是甚可怖畏毒害火災眾難非一。」
【頌總譬竟。
△二頌別譬三初頌長者見火譬三初
頌能見。】
「是時宅主在門外立聞有人言。」
【宅主即長者是能見之人門外立者正頌上於所
燒之門安穩得出也立者如來在法身地常懷大
悲欲救眾生不處第一義空之座也上云見今云
聞以聞代見聞必從他法是佛師謂三昧法此法
[002-0053b]
為師即他人也若入三昧即能見機故云有人言
也。
△二頌所見。】
「汝諸子等先因遊戲來入此宅稚小無知歡娛樂著。」
【問子本未出云何因遊戲來入答或在大通佛時
曾發大心名出三界而復退還名之為入如人舉
足欲出至門側而返亦名為出亦名還入也又理
性本淨非三界法因無明故而起戲論便有生死
名入故云先因遊戲來入也昔結緣淺大善未著
名為稚小退大巳後流轉三界無明所覆名為無
知也。
△三頌驚怖。】
「長者聞巳驚入火宅。」
【頌上即大驚怖而起大悲心。
△二頌捨几用車譬
二初頌捨几譬三初頌擬宜。】
「方宜救濟令無燒害告喻諸子說眾患難惡鬼毒蟲
災火蔓莚眾苦次第相續不絕毒蛇蚖蝮及諸夜叉
鳩槃荼鬼野干狐狗鵰鷲鵄梟百足之屬飢渴惱急
甚可怖畏此苦難處況復大火。」
【方宜者以大教擬宜也告喻者即是說眾患難誡
教之義災火蔓莚即連綿不絕貌西京賦云其形
蔓莚。
△二頌不受。】
「諸子無知雖聞父誨猶故樂著。」
【頌上諸子不肯信受。
△三頌息化。】
「嬉戲不巳。」
【頌上視父而巳嬉戲即見思也。
△二頌用車譬三
[002-0053c]
初頌擬宜三車。】
「是時長者而作是念諸子如此益我愁惱今此舍宅
無一可樂而諸子等耽湎嬉戲不受我教將為火害
即便思惟設諸方便。」
【初一行明擬宜意次一行用小之由由著見思故
唯施小次半行用小之意若不用小則大小並亡
故云將為火害火害故喪身喪身故失命次半行
正思用小施三乘教也。
△二頌歎車希有四初頌
勸轉。】
「告諸子等我有種種珍玩之具妙寶好車。」
【妙寶者仍屬方便如滅止妙離若妙寶是大何故
皆詣父所索車。
△二頌示轉。】
「羊車鹿車大牛之車今在門外。」
【在門外者如示四諦令知出世也。
△三重勸轉。】
「汝等出來。」
【此是勸其行相應須觀諦而得出宅。
△四頌證轉。】
「吾為汝等造作此車隨意所樂可以遊戲。」
【經文意者吾善造車以給一切驗知自必不乏於
車引自無謬證賜不虗。
△三頌適子所願。】
「諸子聞說如此諸車即時奔競馳走而出到於空地
離諸苦難。」
【馳走頌上見諦空地頌上無學。
△三頌等賜大車
譬四初頌免難歡喜二初頌免難。】
「長者見子得出火宅住於四衢坐師子座。」
[002-0054a]
【坐師子座有二釋一云是諸子坐座得出三界故
無畏也二云是長者坐座長者見子免難即得無
畏初在門外猶有憂畏故云立今得出門方坐無
畏故方便品云今我喜無畏。
△二頌歡喜。】
「而自慶言我今快樂此諸子等生育甚難愚小無知
而入險宅多諸毒蟲魑魅可畏大火猛焰四面俱起
而此諸子貪樂嬉戲我巳救之令得脫難是故諸人
我今快樂。」
【而自慶言等者得所化機是故慶快二萬億佛所
教其大緣是故云生中間小熟是故云育經此多
時數數成熟將養不易故云甚難大種微故愚小
起五濁由無知由因招果故云入宅貪樂嬉戲者
謂耽著五欲令得脫難者使離八苦。
△二頌諸子
索車。】
「爾時諸子知父安坐皆詣父所而白父言願賜我等
三種寶車如前所許諸子出來當以三車隨汝所欲
今正是時惟垂給與。」
【初二句明索車時驗知上文是父坐也皆下初一
行正索次一行述許今下二句結索。
△三頌等賜
大車四初超頌釋大車由。】
「長者大富庫藏眾多金銀瑠璃硨磲瑪瑙。」
【屋盛稱庫地貯曰藏行具一切法名藏眼等六根
具一切法名庫。
○妙樂云行具一切法名藏者但
約含藏為義六根具一切名庫者藏寬庫狹故也
[002-0054b]
亦可互論也。
△二頌廣大車。】
「以眾寶物造諸大車莊校嚴飾周帀欄楯四面懸鈴
金繩交絡。」
【因果所有之法總名眾寶約教修得義之如造行
多子多故車非一是故所造諸而復大又須示方
知起修名造以性泯修造還本有即車體也莊下
即具度如前釋。】
「真珠羅網張施其上金華諸纓處處垂下眾綵雜飾
周帀圍繞。」
【真珠等者出幰蓋相慈門非一猶如網孔一一孔
中皆一真珠如眾慈門並稱於實前文但云垂諸
華纓祇是直令見者欣悅今云處處垂下乃明眾
機徧悅也眾綵雜飾譬垂化之處設應不同周帀
圍繞譬攝物之宜無所闕少也。】
「柔輭繒纊以為茵褥上妙細氎價直千億鮮白淨潔
以覆其上有大白牛肥壯多力形體姝好以駕寶車
多諸儐從而侍衛之。」
【前直云重敷今加歎柔輭者以譬諸禪自在故云
柔輭又以貴氎覆其上者以妙冠麤如細覆上茵
者說文云車中重席具足事禪有異凡小故云鮮
白淨潔。
△三頌等車章門。】
「以是妙車。」
【△四頌等心章門。】
「等賜諸子。」
[002-0054c]
【△四頌得車歡喜。】
「諸子是時歡喜踊躣乘是寶車遊於四方嬉戲快樂
自在無礙。」
【遊於四方者乘中道慧橫遊四種四門四種四諦
豎遊四十一位究竟常樂我淨之德故言嬉戲自
在。
△二頌合譬二初頌合總譬四初頌合長者。】
「告舍利弗我亦如是眾聖中尊世間之父。」
【上二句合位號下二句合名行兼合歎德義如來
是七種方便賢聖中尊九種世間之父。
○妙樂云
九種只是九界耳七望於九但除四趣離開菩薩
以子義通故世間從九結緣義局故方便唯七也。
△二頌合五百人。】
「一切眾生皆是吾子深著世樂無有慧心。」
【此合五道義兼三十子三十子是緣因子一切眾
生是正因子無有慧心者通語無實也。
△三頌合
舍宅。】
「三界無安猶如火宅。」
【正頌合家宅兼得一門義。
△四頌合火起。】
「眾苦充滿甚可怖畏常有生老病死憂患如是等火
熾然不息。」
【初二句總標次二句釋次二句結合總譬覺也。
△
二頌合別譬四初頌合長者見火譬三初頌合能
見。】
「如來巳離三界火宅寂然閒居安處林野。」
[002-0055a]
【頌上如來能見正由寂然閒居能見五濁諸子即
合聞有人言。
○妙樂云寂然等者在王三昧用智
即是安處也。
△二頌合所見。】
「今此三界皆是我有其中眾生悉是吾子而今此處
多諸患難。」
【頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑合上所
見火譬。
△三頌合驚怖。】
「唯我一人能為救護。」
【頌上佛見此巳便作是念合驚入火宅也。
△二頌
合捨几用車譬二初頌合捨几三初頌合擬宜。】
「雖復教詔。」
【二頌合無機。】
「而不信受。」
【△三頌合息化。】
「於諸欲染貪著深故。」
【頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。
△二頌合用
車三初頌合擬宜三車。】
「以是方便。」
【頌上但以智慧方便欲擬宜也。
△二頌合歎車希
有。】
「為說三乘令諸眾生知三界苦開示演說出世間道。」
【△三頌合適子所願。】
「是諸子等若心決定具足三明及六神通有得緣覺
不退菩薩。」
[002-0055b]
【若心決定者從苦法忍巳上是真決定此一句總
頌三乘馳走之位具足下一行各頌三乘爭出之
位三明者婆沙論云宿命知過去苦天眼知未來
苦俱能厭離生死故漏盡能作正觀斷諸煩惱此
三名明身通但工巧而巳天耳但聞聲而巳他心
緣他別想而巳故不名明不退菩薩者不退義通
亦兼三藏。
△三頌合等賜大車譬二初頌合等賜
大車四初頌合大車章門。】
「汝舍利弗我為眾生以此譬喻說一佛乘。」
【頌上悉與諸佛禪定等。
△二頌合等心章門。】
「汝等若能信受是語一切皆當得成佛道。」
【頌上是諸眾生脫三界者。
△三頌合正廣大車。】
「是乘微妙清淨第一於諸世間為無有上佛所悅可
一切眾生所應稱讚供養禮拜。」
【頌上皆是一相一種等。
△四頌合釋有車由。】
「無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法。」
【頌上我有無量無邊智慧等。
△二頌合得車歡喜
二初明各得大車。】
「得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲與諸菩薩
及聲聞眾乘此寶乘直至道場。」
【日夜者初得佛知見中道智光如日分無明在如
夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法
故言遊戲三乘之人同入佛智故云與菩薩及聲
聞眾又此明自行化他自獲是乘故言日夜遊戲
[002-0055c]
以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾能化三乘同
乘寶乘直至道場者妙覺位也。
△二結勸信。】
「以是因緣十方諦求更無餘乘除佛方便。」
【所說一乘無三因緣於十方土審實而求唯一無
二除佛方便則不在言耳。
△四正頌合無虗妄譬
二初頌不虗章門三初先定父子明本欲與大。】
「告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父。」
【既云皆是吾子理應平等與大也。
△二明說三乘
意本為除障。】
「汝等累劫眾苦所燒我皆濟拔令出三界。」
【△三障除遂本心還與大法。】
「我雖先說汝等滅度但盡生死而實不滅今所應作
唯佛智慧。」
【初一行明障除但盡生死者但盡分段生死尚有
變易生死故言而實不滅次半行遂本心故云今
所應作唯佛智慧也。
△二頌合釋不虗三初釋同
皆是子理應平等。】
「若有菩薩於是眾中能一心聽諸佛實法諸佛世尊
雖以方便所化眾生皆是菩薩。」
【若有菩薩者方便三乘所化眾生皆是昔日結緣
佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩薩也。
△二
釋不能受化乃說三乘。】
「若人小智深著愛欲為此等故說於苦諦眾生心喜
得未曾有佛說苦諦真實無異。」
[002-0056a]
【此下正明有作四諦小智障重不即信受為是方
便開三接引小智為說苦諦者聲聞於三乘中最
小復以苦諦為初門眾生心喜者稱其本習則喜
本厭生死自求涅槃今聞出難即會宿習故心喜
真實無異者遺教經云佛說苦諦實苦不可令樂
眾下二句明機佛下二句明應。】
「若有眾生不知苦本深著苦因不能暫捨為是等故
方便說道諸苦所因貪欲為本。」
【初一行正明集諦集是苦因故言苦本眾生不知
是故深著為下二句顯道能治集諸下二句明集
過患。】
「若滅貪欲無所依止滅盡諸苦名第三諦。」
【此明滅諦初二句明滅集功能若滅集因則苦無
所依次二句明滅諦得名也。】
「為滅諦故修行於道。」
【此明道諦道即能通之義以能通至真空涅槃略
則戒定慧廣則三十七道品也。】
「離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫但離虗妄
名為解脫。」
【初二句重舉得脫集是能縛苦是所縛離此苦集
名得解脫是下二句徵觀諦得脫為是何脫但下
二句釋但離虗妄者無明巳是不實見思附無明
起故呼之為虗妄有作四諦但除此或名為解脫
脫於分段未脫變易故非自在。
△三釋後若堪能
[002-0056b]
還與其大。】
「其實未得一切解脫佛說是人未實滅度斯人未得
無上道故我意不欲令至滅度我為法王於法自在
安穩眾生故現於世。」
【一切解脫即無作滅諦無上道即無作道諦佛本
欲與一切解脫今汝始斷分段所證真空非大涅
槃以其未得一切解脫故終未稱佛本心故言我
意不欲令至滅度此小乘解脫也今則還令得無
上道入大涅槃乃是究竟稱佛本心無作道滅破
無作苦集昔欲說此而眾生不堪障既巳除還說
此也佛為法王於權實法巳得自在開三權顯一
實豈當有虗也。
△二勸信亦名通經方法二初標
二初標可說不可說。】
「汝舍利弗我此法印為欲利益世間故說。」
【法印即前實相印也如來說此法印為利泴世間
故說也不說者四十餘年未是說時五千未去是
故不說也。
△二標可通不可通。】
「在所遊方勿妄宣傳。」
【惡者強說令其墮苦善者不說誤其失樂若大悲
愍惡則不為通若大慈念善則應為通也。
△二釋
二初釋可說不可說。】
「若有聞者隨喜頂受當知是人阿鞞䟦致若有信受
此經法者是人巳曾見過去佛恭敬供養亦聞是法
若人有能信汝所說則為見我亦見於汝及比丘僧
[002-0056c]
并諸菩薩斯法華經為深智說淺識聞之迷惑不解
一切聲聞及辟支佛於此經中力所不及汝舍利弗
尚於此經以信得入況餘聲聞其餘聲聞信佛語故
隨順此經非巳智分。」
【此八行偈明如來利泴世間之相通論三世利泴
別論令二乘入信初一行阿鞞䟦致此翻不退轉
是觀現在泴曾見者是觀過去善為說也信汝見
我者是觀未來善為說也下文云若深信解者見
佛常在靈鷲即其義也斯法華經下一行結上開
下如來觀知三世利泴是故為說是結上也淺識
聞之迷惑不解則不為說是開下也此即釋如來
說不說章也。
△二釋可通不可通二初明大悲門
莫為說二初釋二初明謗經故墮惡四初大悲愍
物恐謗不說。】
「又舍利弗憍慢懈怠計我見者莫說此經。」
【先列憍慢懈怠計我著欲等惡數必起惡誹謗獲
惡果報是故大悲愍惡不可為說。】
「凡夫淺識深著五欲聞不能解亦勿為說。」
【△二明若謗墮地獄。】
「若人不信毀謗此經則斷一切世間佛種。」
【斷世間佛種者淨名經以煩惱為如來種此以三
道為性種猶氷是水種大品經以一切種智學般
若為佛種此取了因性為佛種涅槃經用心性理
不斷此取正因性為佛種今經明小善成佛此取
[002-0057a]
緣因為佛種若不信小善成佛即斷世間佛種也。】
「或復顰蹙而懷疑惑汝當聽說此人罪報若佛在世
若滅度後其有誹謗如斯經典見有讀誦書持經者
輕賤憎嫉而懷結恨此人罪報汝今復聽其人命終
入阿鼻獄具足一劫劫盡更生如是展轉至無數劫。」
【△三明墮畜生。】
「從地獄出當墮畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癩
人所觸嬈又復為人之所惡賤常困饑渴骨肉枯竭
生受楚毒死被瓦石斷佛種故受斯罪報。」
【妙樂云畜生中言斷佛種者正當破壞緣了二因
前文則斷一切世間佛種不信即斷了因佛種不
行小善即斷緣因佛種此經徧開六道佛種若謗
此經義當斷也。】
「若作馲駝或生驢中身常負重加諸杖捶但念水草
餘無所知謗斯經故獲罪如是有作野干來入聚落
身體疥癩又無一目為諸童子之所打擲受諸苦痛
或時致死於此死巳更受蟒身其形長大五百由旬
聾騃無足蜿轉腹行為諸小蟲之所𠯗食謗斯經故
獲罪如是。」
【非毀正乘故召馳驢乘負之報疑情偏見故召野
干一目之報來入聚落即業力所使自求打擲也
蟒大蛇性多嗔乃憎嫉結恨之報聾無聞騃無識
亦不信之類也。
△四明墮賤人。】
「若得為人諸根闇鈍矬陋𤼣躄盲聾背傴有所言說
[002-0057b]
人不信受口氣常臭鬼魅所著貧窮下賤為人所使
多病痟瘦無所依怙雖親附人人不在意若有所得
尋復忘失若修醫道順方治病更增他病或復致死
若自有病無人救療設服良藥而復增劇若他反逆
抄劫竊盜如是等罪橫罹其殃。」
【蔑智慧明故六根暗鈍毀正法身故矬陋醜陋手
拘攣足跛躄也有所言說等即謗誹口業之報附
而不親乃至橫遭殃罪者為不順正理故報皆乖
背也上明業報次明難報。
△二明由墮惡故不值
佛三初不值佛。】
「如斯罪人永不見佛眾聖之王說法教化。」
【△二復入惡道。】
「如斯罪人常生難處狂聾心亂永不聞法於無數劫
如恒河沙生輙聾啞諸根不具常處地獄如遊園觀
在餘惡道如巳舍宅駞驢猪狗是其行處謗斯經故
獲罪如是。」
【常生難處者即八難也永不見佛即佛前佛後難
永不聞法即世智辯聰難生輙聾啞即盲聾瘖啞
難常處地獄即地獄難駝驢等即畜生難在餘惡
道即應該北洲暨長壽天也。
△三復為賤人。】
「若得為人聾盲瘖啞貧窮諸衰以自莊嚴水腫乾痟
疥癩癰疽如是等病以為衣服身常臭處垢穢不淨
深著我見增益瞋恚婬欲熾盛不擇禽獸謗斯經故
獲罪如是。」
[002-0057c]
【以病為服言難脫諸衰也身常不淨婬熾不擇由
棄捨淨業增長惡習也。
△二結。】
「告舍利弗謗斯經者若說其罪窮劫不盡以是因緣
我故語汝無智人中莫說此經。」
【妙樂云問謗經生罪非經為罪緣答罪福由心經
乃緣助然從佛元意唯為生福是迷者過非路咎
也。
△二明大慈門應為說二初正明善人可說五
初過現一雙。】
「若有利根智慧明了多聞強識求佛道者如是之人
乃可為說若人曾見億百千佛植諸善本深心堅固
如是之人乃可為說。」
