仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷三
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
【△二頌信忍。二。初正頌信忍。三。初頌初地忍。二。初
頌寄位功能。】
「 歡喜菩薩轉輪王
初照二諦平等理
權化有情遊百國
種施清淨利羣生」
【初句頌寄位。然輪王。即以琉璃為輪。若以初地作
鐵輪王者。此權教一途之義。然既云住百佛剎。豈
以鐵輪一天下為定哉。且三賢初地。雖總稱輪王。
而亦金銀銅鐵琉璃不同。且輪相大小分齊亦別。
如鐵輪廣一俱盧合。銅輪廣二俱盧舍。銀輪廣三
俱盧舍。金輪廣四俱盧舍。據此。若琉璃輪者。則廣
應十倍金輪大矣。盖賢聖分位既有天淵。輪相大
小理自懸絕。俱盧舍即繇旬義。次句頌所證真如。
即徧行真如。言平等者。謂住平等忍。以無相智。照
勝義諦。一相平等。非相非無相故。三句頌悲心化
生。謂此地寄位輪王。故云權化。住百佛剎。饒益眾
生。故曰遊。四句頌所修行。此地於檀波羅蜜中。念
念常行。餘非不修。但隨勝言也。
△二頌入位功德。】
「 入理般若名為住
住生功德名為地
[003-0253a] 
初住一心具眾德
於勝義中而不動」
【初二句頌此聖位名目不同。以無分別智。證真如
理。依理而入。故名住。言其始也。以蘊積前法。至於
成實。一切佛法。依此而生。故曰地。言其終也。然地
住兩名。如眼目殊稱。古以地屬別教。住屬圓教。正
顯圓教初住。正等別教初地。各是一宗之見耳。故
古人有言曰。佛地如王城。如入王城者有三人焉。
所行之路有五百五十里。一人乘神駿。不俟終日
可到。一人乘蹇驢。十日可到。一人則足躄。三十日
猶不可到。是三人俱到王城遲速不同。所過之路
同一五百五十里也。漸頓根器。入證佛位亦然。或
經劫方能入證。或一念可能頓超。頓漸雖異。共修
位次一也。三句即地住二名合顯。以住持一心三
觀。能具足眾德故。然住一心即名住。具眾德即名
地。據此則地住二名相同。盖聖言量也。有謂地住
天淵不同者。何哉。四句謂此地行。於生死魔。不能
動故。離我我所。無怖畏故。盖勝義中。無有二相。故
不動也。
△二頌二地忍。】
「 離垢菩薩忉利王
現形六趣千國土
戒足清淨悉圓滿
永離誤犯諸過失
無相無緣真實性
無體無生無二照」
【初二句。頌此地寄位化生。此即長養大悲利他行。
後四句明斷妄證真。自利功能。戒即三聚淨戒等。
此地持戒。寂靜純善。離破戒垢。故云清淨圓滿。然
[003-0253b]
戒相多端。不能悉舉。大要止持作犯。斷惡防非。調
伏三業。各別解脫而巳。華嚴謂十度中。戒度偏多。
餘非不修。但隨緣隨勝而說。興心結搆曰故犯。無
心造作名誤犯。此地十善全修。十惡永斷。故名永
離諸過。華嚴又謂。此地。生草尚護。何肯殺生。於已
一切能捨。何敢不義而取。妻房亦生厭難。何肯外
求邪婬等。據此。則尚不誤犯。豈故犯哉。上言斷妄。
下明證真。謂此地證最勝真如。此理現前。同異性
滅。真諦無相。俗諦非緣。純一真實之性。此性真空
冥寂。故云無體。本來現成。故曰無生。一相平等。故
無二照。言無二者。非特智緣境時。於解常自一。此
以如智相即。又無如外智。亦無智外如。能所泯忘。
非如非智。此無二無無二之妙也。
△三頌三地忍。】
「 發光菩薩夜摩王
應形往萬諸佛剎
善能通達三摩地
隱顯自在具三明」
【初二句明寄位行化。應形。即隨其願力。以無量方
便。隨眾生心。示以法樂也。次二句明行修。三摩地
即四禪四空定。善能者。以此地用無分別智。次第
隨順具足勝定故。隱顯自在。即得五神通。現身大
小。現大則大顯小隱。現小則小顯大隱。故復云自
在。三明。即依無相忍。悉知三世。無去無來故。言明
者。以能破三際愚癡故。然三明。即六通中。宿住天
眼漏盡三通也。此地忍度偏修。亦有所斷所證等
文。但頌略耳。
△二總結信忍。】
[003-0253c]
「 歡喜離垢與發光
能滅色縛諸煩惱
具觀一切身口意
法性清淨照皆圓」
【初句總結地名。以地位雖三。同修信忍故。第二句
總頌三地。所斷煩惱。色縛。即法執。初地斷法執分
別。二三兩地。漸斷法執俱生。若細分別。即三種地
位。各斷一障二愚。如起信六染云。謂不斷相應染。
得淨心地。究竟離故。此染即六麤中。第三相續相。
乃法執分別。又謂分別智相應染。依具戒地。乃至
無相方便地。究竟離故。此染即六麤中第一智相。
乃法執俱生。所以能滅者。以無相忍。觀照色即空
故。無明實性。即佛性故。第三句謂起惑造業。不出
三業。故具觀三業。則身心清淨。守口如瓶。防意如
城。自利利他。無過誤矣。言觀者。以了色即空故。三
業即實相故。第四句即所證理。無非中道。有言三
諦之理。歷然不同。此凡夫二乘之見。然觀照既是
即空即假即中。諦理亦即真即俗即中。所謂能觀
所觀。如月印千江。合亦不一。離亦不分。性智之圓
徧如此也。
△三頌順忍。二。初正頌順忍。三。初頌四
地忍。】
「 𦦨慧菩薩大精進
覩史天王遊億剎
實智寂滅方便智
達無生理照空有」
【初二句。即寄位行化。此天此剎。即寄位行化之處。
大精進。謂二利不倦。然此位十度中。精進偏修。故
此頌之。後二句即能所證。實智證理。然照性雙忘。
[003-0254a]
空有無二。故云寂滅。方便智。即度生權智。盖地上
二利齊修。非權不能涉俗。非實不能證理。故須二
智。無生理。即真如。為實智所證。空有。即真俗二諦。
為權智所照。洞明深入曰達。玄觀徹視曰照。此權
實二智之分也。楞嚴謂此地明極覺滿。如大火聚。
一切緣影。悉爍絕故。此亦實智寂滅達無生理良
證也。
△二頌五地忍。】
「 難勝菩薩得平等
化樂天王百億國
空空諦觀無二相
垂形六趣靡不周」
【初二句第四句。頌寄位行化廣大之相。第三句。頌
動靜二相。盖此地如實觀空。世與出世。平等一相。
故云諦觀。下文云。隨順真如清淨平等無差別相。
即其義也。若連下句為義。即以空諦觀動即寂也。
垂形六趣。寂即動也。然此諦觀之義。特其一端耳。
若論此地。行修斷證。一切同異。所不能至等義。頌
文太略。故未明也。
△三頌六地忍。】
「 現前菩薩自在王
照見緣生相無二