【夫弘經之要諧和兩門令其得所是善弘傳若不
得所是妄宣傳而巳利根是現在植善是過去強
識是現在曾見是過去也。
△二上下一雙。】
「若人精進常修慈心不惜身命乃可為說若人恭敬
無有異心離諸凡愚獨處山澤如是之人乃可為說。」
【修慈是愍下恭敬是尊上。
△三內外一雙。】
「又舍利弗若見有人捨惡知識親近善友如是之人
乃可為說若見佛子持戒清潔如淨明珠求大乘經
如是之人乃可為說。」
【捨惡親善是外求持戒如珠是內護。
△四自他一
雙。】
「若人無瞋質直柔輭常愍一切恭敬諸佛如是之人
乃可為說復有佛子於大眾中以清淨心種種因緣
[002-0058a]
譬喻言辭說法無礙如是之人乃可為說。」
【質直敬佛是自行譬喻說法是化他。
△五始終一
雙。】
「若有比丘為一切智四方求法合掌頂受但樂受持
大乘經典乃至不受餘經一偈如是之人乃可為說
如人至心求佛舍利如是求經得巳頂受其人不復
志求餘經亦未曾念外道典籍如是之人乃可為說。」
【四方求法是請泴之始頂受專修是歸憑之終。
△
二總結可說。】
「告舍利弗我說是相求佛道者窮劫不盡如是之人
則能信解汝當為說妙法華經。」
【此總結也相者即上五雙一隻善人之相也善相
甚多略舉十相以示流通也。】
【△二信解中根得解二初品目。】
「玅法蓮華經信解品第四正經名信樂品」
【此品明中根信解夫根有利鈍惑有厚薄說有法
譬悟有前後法華座前猶如豌豆文云如來說法
既久我時在座身體疲懈但念空無相願於菩薩
法都無一念好樂之心初聞略說動執生疑廣聞
五佛蒙蘢未曉今聞譬喻歡喜踊躍世界信發解生
為人疑去對治理明第一義故名信解品因緣。
△二釋文二
初經家敘喜二初敘內心。】
「爾時慧命須菩提摩訶迦旃延摩訶迦葉摩訶目犍
連從佛所聞未曾有法世尊授舍利弗阿耨多羅三
[002-0058b]
藐三菩提記發希有心歡喜踊躍。」
【善吉獨稱慧命三稱摩訶者通論皆大皆慧別論
善吉解空空慧為命約行諸慧人中佛慧第一佛於
般若命其轉教其為慧人所命故云慧命約教餘三
被命少不以空為行宗故不爾也從佛所聞等是
得喜之由由遠聞方便品法說見舍利弗得記如
是聞見昔所未有故歡喜也發希有心敘者近聞
譬喻希有心發心發故名之為信以信故入入歡
喜位即信解品意也。
△二敘外敬。】
「即從座起整衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲
躳恭敬瞻仰尊顏。」
【例上身子亦應三業領解發希有心心領解也即
從座起身領解也白佛言口領解也。
△二白佛自
陳二初長行二偈頌初文又二初略法說二廣譬
說初文又二初正說法二略舉譬初文又二初明
昔稟三故不求二初標三初居僧首故。】
「而白佛言我等居僧之首。」
【明三不求述昔失初居僧首者我法臘既高晚學
以我為軌忽改途易轍棄小求大為後來所嫌自
固護彼所以不求也。
△二俗年邁故。】
「年竝朽邁。」
【二俗年巳邁者若作菩薩當專任大道廣度眾生
今既朽老無所堪任是故不求也。
△三巳證得故。】
「自謂巳得涅槃無所堪任不復進求阿耨多羅三藐
[002-0058c]
三菩提世尊住昔說法既久我時在座身體疲懈但
念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就
眾生心不喜樂。」
【三巳得涅槃無為正位不能發大心高原陸地不
生蓮華故云無所堪任盡無生智巳立無所依求
故云不復進求阿耨菩提空無相無作名三解脫
門觀諸法無我我所名空觀男女相一異相等實
不可得名無相若知一切法無相都無所作名無
作又於三界無所願求名無願也。
△二釋二初先
釋得涅槃不求。】
「所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證。」
【所以者何釋三不求但文不次第先釋得涅槃不
求。
△二釋年邁。】
「又今我等年巳朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐
三菩提不生一念好樂之心。」
【次釋年邁不求即兼僧首或指昔說法既久心不
喜樂是釋居僧首不求既言在座復道年朽知釋
僧首。
△二明今會一故自得。】
「我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記
心甚歡喜得未曾有不謂於今忽然得聞希有之法
深自慶幸獲大善利。」
【此陳得解之由由遠聞上略廣二番開三顯一是
故慶幸獲大善利者正陳得解是近聞上四番譬
喻希有之法而獲開悟之善利也。
△二略舉譬。】
[002-0059a]
「無量珍寶不求自得。」
【譬昔不求而今自得希有法寶妙樂云昔般若領
教謂為菩薩之法豈圖於今全蒙等賜。
△二廣譬
說二初開譬二合譬初文又二初諮發。】
「世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。」
【妙樂云應如世禮欲有所決須先諮發。
△二開譬
四初父子相失譬二父子相見譬三父命追誘譬
四領付家業譬初文又四初子背火而去二初背
父而去。】
「譬若有人年既幼稚捨父逃逝久住他國或十二十
至五十歲。」
【譬若有人領二十子譬二乘人菩薩位行難知且
齊巳領耳年既幼稚者無明厚重覆障解心解心
無力故言幼稚捨父逃逝者退大為捨無明自覆
曰逃趣向生死為逝問佛捨應後眾生起惑是父
離子非是子捨父答由眾生不感佛則去世還成
子捨父義久住他國者涅槃法界是佛自國生死
五欲是為他國本求出離而退墮不返故云久住
他國或十是天道二十是人道五十是五道約於
一人備輪諸道故云或十等。
△二向本而還。】
「年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行
遇向本國。」
【善根熏被稍稍欲著名為長大在三界中不見佛
父不得出要之術故為窮八苦火燒故為困馳騁
[002-0059b]
四方以求衣食者佛未出時諸凡夫人依身受心
法起於四倒之見於中求正道如求食求助道如
求衣以厭苦求理為可化之緣佛初出時諸外道
等皆先得度即此意也漸漸遊行遇向本國者明
外道厭苦希脫邪求涅槃雖非本意亦蒙值佛故
云遇向也本國如上說。
△二父求子中止二初求
子不得。】
「其父先來求子不得。」
【二乘退大巳後佛常求機而機不會故名不得。
△
二中止一城。】
「中止一城。」
【中止一城者不為一子廢家業譬佛不以一處無
機而廢餘方施化以方便有餘土為國在同居實
報兩間為中有餘涅槃為城住此涅槃名止處此
為家起勝劣兩應劣應應聲聞勝應應菩薩五人
斷通惑者同生其土皆為菩薩純以大乘家業訓
令修學中止於此伺覓同居子機。】
「其家大富財寶無量金銀瑠璃珊瑚琥珀玻瓈珠等
其諸倉庫悉皆盈溢多有僮僕臣佐吏民象馬車乘
牛羊無數出入息利乃徧他國商估賈客亦甚眾多。」
【實相境為家具足萬德為富五度福德名財般若
智慧名寶導一切皆摩訶衍名無量金銀珠等是
大乘三十七道品即領上長者大富義也盛米為
倉盛物為庫倉譬禪定禪生百八三昧故庫譬實
[002-0059c]
相能發十八空智慧故自資為盈化外為溢領上
多有田宅義也多有僮僕者譬方便知見波羅蜜
皆悉具足屈曲隨機稱事稱理領上又多僕從義
也就位為語二乘及通教菩薩別教三十心悉如
僮僕別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十
住如民初入佛境界率土之濵無非王民雖得為
民比吏佐等猶為疎遠十行歷別修習諸法種種
驅馳故如吏十回向事理稍深職近王邊故如佐
十地輔佛行化降魔制敵故如臣也一心三觀如
象運圓教大乘次第三觀如馬運別教大乘即空
析空觀如牛運通教等大乘析法觀自行如鹿羊
等運二乘之法無數者權實諸教皆名車乘權實
觀智名象馬牛羊非但教法甚多觀智亦復無數
也出入者二而不二是入不二而二是出又化他
用為出自行用為入出法益眾生為息化功歸巳
為利乃徧他國者徧於三土行於非道通達佛道
即其義也唯法性是巳國法性之外者皆名他國
耳此土菩薩往他方聽法他方大士來此土聞經
往還採利有如商賈又徧入實報方便同居以求
法利故云眾多也。
△三子遇到父城三初到城之
由。】
「時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。」
【無大乘功德法財故名窮子此等退大巳來備遭
諸苦深起厭患欲求出離取理不中致成邪僻由
[002-0060a]
邪慧歷心易可入正以求出世為感佛之由也以
邪慧觀察五陰為聚落十二入為邑十八界為國
歷此求理名求衣食。
△二遂到父城。】
「遂到其父所止之城。」
【由向邪慧助正成機感佛大悲名為到城城即涅
槃涅槃通半滿眾生惑盡可有得涅槃之義故言
到城。
△四其父憂念意二初念失子苦。】
「父每念子與子離別五十餘年而未曾向人說如此
事但自思惟心懷悔恨自念老朽多有財物金銀珍
寶倉庫盈溢無有子息一旦終沒財物散失無所委
付是以殷勤每憶其子。」
【如來自昔至今恒思子大機故言每念退大巳來
流浪五道故言與子離別五十餘年開鬼出修羅
故言餘也未曾說者未曾向方便土中臣佐吏民
說有此子機緣也又應世巳來自昔華嚴方等般
若諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子
既非佛子不解佛法或如聾啞或去華拜座或棄
鉢茫然種種不逮也心懷悔恨者悔昔不勤教詔
致令無訓逃逝也恨子不思恩義疎我親他內合
如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無
心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也自念老
朽者化期將畢無傳大法之人如老朽而無子也。
△二念得子樂。】
「復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。」
[002-0060b]
【有可度之機名為得子與授佛記名付法財稱於
本心復言快樂領上總譬竟。
△二父子相見譬二
初子見父四初見父之由。】
「世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。」
【此明父子相見譬近領火宅中見火遠領方便中
見五濁是初見父之由由厭苦欣樂推求理味漸
漸積習遂成出世善根故言傭賃展轉以此善根
能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道後法身舍喻
無緣慈悲大小二機雙扣此舍。
△二見父之處。】
「住立門側遙見其父。」
【門側者譬二觀為方便即門二邊圓中之機當門
正見二乘偏真故言門側但空三昧偏真慧眼傍
窺法身耳遙見其父者言大機始發扣召事遠是
故言遙又機微非應赴名之為遙。
△三見父之相。】
「踞師子牀寶几承足諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍
繞以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執
白拂侍立左右覆以寶帳垂諸華旛香水灑地散眾
名華羅列寶物出內取與有如是等種種嚴飾威德
特尊。」
【踞師子牀者圓報法身安處空理無復通別二惑
八魔等畏故云踞師子牀華嚴說第一義空四無
所畏為牀也寶几承足者實諦為几無生定慧依
真如境也婆羅門名淨行貴族高潔即等覺離垢
菩薩也剎利是王種即九地巳下初地巳上菩薩
[002-0060c]
也居士富而不貴即三十心也真珠瓔珞者即戒
定慧陀羅尼四瓔珞也價直千萬者即四十地功
德以嚴法身也吏民僮僕者若異門明義者即是
稟藏通二教斷通惑者名為民稟別教斷通惑者
名為吏若同門明義者還是方便波羅蜜也內與
實智同外與機緣同喻如吏民有內奉外役之義
也白拂者即是權智之用也左右者右即入空智
用拂四住塵左即入假智用拂無知塵此二為中
道方便故言侍立覆以寶帳即真實慈悲也垂諸
華旛者華即四攝旛即神通香水灑地是定水以
灑諸散心地也散眾名華者布以七淨華謂戒定
慧斷疑道非道知見淨斷知淨也戒者攝律儀等
三種戒也定者首楞嚴等定也慧者實智慧也斷
疑者巳度二諦之疑也道非道淨者行於非道通
達佛道也知見淨者智德圓滿了了見佛性也斷
知淨者斷德成就無明永盡也羅列寶物者羅列
諸地真實功德也出內與前出入義同自行為取
化他為與威德特尊者光明無邊色像無邊相海
巍巍此義須作舍那之佛豈得作餘釋耶。
△四生
畏避心。】
「窮子見父有大力勢即懷恐怖悔來至此竊作是念
此或是王或是王等非我傭力得物之處不如往至
貧里肆力有地衣食易得若久住此或見逼迫強使
我作作是念巳疾走而去。」
[002-0061a]
【大力勢者智大故名大力神通大故名大勢如上
身手有力義也恐怖者小機劣弱怯懼大道也悔
來至此者佛本欲以大法擬之應不稱機但有退
大之意故言悔來至此竊作是念者機中潛密冥
有此事非是顯對見勝應身故云竊念或是王王
等者波旬是王徒輩為等小機灰斷無言說道絕
於色像既見勝應之像非天人所及所說之法迥
異二乘小智薄德未曾見聞便謂是魔是魔所說
又法身如王報身如王等此乃大乘法報非是小
乘得益之處故竊念或是王王等也非我傭力得
物之處者小機不能受大化也不如往至貧里者
淨名云能以貧所樂法度斯下劣也但空之理不
含萬德非如來藏故言貧里偏空稱於小智故言
肆力有地依此小智能得有餘涅槃無漏衣食行
行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者
行大乘道經無量劫故言久住我本厭怖生死若
修大乘必入生死廣學萬行故言逼迫我本樂小
而今令我發大乘心是為強使捨大取小故言疾
走也。
△二父見子四初父見子處。】
「時富長者於師子座。」
【師子座見子處也如來法身居第一義空無畏之
境而照機也。
△二見子便識。】
「見子便識。」
【見子便識者如來鑑機知是往日結緣眾生也。
△
[002-0061b]
三見子歡喜。】
「心大歡喜。」
【心大歡喜者佛恒伺子機今機來稱慈是故歡喜
即是領上法說中而起大悲譬喻中即大驚怖也
彼明大悲拔苦故言驚怖此明大慈與樂故言歡
喜。
△四見子適願。】
「即作是念我財物庫藏今有所付我常思念此子無
由見之而忽自來甚適我願我雖年朽猶故貪惜。」
【昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難常欲與
財無機不得今日機來稱大慈心故言庫藏今有
所付我常思念者明其非但貧無大財又流轉生
死眾苦所逼為大悲所痛故常思念雖欲救拔無
機叵濟故云無由見之今有可度機發故云而忽
自來稱大悲心故云甚適我願我雖年朽猶故貪
惜者釋於適願之由由一期化訖故言年朽未見
大機法無委付將來之徒從誰得脫為可度者故
言貪惜今機自來無此憂念故我願得適也。
△三
追誘譬二初遣捉三初領上勸門擬宜無機二初
擬宜。】
「即遣傍人急追將還爾時使者疾走往捉。」
【此下領華嚴時今領上勸門擬宜也遣傍人者智
是能遣教是所遣理為正教為傍從佛出十二部
擬宜眾生無機不受於其如乳故言遣傍人也又
傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩薩為說大
[002-0061c]
乘如華嚴中令四菩薩說四十地即是遣傍人也
急追將還者直說大教擬宜小機故云急追昔有
大種故曰將還疾走往捉者大乘明義顯露正直
用此赴機令其疾趣菩提故大車中云其疾如風
若以菩薩為傍人者菩薩自有神力又被佛加亦
能令彼疾入菩提也。
△二無機。】
「窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉。」
【領上勸門無機小乘縱昔曾發大心廢久不憶卒
聞大教乖心故驚不識故愕故云窮子驚愕小乘
以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提即大喚
稱怨枉若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛故云稱
怨大喚我本不求大何意用大化我故云我不相
犯何為見捉。
△二領上誡門擬宜無機二初擬宜。】
「使者執之逾急強牽將還。」