勝義智光能徧滿
往千億土化眾生」
【初後二句。頌寄位行化之事。二三兩句。即寄位所
修之行。謂此地得上順忍。住三解脫門。能盡三界
集因集業。現行麤相。故此諦觀十二緣生。皆繇著
我而有。實則非有非無。一相無相。即妙湛圓澄性
無二也。勝義智光。即第六般若度。此地偏修。故智
明圓極無邊光照萬法矣。
△二總結斷證。】
[003-0254b]
「 𦦨慧難勝現前地
能斷三障迷心惑
空慧寂然無緣觀
還照心空無量境」
【初句結名。次句所斷障。迷心惑。謂於心不解脫故。
起信謂斷分別智相應染。此亦指法執俱生。然法
不空寂。繇心生法生故。心若空寂。法自澄凝一如。
何迷心哉。若細分之。此三地位。各斷一障二愚。下
經云。四地永斷微細身邊見故。五地斷隨小乘樂
求涅槃障故。六地斷三界集因集業麤現行故。此
亦皆迷心之惑。故頌之如此。三四兩句。謂此三位
得中道觀。不起有無。而觀照諸法也。空慧寂然。即
了一切法空。正觀凝寂。了無分別。故云無緣。所謂
雖觀空而不起空想。第四句。即正觀空時境不空
也。若一於空。則滯空也。空而能有。則有而即空。此
正觀之妙也。然觀義多端。非一言能顯。求其大要。
殊途同歸。天台三觀。有歷別圓融之說。別觀則先
空。次假。後中。圓觀則舉一即三。言三即一。然歷別
而修。即三賢容有。圓融而觀。唯十地能修。今經即
圓修義也。盖以雖觀無生。即還照無量境故。起信
止觀。亦有單修雙修之異。所言止者。謂止息一切
境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因
緣生滅法。隨順毗鉢舍那觀義故。以此二義。漸漸
修習。不相捨離。雙現前故。然單修則正止無觀。正
觀無止。雙修則正止即觀。正觀即止。今經即約雙
修義也。以上句空慧無緣。即觀而止。下句還照諸
[003-0254c]
境。即止而觀也。若約法界還源觀言之。若以空為
門。攝諦智一切皆空。即真空絕相觀。以無礙為門。
攝有無能所而無礙。即理事無礙觀。以含容為門。
攝一多空有而交參。即境智能所而融通。所謂周
徧含容觀也。問。據上配法界觀。猶是泛指。若的配
今合同一轍何如。答。今經空慧寂然時。即有無能
所絕相。同初觀真空義也。今經空慧寂然還照諸
境。正還照時。一切寂然。同第二觀理事無礙義也。
今經空慧寂然。攝一切能所。以溥融還照諸境時。
含空有心境而相在。同第三觀周徧含容義也。故
知地上聖位。觀照諸法。能所理智。必如此也。
△四
頌無生忍。三。初頌七地忍。二。初頌地位行相。】
「 遠行菩薩初禪王
住於無相無生忍
方便善巧悉平等
常萬億土化羣生」
【初後二句。頌寄位攝化。二三兩句。頌二利行。上句
自利。下句利他故。謂此地修無生忍。不見少法生
滅之相。盡真如際。逈超極造。雖隨世間。而恒出世。
故云住於無相。大品云。七地深入無生忍是也。此
地住滅起行。住智行悲。示小乘而上修佛慧。現邪
外而奉持正法。故名善巧方便。然動寂一如。邪正
同觀。小大無二。智悲雙行。俱悉平等。斯亦將證無
功用之德。不同六地觀有間斷。故行修如此。
△二
頌斷惑分齊。】
「 進入不動法流地
永無分段超諸有
[003-0255a]
常觀勝義照無二
二十一生空寂行
順道法愛無明習
遠行大士獨能斷」
【隣極第八。故云進入。第二句明損生。以未度報身。
故云分段。盡此一身。即入變易。故云永無。智論謂
七地菩薩。未捨肉身是也。而言進入法流。方斷分
段。超諸有者。謂以中道正觀。等入法流。無復所礙
故耳。諸有。即二十五有。盖分段不斷。即諸有不超
故。此乃預說八地以上功德。決定如此。若以證道。
則初地巳斷二執麤相證真觀中。不受三界果報
宜矣。今約別論。故七地以後。方能如此耳。無功任
運。一無間斷。故云常觀。以此地能入人法雙觀故。
真俗同觀。色心一致。勝義諦中。不容少異。故無二
相。此句頌所證也。初地至七地。各有上中下三品
斷證。即二十一生。亦即每地有入住出三心不同
故耳。然生生之中。皆以智觀法性。一切空寂。以此
為行。非同觀空滯有等也。後二句謂斷惑分齊。七
地前雖巳斷三界惑盡。而猶已智未滿。貪著佛法。
故云順道法愛無明習。至此七地中。細現行相。皆
永斷盡。故云遠行大士獨能斷。如起信謂分別智
相應染。至無相方便地。方究竟離故。即法執俱生。
至此巳盡。而無明隨分亦離。至如來地乃究竟離
故。十地經。謂遠行地不名有煩惱者。以一切煩惱
不行故。貪求如來智者。未滿足故。即今經順道法
愛良證也。
△二頌八地忍。】
[003-0255b]
「 不動菩薩二禪王
得變易身常自在
能於百萬微塵剎
隨其形類化眾生
悉知三世無量劫
於第一義常不動」
【初句標名舉位。一真如心。故名不動。二禪王。即寄
位之王。得變下。明化生之悲。變易言自在者。以前
無分段。今有變易。古謂改麤身為細質。易短壽作
長年。生死去來。如遊戲耳。故云自在。問。二乘極果
出三界苦。受變易生。此教理也。今八地聖位。極無
功用道。小乘視之。不啻天淵懸隔。云何此位始受
變易耶。答有二意。一大乘聖位。無別所修。寄二乘
法。以顯其淺深耳。如小乘七賢位。即同大乘三資
糧四加行也。小乘須陀洹果。目為見道。以初斷見
惑。入聖流故。大乘初地。亦以初證真如。同名見道。
小乘二果三果四向。目為修道。大乘二地至等覺。
亦目為修道位。且小之三果。名曰不還。以欲界九
品思惑盡斷。不生下界。故此名焉。例如大乘。七地
之永無分段。超諸有也。四果出三界而受變易。亦
例如大乘八地受變易。而自在化生也。但小大名
目位次之迹則同。而就中證修則霄壤有異。斯可
以意得。故曰大無別修。寄小以明也。二小乘斷惑
證真。唯求脫一三界而巳。趣寂聲聞自利。以變易
見修為實事也。大乘聖位菩薩利他。故留惑潤生。
示入三界。與民同患。意在行化。如必欲早斷分段。
則智有餘。而悲不足與二乘等矣。故今八地始受
[003-0255c]
變易身。然變易名雖同。而小在趣寂。大在度生。又
不可以同年而語也。凡看教者。無再濫也。二三句。
頌住剎化生。以八地徧不可說大千世界。隨順利
益眾生。故特現形同類也。後二句明智。以一念普
觀無量劫。無去來今。故云悉知。所謂圓觀三世也。