【領上誡門擬宜執之逾急者前明勸善猶是容豫
我當為說怖畏之事即是急切誡以苦言令其遠
惡內既無機外逼大化即是強牽將還也。
△二無
機。】
「于時窮子自念無罪而被囚執此必定死轉更惶怖
悶絕躃地。」
【領上誡門無機自念無罪者罪者慈悲也眾生罪
故入生死獄菩薩以慈悲故亦同罪入獄二乘人
無慈悲名為無罪令入生死之獄即是被囚執也
無大方便而入生死必當永失三乘慧命故言必
[002-0062a]
死思此等事故言轉更惶怖強以大教小智不解
故言悶絕即起誹謗必墮三途故言躃地亦是迷
悶溺無明地也。
△三併領勸誡息大乘化四初思
惟息化二初知大志弱。】
「父遙見之而語使言不須此人勿強將來。」
【父遙見者小機去大乘遠故名為遙是結緣子故
名為見而語使言者約教為使智本說教智知無
機大教宜息約人為使即語諸菩薩不須現汝尊
玅之身令二乘見如淨名中攝汝身香無令彼諸
眾生而起惑著又普賢入此娑婆促身令小皆是
其義也勿強將來者既無大機若現勝身說大乘
法恐傷其善根故言勿強也。
△二知小志強。】
「以泠水灑面令得醒悟莫復與語。」
【泠水灑面者知有小志宜以三藏灰斷理水除見
思之熱面者厭生死名背向涅槃知面也醒悟者
開小教逗小機令得離煩悶悟四真諦也莫復與
語者決定應息大乘教也。
△二釋息化意。】
「所以者何父知其子志意下劣自知豪貴為子所難
審知是子而以方便不語他人云是我子。」
【二乘厭苦欣空親狎下劣無慈悲心即畏難大法
且任其小志抑佛本懷所以息化也審知二萬億
佛所曾發大心故云審知是子而以方便等者於
昔小乘教中隨他意語方便覆護稱是聲聞不說
隨自意語云是菩薩也。
△三正明息化。】
[002-0062b]
「使者語之我今放汝隨意所趣。」
【我今放汝即是知大機弱隨意所趣即是知小善
強以此二緣故息大化也。
△四息化得宜。】
「窮子歡喜得未曾有從地而起往至貧里以求衣食。」
【不為大教所逼是故歡喜無謗大罪得免三途故
言從地有小善生故言而起又前擬大法迷悶不
解臥無明地今逗以小可得醒悟故言從地而起
於四諦中欲求道法故言往至貧里以求衣食或
於四見四倒之中求道法故言貧里也。
△二遣二人
誘二初齊教領四初領上擬宜三車。】
「爾時長者將欲誘引其子而設方便密遣二人形色
憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子此有作處倍與
汝直窮子若許將來使作若言欲何所作便可語之
雇汝除糞我等二人亦共汝作。」
【此下近領三車救子遠領波羅奈施權將欲誘引
者說息大化不容孤棄欲設方便故言將欲密遣
二人者四大弟子齊巳分領不涉菩薩故言二人
約法是因緣四諦約理是有作真俗約人是聲聞
緣覺初擬大乘云即遣傍人表一大乘教一菩薩
人今明方便隱實為密指偏真為遣約教隱滿字
為密指半字為遣約人內祕菩薩行故言密外現
是聲聞故言遣二乘教中不修相好但說苦無常
不淨即是形色憔悴約人則諸菩薩隱其本色示
以迹形非了義說無有十力無畏名無威德汝可
[002-0062c]
詣彼等者即以小教擬小機也大教明理直實故
言疾走往捉小教明理迂隱故云徐語此有作處
者見道修道是斷見思之作處倍與汝直者五戒
十善止出三途今四諦十二因緣能出三界是為
一倍又外道六行但能伏惑今修四諦則能斷惑
得至涅槃是為二倍窮子若許者有機是許即設
教無機是不許即不設教欲何所作者二乘唯欲
除見思惑取證涅槃不論淨佛國土成就眾生所
以言雇汝除糞我等二人亦共汝作者約教二乘
鈍根憑教行行方能修業約理即智諦相資約人
即權人共實人修行故言二人共汝作也。
△二領
上知子先心。】
「時二使人即求窮子既巳得之。」
【審知有機故言巳得。
△三領上歡車希有。】
「具陳上事。」
【陳說雇作除糞之事。
△四領上適子所願。】
「爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之。」
【二乘慕果行因所以先問價直故云先取除苦集
之糞取道滅之價也其父愍怪者愍其取阿羅漢
怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齊
此領法譬中意其文竟。
△二取意領亦名探領四
初先以權智久欲擬宜。】
「又以他日於窻牖中遙見子身。」
【又者鄭重辭將欲取意探領如來法身地久知大
[002-0063a]
小之機一三施化重述佛意故標章稱又也他日
者二乘自謂方便為巳非二乘法為他他者即是
擬法身也日者時也亦智也依法身之時用智照
機故言他日實智照實為自權智照方便為他若
齊教領領化身用事為巳日非化身用事為他日
若探領者領法身中照機也法身之時用化他之
權智照於權機若有若無照用權事若可若否皆
是權智所照故言他日窻牖者偏見則小表權智
照彼偏機也遙者小去大縣故名為遙見子者昔
曾種大稱之為子以大擬之故名為見窻牖偏狹
未宜大化故息大而施小也。
△二久知方便是其
玩好。】
「羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。」
【領如來先知二乘有小玩好也修因智力少為羸
修因福力少為瘦內怖無常外遭八苦為憔悴四
住為糞土無知為塵坌也。
△三久知須歡三車希
有。】
「即脫瓔珞細輭上服嚴飾之具更著麤弊垢膩之衣
塵土坌身右手執持除糞之器狀有所畏。」
【脫妙服譬隱報身無量功德四十二地戒定慧陀
羅尼等瓔珞寂滅忍細輭上服大小相海嚴飾之
具容服若盛子則驚畏二乘不宜見此相好是故
脫之更著麤弊者現丈六形是麤生忍法忍是弊
也塵土坌身者現有煩惱有為有漏也左手喻實
[002-0063b]
右手喻權權用便易自以此權法斷結成佛又用
此權法化人故云右手執持除糞之器狀有所畏
者狀似也示同小乘怖畏生死又有寒風馬麥之
報也。
△四久知適子所願受行七初譬四念處。】
「語諸作人。」
【語諸作人者即是說三藏教示四念處是除糞之
器斷結之境故遺教云常依念處行道能破四倒
此領火宅中適願勇銳即是聞慧外凡位也。
△二
譬四正勤。】
「汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」
【勿得懈息者即是令其勤修四念處也若起懈息
不能滅二惡巳生未生生二善巳生未生以二勤故能發煖
火對火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得
近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附
近四正勤以初得煖方便則可附近也。
△三譬四
如意足。】
「後復告言咄男子汝常此作勿復餘去當加汝價諸
有所須盆器米麵鹽醋之屬莫自疑難亦有老弊使
人須者相給。」
【咄者驚覺亦是責數上正勤中紛動即是智法如
男子是陽性今如意足是定法如女人是陰性良
以正勤䇿動不得與真空相應故咄驚責數令捨
散入靜故言咄男子也汝常等者念處正勤動不
專一不名為常四如意中定不異緣思惟則定思
[002-0063c]
惟則斷定斷專一故云汝常此作不紛動故云勿
復餘去此猶在互相推排中即是頂法之位也當
加汝價者正勤觀中不能發真如意觀中能發無
漏故言加價諸有所須者漏無漏善助道正道皆
從如意觀中求之欲須即得也四禪體含枝林如
盆器生空麤如米法空細如麵此即正道四諦下
十六諦觀無常如鹽苦如醋此即助道如米麵難
食須鹽醋和之正道難顯須助道助之莫自疑難
者結上正助審在如意觀中故令勿疑決定可辦
如巳物想故言勿難若欲直取神通以代手足如
使人驅役者如意觀中亦有此通但通劣弱事同
老弊故云亦有老弊使人雖不丁壯亦堪運役故
云須者相給。
△四譬五根。】
「好自安意我如汝父勿復憂慮。」
【好自安意者得信等五根安固難壞也我如汝父
者巳得忍解隣於證真似像未實故言如父亦是
如子勿復憂慮者令其安意破壞見思也。
△五譬
五力。】
「所以者何我年老大而汝少壯汝常作時無有欺怠
瞋恨怨言都不見汝有此諸惡如餘作人自今巳後
如所生子。」
【佛居道終巳具智斷故言老大汝居道始內凡未有
智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡
法得信力故不欺精進力故不怠念力故不瞋定
[002-0064a]
力故不恨慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸
見求理名餘作人此文無五過即五力也自今巳
後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖
復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎
那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一
法位也。
△六譬八正道。】
「即時長者更與作字名之為兒。」
【世第一法與真不久故言即時阿含說五種佛子
四果及辟支佛名佛真子菩薩不斷結子義未成
今二乘得八正入見道中故名為兒。
△七譬七覺
支。】
「爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故
於二十年中常令除糞。」
【二乘因斷見惑而得為子故云雖欣此遇思惑未
盡猶居學位正須依教修行盡苦故云猶故自謂
客作賤人若得初果厭小樂大大乘機發者即應
授以大乘更不須進斷其餘殘結正由不捨小志
大機不發以是且令依教盡漏故言由是之故二
十年中常令除糞二十年者一無礙一解脫斷見
九無礙九解脫斷思故云二十年此兼下偈三云
二十意各不同隨文可釋也。
△四領付家業譬二
初領家業二初相體信二初明其體信。】
「過是巳後心相體信入出無難。」
【此下領方等時也過是巳後者過鹿苑三藏之後
[002-0064b]
即方等也心相體信者父子互相體悉信順謂於
三藏教中得涅槃價此既不虗今為菩薩說此大
乘亦復非虗此即子信父也佛知此等見思巳斷
聞大不謗無漏根利聞必生信此即父信子也入
出無難者由此見尊特身聞大乘教名之為入復
被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出大小入出
而無疑難也。
△二猶居本位。】
「然其所止猶在本處。」
【二乘雖於大小入出無難然聞大乘之法謂是菩
薩之事非巳智分不肯回小向大猶居羅漢之位
不言未來當得作佛故云所止猶在本處此領大
集淨名生酥之教也。
△二委家業二初命領業四
初明其時節。】
「世尊爾時長者有疾自知將死不久。」
【此下領佛命轉教般若時也將死不久者有機則
應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也。
△二命知家業。】
「語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少
所應取與汝悉知之。」
【金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出此
二而云多有者理則非多約種種門亦得言多例
如空非十八約破十八法名十八空也勸學品中
明一切法門皆是珍寶倉是定門即百八三昧庫
是慧門即十八空境也通別兩教定慧倉庫包藏
[002-0064c]
一切禪定智慧無所闕少內充外溢故云盈溢其
中多少者說於般若則有廣略二門略則為少廣
則為多自行為取化他為與大品中云汝當為菩
薩說故云汝悉知之。
△三誡令體心。】
「我心如是當體此意所以者何今我與汝便為不異。」
【誡體我心者佛以般若為心汝今轉教當隨佛意
說也今我與汝便為不異者釋此有三一被加令
說與佛不異二就理以諸法皆如故得不異三就
今時始悟父子天性本來不異而二乘人自謂被
加異耳。
△四敕無漏失。】
「宜加用心無令漏失。」
【無令漏失者一者約教汝為菩薩說般若教無令
漏失二者就理此即汝法後時當用是故無令漏
失也。
△二受命領四初正受領知。】
「爾時窮子即受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。」
【△二心無希取。】
「而無希取一䬸之意。」
【善吉轉教雖說般若自謂是菩薩法我無其分。
△
三未捨本處。】
「然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。」
【故在本處者住羅漢位雖復慕大亦未定言欲作
菩薩也未捨下劣心者雖復耻小亦未定言捨於
小證。
△四鄙劣求大。】
「復經少時父知子意漸巳通泰成就大志自鄙先心。」
[002-0065a]
【即是領上索車譬鄙棄先心欲求大道大機發也
問何時名少時答一云說般若竟尋思所領大乘
法門生心貪樂為失為不失如此等尋思即是大
乘機發時也此時去法華不遠故言少時又當說
無量義時大乘機發何以知然無量義中明七種
方便無量漸頓從一法生既聞此說思惟昔之三
藏三乘悉皆從一法生此之三乘亦應入一如是
思時漸巳通泰大心即發故言成就大志也。
△二
付家業二初付業四初明付業時。】
「臨欲終時。」
【此下領般若之後說法華時也臨欲終者是明時
節化緣將訖靈山八載說法華經唱入涅槃時也。
△二命集眾證。】
「而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉巳集。」
【二萬億佛所受化之徒名之為子十方法身菩薩
影響者為親族影響之眾多是釋迦昔日同業並
共如來於二萬億佛所共開化之於其悉是伯叔
之行故用此為親族國王者一切漸頓諸經無不
稱所詮之處為經王當機益物興廢有時部部不
同名之為國皆言第一即是王今經會通諸教豈
非聚集國王故無量義中先巳收集彼云初說四
諦十二緣生次說方等十二部經次說摩訶般若
此則普集諸經融通漸頓會入此典故名會國王
也彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣初地至九
[002-0065b]
地為剎利法王種性中生十住十行十向為居士
此等皆從釋迦受化者也。
△三結會父子。】
「即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中
捨我逃走竛竮辛苦五十餘年其本字某我名某甲
昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我子
我實其父。」
【實從我受學實是我子從我起解是我所生我實
曾於二萬億佛所常教大法故我實是父於某城
中者此經西國文多度此甚少或可說昔名字國
土如大通智勝因緣今簡略名字直言某城某甲
耳是諸眾生背此大乘起無明闇遁入生死故言
捨吾逃走備經六趣故云五十餘年昔在本城等
者如來自昔於法身地中常以權實二智觀覓可
化之機始於今日感應道交故云忽於今日遇會
得之此實我子等者判天性定父子也。
△四正付
家業。】
「今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。」
【一切大乘萬行萬德故云一切所有先所出內是
子所知者追指昔日大品領教所委有廣略般若
共不共法是汝所知即是汝有故法華但明佛之
知見不更廣說一切行相也。
△二歡喜。】
「世尊是時窮子聞父此言即大歡喜得未曾有而作
是念我本無心有所希求今此寶藏自然而至。」
【領上各乘大車得未曾有自顧無心希望佛道而
[002-0065c]
今忽聞得記作佛故云不求自得三藏中本心不
求方等中耻小望絕故不求般若中雖領非巳分
故不求昔雖不求而今自得。
△二合譬四初合父
子相失譬。】
「世尊大富長者則是如來我等皆似佛子。」
【如來合父似則合子似有二義一取大機為子昔
未逃逝既非真位猶居外凡故云似也二取小機
為子者小機似像大乘根性故云似也子既背父
而逃故貶之曰似。
△二合父子相見譬。】
「如來常說我等為子。」
【合長者見子便識也。
△三合父命追誘譬二初合
傍人追二初合誡勸兩門無機。】
「世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知。」
【三苦由三受生苦受生苦苦樂受生壞苦不苦不
樂受生行苦。
○玅樂云由三苦故五濁加重所以