若在邊在中。則法法住相。故有所動。此地則住修
無相。中忍功純。故非二邊能動。所謂一真如心也。
△三頌九地忍。】
「 善慧菩薩三禪王
能於千恒一時現
常在無為空寂行
恒沙佛藏一念了」
【初句頌寄位。二句頌化境。謂此地於一念頃。於不
可說界。答一切眾生問難。能現百萬億恒河沙神
力故。第三句。謂此地住上無生忍。滅心心相。證智
自在。雖發真用。常在無為。所謂今時而劫外者也。
如連上句義。則一時普現。恒處空寂。正在無為。同
時千化。即寂而常動。動而常寂者也。第四句。顯智
用。恒沙佛藏。不出一心。證智圓徧。故一念能了。所
謂識得一萬事畢。下經謂頃刻神力。妙等恒沙。無
盡法藏。利益圓滿。即此義也。
△五頌寂滅忍。二。初
頌下忍位。二。初正頌十地。】
「 法雲菩薩四禪王
於億恒土化羣生
始入金剛一切了
二十九生永巳度」
【初句頌寄位。二句頌化境。然十萬曰億。此地佛土。
即以億道恒河沙數之。可謂世界無邊。眾生無盡。
[003-0256a]
而普能化者。以一切境界。本來一心。既證心源。離
於想念。則渾一法界。依正俱即一心。何所不知。何
所不化哉。但眾生妄見境界。不稱法性。心有分齊。
不見不了耳。第三句。明斷證極處。金剛三昧現在
前時。未能與等。故云始入。然此定現前。無明初相。
擬之則霧殞霜消。故云一切了。末句明度生分齊。
始從初地至十地。共三十生。然二十九生。約巳過
者言耳。若第三十生。則現受之身。故置不言。實則
惑盡生忘。妙極果海。在一間耳。
△二結忍分齊。】
「 寂滅忍中下忍觀
一轉妙覺無等等
不動善慧法雲地
除前所有無明習」
【金剛喻定。住下忍位。以未得真窮惑盡故。妙在無
明滅處。解脫現前。則逆流而出。妙同萬物。無等等
矣。所謂無等。而能等物也。三四兩句。結名除障。即
總結諸位。以顯圓極也。謂今之所斷。即前正使之
餘習。乃無明之末緣。非極智莫能斷之。然此皆出
於無明。故云習也。
△二頌上忍位。三。初頌蕩無纖
塵。】
「 無明習相識俱轉
二諦理圓無不盡
正覺無相遍法界
三十生盡智圓明」
【初二句。謂上忍位中。障盡理圓也。依起信。謂以依
阿賴耶識。說有無明不覺而起。若得無念。本來平
等。同一覺故。是則覺明圓滿。純一無念。無明習相。
究竟離故。根本業識。轉為智體。即如法相。謂轉八
[003-0256b]
識成四智也。然無明本識。不一不異。故無明盡。而
此識轉也。轉者。即轉八識相應心品之謂。而識體
即智體。何所轉哉。夫理雖徧於諸法。大要不出真
俗。真俗遮照。同時非二。故又名中。佛則極證玄源。
故云無不盡。然此理即一心。心明則理何不盡哉。
覺徹心源。不墮有無。故名正覺。湛然清淨。真空冥
寂。故云無相。然此覺此相。同真際等法性。故云徧
法界。二死永斷。來去叵得。四智圓明。心識非有。故
云智圓明。亦可此四句。即三德圓備。初後二句是
解脫德。以惑滅生盡。即解脫故。二句即般若德。以
理非智不證故。三句即法身德。以無相徧界。是法
身故。
△二頌富有萬德。】
「 寂照無為真解脫
大悲應現無與等
湛然不動常安隱
光明徧照無所照」
【此四句不出三身。初二句應化身也。以寂照即逆
流而出。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照也。應物無
緣。故云無為。憂患不襲。故云解脫。二句拔一切苦。
故云大悲。隨類攝生。故云應現。福慧超絕。故云無
等。此皆應化顯現業用也。第三句法身也。清淨離
相。猶若虗空。故云湛然。萬法一如。諸緣匪易。故曰
不動。離過絕非。任運無生。故常安隱。此皆法身自
體如是也。末句報身也。梵語毗盧遮那。此云光明
徧照。光明有二。一身光徧照。二智光徧照。此他報
身也。光明即說法利生之前相故。無所照。即攝用
[003-0256c]
歸體。所謂自受用身也。此皆報身之事故。然應身
雖亦放光。以不同報身。光明徧照故。亦不同自報。
照而無照故。豈相濫哉。故知三德具。三身圓。不縱
不橫。非伊非圓。其名為佛。三賢十聖。無此證矣。
△
三頌超絕因位。】
「 三賢十聖住果報
唯佛一人居淨土
一切有情皆暫住
登金剛原常不動」
【三賢。即地前三十心。十聖。即地上十位。此四十心
是因非果。斷證未圓。同生華藏果報土。即實報莊
嚴土也。華嚴說華藏剎海。是舉依果勸樂生信者。
以此法是十地三賢能被之言教。此土是所住莊
嚴之依果。非有他也。第二句。謂妙覺極果。真窮惑
盡。寂光性土。故唯佛住。盖性土。即法身也。在依在
正。故分異名。實則依正一源。身土無礙。非佛居而
誰居哉。問。三土亦有淨相。佛何不住。而獨居此法
性土耶。答。凡聖同居一土。凡多聖少。方便有餘一
土。無明未斷。實報莊嚴一土。猶帶方便。非真淨土。
寂土無此。故佛居也。三句謂佛示生化物也。謂寂
光無為。而出真兆聖。為物暫住世間。故法華云。如
來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無
在世及滅度者。此寂光無為境也。又云如來則為
一切世間之父。於諸怖畏。衰惱憂患。無明永盡。無
餘。乃至云恒求善事。利益一切。而生三界朽故火
宅。為度眾生生老病死。乃至教化令得阿耨菩提
[003-0257a]
等。此即暫住應化。受此三界果報也。以諸佛同為
化生。故云皆。第四句。謂佛證妙極雖悲化眾生。而
智恒湛寂。所謂無緣慈力。常動常靜。常照常寂。如
一月不下降。萬水不上升也。金剛原者。即證之極
處。所謂通玄峰頂。不是人間。萬境不能移。羣魔不
能動。佛登此地。則十方法界。總現全身。而當處湛
然。恒居菩提寶座。妙哉證也。非大覺世尊。其孰能
與於此乎。
△三頌結讚佛德。三。初頌佛慈蔭物。】
「 如來三業德無量
隨諸眾生等憐愍
法王無上人中樹
普蔭大眾無量光」
【說法利生。莫先三業。故今讚之。隨類現形。千百應
化。此頌身業德無量也。後頌口意二業。以慈悲無
倦。誓願難量。此意業德無量也。三百餘會雄談。四
十九年常說。此口業德無量也。然皆觀根以示法
藥。隨應令得利益。為使均沾溥潤。一味無差。故云
等憐愍。三四兩句。謂佛慈蔭物也。聞法則熱惱清
涼。見相則福慧作種。所謂慈悲普覆。神用曠濟。誠
十方無涯畔。三際難盡窮。故頌之如此。
△二頌說
法無畏。】
「 口常說法非無義
心智寂滅無緣照
人中師子為演說
甚深句義未曾有」
【初二句即口業。謂佛音一演。具無量義。非小乘之
少義。邪外之無義可比也。二句即意業。謂性智離
妄。觀照無心。非業識之住著。妄念之執相。故云無
[003-0257b]
緣照。既口業清淨。意業虗靈。說法利生。根本圓具。
故所說句義甚深。而未曾有。此則雷音一震。正信
入理。邪異褫魄。得不謂之人中師子乎。
△三頌眾
喜頂禮。】
「 塵沙剎土悉震動
大眾歡喜皆蒙益
世尊善說十四王
是故我今頭面禮」
【初句剎土俱無明感結。此法能斷妄惑。故悉震動
如此。然緊那羅王。絃歌一聲。須彌為之湧沒。況圓
音一暢。得不情與無情。歸心震動也哉。二句眾喜
聞法。慶幸無量。得其利益功德咸臻也。三句人天
共仰云世尊。入理深談曰善說。十四王。即三賢十
聖。以寄位作王故。末句。即結讚歸信懇切也。頭面
作禮。非止稽首再拜而巳。
△三時眾獲益。】
「爾時百萬億恒河沙大眾。聞佛世尊。及波斯匿王。說
十四忍無量功德。獲大法利。聞法悟解。得無生忍。入
於正位。」
【無生忍。七地方得。九地究竟得故。入正位有二。一
人空位。二法空位。大約諸教證真之位。如普賢觀
明無生入正位是也。
△三如來讚述。二。初讚能說
甚深。二。初指王昔迹。】
「爾時世尊。告大眾言。是波斯匿王。巳於過去十千劫
龍光王佛法中。為四地菩薩。我為八地菩薩。今於我
前大獅子吼。」
【指王昔迹者。欲明遠因。示前讚頌不妄也。龍光佛。
[003-0257c]
即釋迦匿王因地宗師也。過十千劫。明往因綿遠
也。四地即𦦨慧。八地即不動。然四地明極覺滿。爍
絕緣影。故於般若。深入如此。八地得其全體。一真
凝常。故超前位也。今佛巳果滿。而王位幾十地。何
則。盖師子吼名決定說。若非位階十地。不堪此名。
而佛亦不以此讚嘆也。淨名嘆十地菩薩。能師子
吼。名聞十方。亦此義也。
△二印王勝解。】
「如是如是。如汝所說。得真實義。不可思議。唯佛與佛
乃知斯事。」
【言如是者。印其解悟合理也。再言如是者。深印許
其不妄也。謂冥符聖心。玄解般若。復云如汝所說。
盖深許之也。得真下。讚深入。謂般若妙慧。正修不
出五忍。而五忍即妙慧之坦道。故王頌說。斯為得
義。謂真實者。即不妄不變之稱故。此義非口所宣。
非義可測。誠難思議也。夫諸佛不證極玄源。無以
同知。匿王不深入堂奧。無此開闡。然則匿王殆同
佛地乎。其為般若發起。信不疑矣。
△二嘆所說甚
深。三。初正讚所說。三。初讚不可思議。二。初指法難
思。】
「善男子。此十四忍。諸佛法身。諸菩薩行。不可思議。不
可稱量。」
【初句總標指體。謂忍為因果行證之體也。上品寂
滅忍。圓證無生。真際平等。為功德所依。佛佛不易
此道。故曰諸佛法身。四忍修斷。位位增明。一切化
[003-0258a]
法。地地殊勝。以諸賢聖同依此忍。故曰諸菩薩行。
此果此因。若修若證皆不離性。亦不即性。非心口
之境界。故不可思議。非方隅之分齊。故不可稱量。
△二假徵廣釋。三。初就佛化身明不思議。】
「何以故。一切諸佛。皆於般若波羅蜜多中生。般若波
羅蜜多中化。般若波羅蜜多中滅。而實諸佛。生無所
生。化無所化。滅無所滅。第一無二。非相非無相。無自
無他。無來無去。如虗空故。」
【初句徵。意謂行證。於修則妙。於證則深。何以結屬
此忍。而又云難以名言形狀耶。一切下。釋也。謂以
生滅化三。不離般若。釋成不思議也。言中者。古疏
作二釋。一謂其中之中。則一切諸佛。雖有生滅化
三。皆不離其中。二謂中道之中。則雖生滅無非中
道。亦猶佛常好中。如生中天。滅中夜。明中道等也。
愚謂二義中。後義切當。盖中道之中。即指般若妙
慧為中道。故經一一皆云般若中生滅化也。然生
即示現王宮。滅即入寂雙林。化即四十九行化之
事。如依水起波。波不離水。依體起用。用不離體。故
知般若無相。依俗而明。法身無形。為物示現。凡此
皆明建立幻有。而示化身不生滅也。而實下。正以
法身蕩相明真空。釋成不思議也。前以中道妙慧
約俗則建立無量。今約真則湛然總空。故能無生
而生。生即無生。生生者無生。無化而化。化而無化。
化化者無化。無滅而滅。滅而無滅。滅滅者無滅。此
[003-0258b]
皆第一義諦。空諸所有。一無住著也。當知即立。而
遣相不有故非相。即蕩而建化非空。故非無相。中
道妙慧。於斯顯矣。孰得思議哉。無自下。覆疏上義。
謂彼我兩忘。故無自他。既無自他。則化之有無。不
必論矣。生滅雙斷。故無去來。既無去來。則相之存
泯。亦不必言矣。此皆般若妙慧。中道無二之中。求
自他而不有。方顯無生。迹去來而非存。是稱絕待。
故淨名云。不來相而來。不見相而見者。此也。如虗
空故。喻也。此釋上生無所生等義。盖以虗空體非
羣相。即非相義。不拒諸相發揮。即非無相義。本一
體而徧在色非色處。即無自無他義。原常在而渾
一。貫古貫今。即無來無去義。故云如虗空故。然則
斯喻極成。此法頓顯。般若妙慧。觸目昭然。孰能思
議者哉。
△二就眾生明不思議。二。初正釋難思。三。
初人法對辨明不思議。二。初正明法空。】
「善男子。一切眾生。性無生滅。由諸法集。幻化而有。蘊
處界相。無合無散。法同法性寂然空故。」
【三祖云。境繇能境。能繇境能。盖繇不了能所如幻。
故心境互為緣起。庸知心生法生。心滅法滅。人法
二執。當體全空者哉。故此人法對辨。以明一切皆
空也。實相凝寂。不屬有無。故云性無生滅。因緣和
合。虗妄名生。故云繇諸法集等。蘊處下。指三科非
因非緣。本如來藏妙真如性也。然此三科。該一切
法。以約自他共求了不可得。故云無合。亦不離自
[003-0258c]
他共而有相。故云無散。又因緣別離則無合。因緣
和合故無散。幻妄稱相。性真一如。故同法性。此性
離相。一塵不泯故云寂然空也。
△二明人空。】
「一切眾生自性清淨。所作諸行。無縛無解。非因非果。
非不因果諸苦受行。煩惱所知。我相人相。知見受者。
一切空故。」
【此初就義相。以顯人空也。自性清淨。指體。即實相
般若。謂此真體。離言說相。離心緣相。凡聖不立。染