勸誡二門並無大機但堪小化五濁逼故即是三
苦無明覆故即是無知。
△二合息化中有小志。】
「樂著小法。」
【此合上有小志而不合放捨也。
△二合二誘譬二
初齊教領二初合具陳上事。】
「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」
【戲論之糞謂見思也。
△二合除糞取價。】
「我等於中勤加精進得至涅槃一日之價既得此巳
心大歡喜自以為足便自謂言於佛法中勤精進故
[002-0066a]
所得弘多。」
【我等於中勤加精進合上尋與除糞得至涅槃下
合上先取其價也。
△二合探領三初合先欲擬宜。】
「然世尊先知我等。」
【上言遙見今言先知。
△二合方便所好。】
「心著弊欲樂於小法。」
【上言羸瘦憔悴今言心著弊欲。
△三合先知歎車。】
「便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。」
【上言即脫瓔珞更著麤弊今言便見縱捨不為分
別寶藏之分。
△四合領付家業譬二初合領家業
二初合相體信二初合令體信。】
「世尊以方便力說如來智慧。」
【帶三乘方便說大乘實相故言以方便力於我等
前說大乘法亦是合上出入無難以方便力出辨
二乘以佛智力入明實相若不體信豈於我前明
佛慧耶。
△二合在本處。】
「我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無
有志求。」
【△二合命領業二初合受領業。】
「我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。」
【上有命有受今但合受受有四一受命頌業二無
希取三不捨下劣四心漸通泰今但合二不合後
二。
△二合無希取二初正合。】
「而自於此無有志願。」
[002-0066b]
【無志願者明佛加威力令如佛心而說故我不志
願也。
△二釋意。】
「所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說
而我等不知真是佛子。」
【佛以方便力隨我等說者佛帶方便力以實相法
共二乘說我等不識不共之意所以不知真是佛
子也。
△二合付家業二初合付業二初明無恡。】
「今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。」
【正由樂小不早付大耳豈實恡惜佛慧不為我說
之耶。
△二釋無恡。】
「所以者何我等昔來真是佛子而但樂小法若我等
有樂大之心佛則為我說大乘法於此經中唯說一
乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大
乘教化。」
【於此經中下舉今證昔今理惟一故知昔三非實
但為未堪故於大前毀訾小心欲令捨偽取真定
知非恡然佛實以大乘而教化也。
△二合歡喜。】
「是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而
至如佛子所應得者皆巳得之。」
【亦是上文居僧之首於三不求之意。
△二偈頌二
初七十三行半頌長行二初頌法說。】
「爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
我等今日聞佛音教歡喜踊躍得未曾有佛說聲聞
當得作佛無上寶聚不求自得。」
[002-0066c]
【不頌不求但頌自得。
△二頌譬說二初頌開譬四
初頌父子相失四初正頌子背父去。】
「譬如童子幼稚無識捨父逃逝遠到他土周流諸國
五十餘年。」
【火宅中明長者所王國邑聚落語寬此中明窮子
輪迴三界名諸國六道名五十餘年也。
○言周流
者流浪五道出生入死狀似漂萍斷梗無所不至
之謂也。
△二正頌求子不得二初頌其推求。】
「其父憂念四方推求。」
【四方推求者不同於上上四方是約四諦推理今
四方是觀四生中求可度之機也。
△二頌中止一
城。】
「求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛其家巨富
多諸金銀硨磲碼碯真珠琉璃象馬牛羊輦輿車乘
田業僮僕人民眾多出入息利乃徧他國商估賈人
無處不有千萬億眾圍繞恭敬常為王者之所愛念
羣臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者眾豪富如是
有大力勢。」
【造立舍宅者有餘國中有餘涅槃也起慈悲舍依
性空宅也往來者眾諸土菩薩來往聽法也。
△三
超頌憂念轉深。】
「而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時將至癡子捨我
五十餘年庫藏諸物當如之何。」
【此但頌先失子之苦無所委付是故憂耳。
△四追
[002-0067a]
頌子到父城二初頌近父之由。】
「爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得
或無所得飢餓羸瘦體生瘡癬。」
【從邑至邑者根塵相涉如邑十八界如國修三界
有漏善如有所得修二乘無漏善如無所得不得
大乘法食如飢餓無大力用為羸無大功德為瘦
有無善上起見思如瘡癬也。
△二頌遂到父城。】
「漸次經歷到父住城。」
【△二頌父子相見二初頌子見父三初頌見父之由。】
「傭賃展轉遂至父舍。」
【△二頌見父之相。】
「爾時長者於其門內施大寶帳處師子座眷屬圍繞
諸人侍衛或有計筭金銀寶物出內財產注記劵疏。」
【上明見父之處處是門側今言長者於其門內者
見相兼得處也法身是師是王報應是長者施大
寶帳等正見父相之處也注記劵疏即是授記明
修行也章安云以廣顯略為注授決為記四弘誓
為劵修行為疏。
△三頌生畏避心。】
「窮子見父豪貴尊嚴謂是國王若是王等驚怖自怪
何故至此覆自念言我若久住或見逼迫強驅使作
思惟是巳馳走而去借問貧里欲往傭作。」
【按添品譯若是王等一本以是作國。
△二頌父見
子二初頌見子之處。】
「長者是時在師子座。」
[002-0067b]
【△二頌見子便識。】
「遙見其子默而識之。」
【△三頌父命追誘二初頌傍人追三初頌喚子不
來。】
「即敕使者追捉將來窮子驚喚。」
【此頌勸門無機也。
△二頌再喚不來。】
「迷悶躃地。」
【此頌誡門無機也。
△三頌即便放捨。】
「是人執我必當見殺何用衣食使我至此長者知子
愚癡狹劣不信我言不信是父。」
【此總頌勸誡二門無機以無機故方乃息化故云
釋放捨也見殺與上必死義同耳。
△二頌二人誘
二初頌雇作即齊教領二初頌設方便即擬宜。】
「即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之
云當相雇除諸糞穢倍與汝價。」
【既息大化故以方便說小乘法而誘引之眇目譬
偏空所見不正故竪不能窮實相之源橫無大乘
眾善莊嚴故如矬短陋醜非四無畏名無威異常
樂我淨名無德也。
△二取價除糞即上適願。】
「窮子聞之歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。」
【淨六根房五陰舍也。
△二頌教作譬即探領四初頌
牖中。】
「長者於牖常見其子。」
【△二頌羸瘦。】
[002-0067c]
「念子愚劣樂為鄙事。」
【△三頌更衣。】
「於是長者著弊垢衣執除糞器往到子所。」
【△四正教作。】
「方便附近語令勤作既益汝價并塗足油飲食充足
薦席厚煖如是苦言汝當勤作又以輭語若如我子。」
【上長者教作有七科法門今云語者即合四念處
也令勤作者即四正勤既益下一行頌四如意足
油塗足能履深水譬之神通又油能除風譬之定
也飲食充足即上米麵也薦席厚煖即是觀練熏
修四種禪定修此定故能除散動也如是苦言半
行總頌上第四安慰即五根第五無過即五力根
力既成乃堪苦言又以輭語半行總頌上第六作
字即八正道第七令常作即七覺支並是子位也
此三十七道品常途論之七覺在八正前今對位
次故八正在七覺前。
△四頌領付家業二初頌領
付業之由二初頌心相體信。】
「長者有智漸令入出。」