淨皆空。一切諸相。皆遣蕩故。諸行。指世出世業行
也。人天修持戒善是行。二乘諦緣觀斷是行。菩薩
二利齊修。悲智雙運是行故。約建化門中。則世業
是縛。以餘有集因故。出世是解。以斷證增上故。然
真性皆空。故縛脫不有。非唯此不有。即凡聖同源
之境。縛脫無二之性亦無矣。自性離集離苦。故非
因果。雖非因果。而因果宛然。故又拂云。非不因果。
淨名謂無我無造無受者。善惡之業亦不忘此也
問。據此中縛脫因果諸行等言。則是法空。何判為
人空耶答。雖似法空。盖約能執邊說。以縛脫因果
不自有。繇妄執故有。妄執即人也。故古云。境不自
境。繇心故境。況下文接連我人等相言之。故知是
明人空也。諸苦下。約妄惑以顯空也。受有苦受樂
受捨受之別。於苦亦有苦苦壞苦行苦之殊。盖苦
受名苦苦。樂受名壞苦。捨受名行苦。然此三受。皆
眾生於境。妄領為實有為諸受。同一虗妄故。續諸
[003-0259a]
生死。名煩惱障。礙正知見。名所知障。然此二障。亦
名事障。以於世事生著故。亦名理障。於真空處生
著故。此皆以無明為體。翳惑妙明。而成此二障。故
於般若。一皆空之。我人知見等。即總空四相也。四
相有二。一約圓覺智境說。即任運執我名我相。心
存妙悟名人相。了迹迹生名眾生相。潛續如命名
壽者相。二約金剛識境說。我是自在之名。人為主
宰之稱。眾生取續前義。壽者取接後名。此二四相。
淺深不同。總是人執。故皆空之。問。此處不言四相。
止云我人知見等。何釋為四相耶。答。四相之名。即
而不離。既有我人等名。豈無眾生壽者二相。況知
見等言。約人執四相而說。受者亦即四相為能受
者也。故釋以四相。於理允當。
△二境智合辨明不
思議。二。初辨境空。】
「法境界空空無相無作。不順顛倒。不順幻化。無六趣
相。無四生相。無聖人相。無三寶相。如虗空故。」
【此初依境明空。所謂一切有為法。無不是空者。故
總云法境界空。空無下。別以三空門空之。謂實相
凝寂萬法都泯。故云空。一切既空。則一異等相。求
之叵得。云無相。既空無相。則有漏業習。更不復造。
云無作。然此三空門。天台大師。約觀四諦而說。凡
夫執有。二乘執空。墮於本末二種顛倒。故云顛倒。
菩薩不執二邊。了法如幻。遊戲幻海。度脫幻生。以
空花為佛事。以水月作道場。然亦未免著於中也。
[003-0259b]
今般若正智。二邊不立。中道離相。故總云不順。古
云迷時三界有。悟後十方空。三界既無。四生何有。
然古解十方。即十法界。對凡說聖。有縛脫相。凡既
不立。聖從何安。故又云無。三寶有住持別相同體
之異。今謂此心。既自離照離軌持。離和合。故無同
體三寶。同體尚無。住持別相。皆成金屑。故亦空之。
如虗空故一句。設喻合顯也。宗鏡明虗空有十義。
一無障礙。二周徧。三平等。四廣大。五無相。六清淨。
七不動。八有空。九空空十無得。然此十法。亦有十
義具足。故引淺況深。乃云如也。問。法喻十義。極成
無過。法喻相如。配義安在乎。答。凡聖皆空。即虗空
之無礙。平等周徧等之義。觸類而推也。則不順二
句之義。亦皆具十。盖不順二邊。並及中道。即周徧
平等清淨不動等義故。
△二辨智空。】
「善男子。甚深般若。無知無見。不行不緣。不捨不受。正
住觀察。而無照相。行斯道者。如虗空故。法相如是。有
所得心。無所得心。皆不可得。」
【此文有三。一甚深下。明觀照不得。肇公云。實而非
有。虗而不無。存而不可論者。其唯聖智乎。乃至云。
而無照相是也。彼廣設問答。發明般若無知。極盡
玄微。即此中甚深般若也。言甚深者。以所觀人法
二空。故能觀照者。亦甚深矣。無知下。明般若空也。
盖所觀既空。能觀亦離故。觸境而智體常凝。故無
知。了法而慧明若昧。云無見。心路泯絕云不行。觀
[003-0259c]
緣並寂云不緣。虗受照應云不捨。了罔陳習云不
受。所以不行等者。以正住觀察。能所不可得故。豈
是土木無心。而言不知不見乎。亦以般若無知。而
無所不知者也二行斯下。舉喻顯空。謂以般若智
體。能所俱空。故行般若者。亦泯絕無相。然無非般
若也。者字指人。行字即心經云。行甚般若之行也
三法相下。合明俱空。謂般若皆空。非有無故。故二
俱不可得也。盖以有心。即作意妄緣。無心即任運
空寂。然此義亦如起信。明真如云。此真如體。無有
可遣。以一切法。悉皆直故。即今無心。不可得義。又
云亦無可立。以一切法皆同如故。即今有心不可
得義。況般若即一切法。如清涼池。豈得在無心。又
況般若。離一切相。如大火聚。豈得在有心。故知不
可思議也。
△三結上四義總顯難思。】
「是以般若。非即五蘊。非離五蘊。非即眾生。非離眾生
非即境界。非離境界。非即行解。非離行解。」
【有所得心不得。則知般若非即一切法也。無所得
心不得。則知般若非離一切法也。是故般若之為
體也。亡然存然。不可得而名焉。故總結云難思議。
夫此難思難議。唯佛能知。唯匿王能說。信矣。然此
五蘊等相。即牒結前文。五蘊。即牒前蘊界處相下
一段。眾生。即牒前一切眾生下一段。境界。即牒前
法境空下一段。解。即牒上善男子下文。行。即牒前
行斯道者下一段。此不可不知也。問。古今判教者
[003-0260a]
率以般若為空宗始教。非終頓圓實之旨。今觀即
離不住。有無不得。非即中道不住不離之旨耶。且
教有般若。與真如佛性。果無二無別乎。答。般若談
空。稱為始教。古今確見一空而不可易者。然以般
若大抵破相為宗。為始可爾。必執般若為空無中
道者。實不可也。盖古今判教不拘一部。但一部之
中。有有有空。即隨義淺深判之。今此不即不離之
旨。即圓實之旨。謂般若為終教。可矣。若必執即離
中道。成立般若為空宗者。而於圓實空義。亦可執
為中道妙旨乎。故知一部之中有多教焉。一教之
內含多部也。必以此經為空者。是謂膠柱之見也。
又真如佛性。與般若實相。同而不二。何者。盖正因
佛性。即實相般若。了因佛性。即觀照般若。緣因佛
性。即文字般若。又離相真如。即正因與實相也。依
言真如。即觀照了因。文字緣因也。是知佛性真如。
既遮照即離以顯中。則知般若。亦有無存泯叵測
而顯妙。故知般若空空之中。而有妙有。豈獨執為
一空者乎。
△二總結名義。】
「如是等相不可思量。」
【釋文如前。
△三雙結因果名不思議。】
「是故一切菩薩摩訶薩。所修諸行未至究竟。而於中
行。一切諸佛知如幻化。得無住相而於中化。故十四
忍。不可思量。」
【此文有三。是故下。一因位難思。謂不可以眾生境
[003-0260b]
界智解。於般若中行。則知般若難以思議。既難思
議。故許一切菩薩。從始至終於中行之。所謂般若
即一切行藏也。故經云三賢十聖忍中行。然忍體
即般若也。心經依無所得故。菩薩斷妄證真。究竟
涅槃。起信謂一心三大。一切菩薩皆乘此法。到如
來地。皆同此義。所謂般若能護十地行者。信哉。一
切下。二果位難思。謂佛佛一道。故云一切。然皆住
般若妙觀故。無化而化。化而無化難思議也。就中
知如幻化。即觀生體空。得無住相。即不住行化。故
知般若為一切佛藏也。前謂唯佛一人能盡源。雖
言五忍之寂滅上品。而忍體亦不離一般若矣。心
經謂諸佛以無所得為因。成就菩提。起信謂一心
三大。一切諸佛本所乘故。皆同此義。故又知般若
能護佛果。信哉。故十下。三總結難思。謂因果既無
行而行。無化而化。則行亦無行。化亦無化。故知此
忍。不可思議矣。
△二釋不可稱量。】
「善男子。汝今所說此功德藏。有大利益。一切眾生。假
使無量恒河沙數十地菩薩。說是功德。百千億分如
海一滴。」
【此功德藏。即前匿王偈頌。如來讚述之法也。然此
法為不住皆空之妙域。因果同依之底源。故名為
藏。然藏有覆藏含攝出生三義之別。今皆具之。有
大利益。即指因果一切皆空也。以心空及第。方行
方化。不住相故。非大利益而何哉。般若藏如海。無
[003-0260c]
數聖位所說如一滴者。以般若正理無限。而一切
言說有分量故。恒河沙數。極言其多也。今以聖位
而言不以賢位者。盖聖位尚然。賢位何可道哉。故
知在般若之五忍中行證者。非根深緣勝深造遠
到者。不能說讚。今匿王能說。實有本地風光致之
也。
△三釋唯佛乃知。】
「三世諸佛。如實知能。一切賢聖。悉皆稱讚。是故我今
略述所說少分功德。」
【般若為諸佛母。佛既證此。故如實能知。不涉言象
也。又為諸行海。菩薩行此。故皆共稱讚說其功德
也。一切因果既知既讚如此。則吾今之所述者盖
無量中之少分耳。所謂般若離言說相。難盡名言。
信矣。問。據經略述所說等言。則知以所彰能。謂匿
王之所說。佛止述其少分。今何故指般若而言耶。
答。雖似略述匿王所說少分功德。實以讚般若之
無盡藏也。若唯讚述匿王。則吾佛之一言印可述
成足矣。何謂略說少分哉。故知指般若邊而言少
分也。吾宗義學。留神詳焉。
△二勸如理修。二。初正
嘆勸修。】
「善男子。此十四忍。十方世界。過去現在一切菩薩之
所修行。一切諸佛之所顯示。未來諸佛菩薩摩訶薩。
亦復如是若佛菩薩。不由此門。得一切智者。無有是
處。」
【此先嘆賢聖共修。言修行者。即依此忍而斷證化
[003-0261a]
度也。顯示者。即依此忍而開闡演說也。所謂三世
因果。莫不繇斯道也巳。例如楞嚴耳根圓通云。過
去諸如來。斯門巳成就乃至云我亦從中證非唯
觀世音者此也。然則耳根圓通觀修之妙。亦不外
此五忍矣若佛下。後反顯勸修。所謂此忍。即十方
薄伽梵。一路涅槃門也。
△二推徵廣釋。】
「何以故。諸佛菩薩。無異路故。善男子。若人聞此住忍。
行忍。回向忍。歡喜忍。離垢忍。發光忍。𦦨慧忍。難勝忍。
現前忍。遠行忍。不動忍。善慧忍。法雲忍。正覺忍。能起
一念清淨信者。是人超過百劫千劫。無量無邊恒河
沙劫。一切苦難。不生惡趣不久當得阿耨多羅三藐
三菩提。」
【初三句徵釋同修所以徵謂佛與菩薩因果天淵。
何以同依修證耶。釋謂修則修此。證則證此。無二
路故。所謂一門超出妙莊嚴路者。此也。善男子下。
勸聞名起信。住行回向三忍。即伏忍三品。初二三
地。即信忍三品。四五六地。即順忍三品。七八九地。
即無生忍三品。十地。即下品寂滅忍。正覺地。即上
品寂滅忍。然總此因果諸忍。諸修證者。不離此中。
故聞者難得。即聞而一念信解者。又難中難也。況
信而清淨。稱般若清淨之體乎。故下顯大果報云。
是人下。明超苦報。謂塵沙劫苦。皆繇慧眼不明。三
惡道果。止為一念不信。今正智現前。故劫苦超脫。
淨信懇切。故三途長揖。非是過格。法如是故。其猶
[003-0261b]
星火燒萬頃之薪。一燈破千年之暗。而甚易矣。般
若之脫苦妙哉。不久下。速證佛果。梵語阿耨等。此
云無上正徧正覺盖揀因位非徧。凡小邪外非正
故此名耳。然此即智果。五不翻中。倣古不翻。故存
梵語。此之果位。一念清信。則因該果海。一念頓超
則果徹因源。所謂解行在躬。一生圓曠劫之果。而
今果然淨信般若者。又豈濡滯多劫哉。故云不久。
△三大眾讚益。】
「是時十億同名虗空藏菩薩摩訶薩。與無量無數諸
來大眾。歡喜踴躍承佛威神。普見十方恒沙諸佛。各
於道場。說十四忍。如我世尊所說無異。各各歡喜。如
說修行般若波羅蜜多。」
【般若染淨同空。凡聖盡蕩。空洞無涯。廣大遍周。故
虗空藏而為讚喜。然以十億同名者。表十界依正
同空故。前云一切諸佛之所顯示。故今見一切諸
佛同說。前云一切菩薩之所修行。故今喜大眾如
說而修良以如來實語。故說此經即現此境耳。不
然。則說到此。而行不到此。非如所加說也。故華嚴
金剛藏。將說十地品。先入正定現諸難思境界。以
生正信於海眾者。此也。故知言現見者。正證事實
也。豈徒然哉然須仗佛威神而見者。凡以慧眼未
徹必假佛力。方了了見故上答前第二問竟。
△三
約二利雙修答第三問。三。初牒前問意。】
「爾時世尊。告波斯匿王。汝先問云。復以何相而住觀
[003-0261c]
察。」
【前第一問。云何修行約自利。二問。云何化生約利
他。今第三問。即約二利雙修也。盖以大智故。則正
住觀察。了能所之本空。以大悲故。則觀照緣生。知
自他之如幻。今牒其問端者。亦顯問答條貫。井然
有序。非復說前義也。
△二正答其相。三。初標義略
答。】
「菩薩摩訶薩。應如是觀。如幻化身。而現幻化。正住平
等。無有彼我。如是觀察化利眾生。」
【應如是觀。即指向下所說自他因性。本無生滅繇
諸法集。幻化而有。故觀身如幻。觀生亦然。不著於
相故正住平等。了法無二故無有彼我。如是觀察。