【△二頌委領家業三初頌領受命。】
「經二十年執作家事示其金銀真珠玻瓈諸物出入
皆使令知。」
【或言二乘轉大乘教教諸菩薩斷別見別思名二
十年或言說般若時長凡二十年仁王般若云二
十八年說摩訶般若。
△二猶居本位。】
[002-0068a]
「猶處門外止宿艸菴自念貧事我無此物。」
【未捨劣心故宿艸菴。
△三通達大志。】
「父知子心漸巳曠大。」
【漸巳曠大大乘機動。
△二頌付家業二初頌正付
業三初頌集親族。】
「欲與財物即聚親族國王大臣剎利居士。」
【△二頌定天性。】
「於此大眾說是我子捨我他行經五十歲自見子來
巳二十年昔於某城而失是子周行求索遂來至此。」
【此言從有二乘之機而來感佛故云自見子來巳
二十年妙樂云但立二名名二十年也。
△三頌正
付與。】
「凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。」
【△二頌得付喜。】
「子念昔貧志意下劣今於父所大獲珍寶并及舍宅
一切財物甚大歡喜得未曾有。」
【△二頌合譬四初頌合父子相失。】
「佛亦如是。」
【妙樂云若單以佛亦如是一句合父子相失意仍
未顯次知我樂小一句合父子相見意亦未顯何
者上句借下句成知樂小故義當相失次下句借
上句成佛知樂小故得相見樂小由退大所以相
失退大由樂小所以相見故二句相成攝八句也。
△二頌合父子相見。】
[002-0068b]
「知我樂小。」
【義當便識。
△三頌合父命追誘二初頌合傍人追。】
「未曾說言汝等作佛。」
【雖遣傍追無機故息是當未說汝等作佛。
△二頌。
△二人誘。】
「而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。」
【△四頌合領付家業二初頌合領家業二初長頌
命領知。】
「佛敕我等說最上道修習此者當得成佛。」
【最上道即是空慧般若更無過其上也。
△二正頌
受無希取二初合正受命。】
「我承佛教為大菩薩以諸因緣種種譬喻若干言辭
說無上道諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習
是時諸佛即授其記汝於來世當得作佛一切諸佛
祕藏之法但為菩薩演其實事而不為我說斯真要。」
【佛子聞法得記者明轉教益他也爾時但謂轉教
教化菩薩不言為我也。
△二合無希取二初牒前
譬帖合。】
「如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。」
【△二正合無希取三初正頌無希取之意。】
「我等雖說佛法寶藏自無志願亦復如是。」
【△二具智斷故無希取三初標二初標斷德具故
無希取。】
「我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事。」
[002-0068c]
【內滅者內即惑體三界見思惑盡故云內滅故科
為標斷德也。
△二標智德具故無希取。】
「我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。」
【既云若聞聞教屬智故科為標智德以小智具故
不欣大智此與上標斷德並舉無樂大之失顯執
小之過也。
△二釋。】
「所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小
無漏無為如是思惟不生喜樂我等長夜於佛智慧
無貪無著無復志願而自於法謂是究竟我等長夜
修習空法得脫三界苦惱之患住最後身有餘涅槃
佛所教化得道不虗則為巳得報佛之恩。」
【初所以至喜樂釋斷次我等至究竟釋智次我等
至涅槃重釋斷次佛所至之恩重釋智故知初二
行明自住小斷次一行半明失大智次一行半重
釋小斷次一行釋失大智諸法空寂等者理性本
空常住平等清淨無作也最後身者阿羅漢也有
餘涅槃者子縛巳盡果縛猶在也佛所教化等者
以得顯失以失大智故無志樂若有大智則失志
樂修之得道則為報佛恩也。
△三結。】
「我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道永無願樂。」
【結釋自無希取意也。
△三明佛見捨合無希取。】
「導師見捨觀我心故初不勸進說有實利。」
【△二頌合付家業二初頌合正付業二初牒譬帖
合。】
[002-0069a]
「如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付
一切財物。」
【△二正頌付業。】
「佛亦如是現希有事知樂小者以方便力調伏其心
乃教大智。」
【△二頌合得付喜。】
「我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子
得無量寶世尊我今得道得果於無漏法得清淨眼
我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報法王法中
久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞
以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢於諸世間
天人魔梵普於其中應受供養。」
【得道者得於實相道得果分得大乘習果此明開
佛知也於無漏法得清淨眼者此明開佛見見實
相理昔日見無漏不落凡夫今日見無漏不落二
乘昔日慧眼見空今日淨眼見中持戒得報者昔
日持戒梵行共顯無漏灰身滅智無人受此果報
者今日梵行能得無漏即了因取果義持戒即緣
因義清淨眼所見理即正因義我等真聲聞者即
大乘真位也十信以一音徧滿三千界似道未真
今入十住即是真也真阿羅漢有三義此中俱舉
應供一義堪為十法界福田方名應供又云無生
若不生變易方名無生又云殺賊斷通別見思盡
方名殺賊也。
△二一十三行歎佛恩深。】
[002-0069b]
「世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫
誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報
若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫盡心恭敬又以美膳
無量寶衣及諸臥具種種湯藥牛頭旃檀及諸珍寶
以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫
亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力
無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事取相凡夫
隨宜為說諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂
及其志力隨所堪任以無量喻而為說法隨諸眾生
宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知巳
於一乘道隨宜說三。」
【章安云世尊大恩者一佛始建慈悲發弘誓願拔
六道苦與四聖樂普十法界入四弘中此如來室
恩二如來行菩薩道教我大乘雖復中忘智願不
失葢如來室清涼溫煖大慈與樂恩二眾生退大
遭苦佛於中間伺其機宜如犢逐母修行六度以
利益之葢如來室遮寒障熱大悲拔苦恩四佛成
道巳應受無為寂滅之樂而隱其神德用貧所樂
法於鹿苑中先以五戒十善令離諸欲葢是如來
衣遮貪欲熱惱恩五示老比丘像方便附近為說
三乘葢是如來衣除見寒愛熱恩六於方等彈訶
貶斥令耻小慕大葢是如來衣遮醜陋恩七於般
若命領家業金銀庫藏皆悉令知葢是如來衣與
我莊嚴恩八至法華會親族定父子無上寶聚不
[002-0069c]
求自得葢是如來座恩九十既坐座巳身意泰然
快得安穩以佛道聲令一切聞一切天人普於其
中應受供養葢是如來座令我具足自行化他恩
世尊大恩兩肩荷負所不能報此之謂也。】
法華經科註卷第二