則四相圓泯三輪體空。觀空則泯相澄神。終身化
生。不見化相觀假則起幻銷塵雖無度相鎮日化
生觀中。則靈明絕待。即能度之幻身。為所度故。幻
生不有。即所化之幻生為能度故。幻身本空。故結
云如是觀察化利眾生。問。據經似約空邊言化生
之義。何以釋約三觀耶。答。能化既是大心。所觀必
住三觀。況三觀圓融。既舉觀空如幻。即見三觀圓
具矣。
△二申宗廣釋。二。初所化如幻。七。初明法假。
三。初明夢識能為識本。】
「然諸有情。於久遠劫。初剎那識異於木石。生得染淨
各自能為無量無數染。淨識本。」
【能化所化如幻。方為正住觀察。然所化眾生。繇迷
[003-0262a]
染而起。故此示之。夫四生九有。皆屬知覺。故云有
情。迷惑無始。染幻非今。故云久遠。初剎那識。即第
九白淨識。所謂如來藏也。然此識其性了然。故不
同於木石。繇一念妄動。真妄相合。一異叵得。故有
藏識之名。即此識體。具二義故。攝一切法。生一切
法。始覺返本。淨法增長。本覺迷源。染法不斷。善惡
二緣。一一能生諸識。故曰為無數識本也。遠公云。
本端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此頹山
勢。即此義也。故知此識一生。因果善惡。凡聖染淨。
皆從心生。此所以亦成就無量眾生也。所言識無
量無數者。以心海無涯。夢識無初故。如宗鏡中明
六識云。一名意識。乃至第十名分段死識。明七識
云。一名轉識。乃至第十名智障識。八識云。一名和
合識。乃至第十名一切種智識。九識云。一名真識。
乃至第十名不可名目識。平常以八種識心。止各
一名而巳。而宗鏡各具十識。觸類而推。則知無量
矣。又如起信。明依賴耶。而起能見能現。能取境界。
起念相續。故說為意。此意復有五種。一者名為業
識。謂無明力。不覺心動故。二名轉識。依於心動能
見相故。三名現識。能現一切境界。猶如明鏡。現於
色像。現識亦爾。隨其五識。對至即現。無有前後。以
一切時。任運而現。常在前故。四名智識。謂分別染
淨故。五名相續識。以念念相應不斷故。又能住持
過去。成熟未來。念慮現在。三世之事。是故三界虗
[003-0262b]
偽。唯心所作。離心則無六塵境界。據此。則一意分
五。而識之名。又無量無數也。然染淨諸法。名有熏
習之義。亦如起信中明。故彼論云。熏習義者。如世
衣服。實無有香。若人以香而熏習故。則有香氣。此
亦如是。是真如淨法。實無於染。但以無明熏習。故
有染相。無明染法實無於淨。但以真如熏習。故有
淨用。云何熏習染法不斷。以依真如法。故有無明。
有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故。則有妄
心。以有妄心。即熏無明。不了真如法故。不覺念起。
現妄境界。以有境界染法緣故。即熏起妄心。令其
念著。造種種業。令一切身心等苦。乃至一者根本
熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以
能成就分別事識義故。云何熏習淨法不斷。謂有
真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄
心厭生死苦。樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故。即
熏習真如。自信已性。知心妄動。無前境界。隨遠離
法。以如實知無前境界故。種種方便。起隨順行。不
取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。無明滅故。
心無有起。以無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心
相皆盡。名得涅槃。成自然業。乃至廣說云。自體相
熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議業。作
境界之性。依此二義。恒常熏習。以有力故。能令眾
生。厭生死苦。樂求涅槃。自信已身。有真如法。發心
修行。然此熏習。能生染淨諸法等義。乃法性宗之
[003-0262c]
要旨。故備引如此。如得此義。則向下次第生起之。】
「色法。生無量色。眼得為色。耳得為聲。鼻得為香。舌得
為味。身得為觸。堅持名地。津潤名水。煖性為火。輕動
名風。生五識處。名五色根。如是展轉。一色一心。生不
可說無量色心。皆如幻故。」
【此初明五蘊。色即四大等色。心即受想行識四蘊。
然此五法。藉有為眾緣和合而有名蘊。以虗幻法
盖蔽真實名陰。此開心合色一科。眾生色心。不離
此五妄成也。大王下。成十二處。先明一色生多色
也。同一色法。則生有五塵四大不同。故眼見之有
同美。故名色。乃至此身得之動轉。故名風。然生則
五塵合集。能牽妄識。四大和合。能隔真性。滅則五
塵空寂。四大分張。同一虗假。此合。心開色一科。眾
生十二處。不離此成矣。生五下。明成五根。此即依
上四大所造五根。而生五識。識托其中。以此作增
上緣故名根。此五名根者。以同一四大造色故然。
根有勝義浮塵之別。今皆名色根者。即浮塵根。如
楞嚴所謂因名眼體。如蒲萄朵等是也。此即色心
俱開一科。眾生十八界。亦不離此也。如是下。結生
如幻。以前三科皆妄成故。繇色生心名展。繇心生
色名轉。然一一色心。而生不可說色心。要之從一
出多。自無。而有。不實虗假。猶如幻化。故總結云皆。
問。十二入中少色。十八界中缺意者。何也。答。既云
色心二法。則色即色入。心即意識。故略不言。凡有
[003-0263a]
缺略之文。此中約義。總為含攝也。
△二明受假。】
「善男子。有情之受。依世俗立。若有若無。但生有情。妄
想憶念。作業受果。皆名世諦。三界六趣一切有情。婆
羅門。剎帝利。毗舍首陀。我人諸見色法心法。如夢所
見。」
【上明五陰等法。即法假。此明妄計有無。即受假。故
古云受如水泡。然有領納前境。苦樂捨三受不同。
皆依世俗假立。真性何有哉。所謂徧計執性情有
理無者。此也。若有下。明有無假。凡夫執有。二乘執
無。皆非第一義諦。至於邪外。以實有為有。以豁色
為無。凡此二者。亦徒以增長斷常二見耳。是則外
有妄境。即妄心隨之而起。故云。但生等。妄念之惑
既非實性。則業果作受。皆非實性。故云皆名世諦。
三界下。法如夢假。婆羅門云淨行。剎帝利云王族
毗舍云商估。首陀云農田。即同此方四姓。上即所
執。我人諸見。即我人四見。并邪外六十二見。此即
能執。色心即五蘊。然此人法。夢時則有。及至於醒。
了不可得。如莊周之夢蝴蝶。覺則安在哉。一切萬
法。皆類此矣。
△三明名假。】
「善男子。一切諸名。皆假施設。佛未出前。世諦幻法。無
名無義。亦無體相。無三界名。善惡果報。六趣名字。諸
佛出現。為有情故。說於三界。六趣染淨。無量名字。如
是一切。如呼聲響。」
【夫至名無名。故老子云。名可名非常名。知此。則世
[003-0263b]
俗諸名。皆強施設。何實有哉。故肇公云。名無得物
之功。此也。佛未下。明法無名體。謂諸名字幻法。空
劫以前非有。佛未出世本無。然非但無名。名下之
實義。義中之體。亦總無之。乃至欲等三界。天等六
趣。善惡之業。升沉之報。凡在名言。皆無實義也。諸
佛下。明假立名也。若一向無名無義。則眾生在迷。
如處長夜。入道無門。修善無路。不知生死升沉。是
何物也。故佛佛出世。皆為度生。假立三界名言。令
物識心達本。不如是。不足為有情而出現也。如太
古之初。本無名字。伏羲仰觀俯察。以𦘕八卦。周公
孔子。建文言而知象。觀爻象以安名。諸佛安立名
字。為化眾生者。盖亦類此。如是下。結妄非實也。夫
萬物應名而得。如空谷應聲而響。名之虗假無實。
又如此夫。知此。則因指見月。是為真觀。如執指忘
月。何名徹。照哉。
△四相續假。】
「諸法相續念念不住。剎那剎那非一非異。速起速滅
非斷非常。諸有為法如陽𦦨故。」
【約心則前後生滅相續。約境則有無動靜相續。然
急如隙駒。疾如石火。實新新不停。念念遷謝矣。剎
那如前解。非一下。明有為相續法也。盖相續之法
體。非一異。相忽生滅。義離斷常。故稱相續。如定於
一異。則續義不有。緩於生滅。則續義難成。即墮於
斷常。失於相續之義。此推相續之法。無實體也。故
喻如陽燄。陽𦦨體非實有從暑氣而蒸方生。則知
[003-0263c]
相續無實。亦空有其名。渾一虗妄也。
△五相待假。】
「諸法相待。所謂色界。眼界。眼識界。乃至法界意界意
識界。猶如電光。不定相待。有無一異。如第二月。」
【諸法一句。總明相待之法。如謂動靜相形。高下相
傾。生滅相續。聖凡相對是也。所謂下。明相待之法。
謂六根六塵。互相對待。中間六識。能所合顯。何者。
盖以根不自根。繇境方根。境不自境。繇根方境。故
云相待。此二俱能生識。然六識為所。根境為能。亦
無所不能有能。無能不能生所。故亦名對待耳。實
則諸法不定相待亦空。喻如閃電光。速迅不停息。
亦如第二月。一異總非真。故楞嚴云。但一月真。中
間自無是月非月。況般若正智。云何於中。有是非
是相待耶。
△六因成假。】
「諸法緣成。蘊界處法。如水上泡。諸法因成。」
【諸法無體。生即從緣。既從緣生。則如三科中。識因
境生。從根而有。則根境同識皆妄矣。以俱仗緣助
藉和合生故。如水藉風緣。忽生漚泡。無風則泡滅
而同水。諸法托無明緣而倐有者。亦若是也。
△七
緣成假。】
「一切有情。俱時因果。異時因果。三世善惡。如空中雲。」
【俱時因果。即今生作因。今生受報。以不隔世而受
云俱時。異時因果。即今生作因。來生受報。以異類
異時而熟云異時。然金剛云。三心不可得。三心既
叵得。則三世之業緣。亦如空中雲起矣。所謂雲出
[003-0264a]
無心。隨空際自來自去。果非強受。順業緣而自作
自招。實則善惡因果。皆悉叵得是。稱幻諦幻。化無
性。斯即空也。上之二段。雖因緣不二。然因親緣疎。
故分二段。問。所化眾生。約如幻義。足顯不住平等
之理。而須七假。一一推其無性者。何耶。答。眾生根
種不同。故執著情見有異。若不以七假推之。豈知
諸法緣生非實。究竟如幻者哉。故知七假顯空。則
能化所化。總是一幻。
△二能化如幻。】
「善男子。菩薩摩訶薩。住無分別。無彼此相。無自他相。
常行化利相。是故應知愚夫垢識。染著虗妄。為相所
縛。菩薩照見。知如幻土。無有體相。伹如空華。」
【此初牒前法以勉勗也。菩薩即能修人。若有分別。
則人我未忘。能所不融。化利方行。自他相礙。今住
無分別。則彼此不形。自他非二。終日化生。實無滅
度。此不住行化。即悲智兼行之道。故勉云是故應
知。愚夫下。甄明迷悟。先明凡夫躭著。夫道人於一
切法。如明鏡現相。對境無心。若愚夫心不清淨。故
見法染著。非解脫相。此則迷悟天淵耳。菩薩下。明
智者了空。所謂知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦
無漸次。豈同凡小。更邀空華。執有實果耶。上申宗
廣釋巳竟。
△三總結名義。】
「是為菩薩摩訶薩。住利自他如實觀察。」
【以法化生利他也。化功歸已。自利也。觀生如幻。觀
身亦然。是謂如實觀察。能如是觀。於般若得矣。
△
[003-0264b]
三時眾獲益。】
「說是法時。會中無量人天大眾。有得伏忍空無生忍。
一地二地。乃至十地無量菩薩。得一生補處。」
【夫大眾聞法獲益。即乘戒俱急者也。伏忍即人天
發心。從信位而進至三賢位也。空即信順二忍。以
此二忍。前六地中修斷證入。皆空緣影故。無生忍。
即七八九三地。此明人天。得聖行益也。一地乃至
十地者。此明人天得入聖位益也。無量下。此明菩
薩得因極果圓之益。非人天之益可比盖以聞此
法而悟此理。聞此行即得此位。所謂一生等流果
也。然聞法入證。斯則解脫。即離繫果。故總結云得
益。】
【△四明二護所依正理。二。初當品名題。】
「二諦品第四」
【原夫性覺平等。真俗無差。心鑑虗玄。理智一體。此
超情離謂之境。不可得而一二。亦不可得而真俗
也。唯是歸萬法於一致故不二。不二斯真。散一本
於萬殊故不一。不一則俗。此真俗之所以分也。然
於此了徹者。觀俗明真。真俗無相。執取者。觀真成
俗。俗真有名。亦豈知真俗雙泯。二諦恒存。空有兩
忘。一味常顯。緣此。如來導俗有流動之說。談真有
不遷之稱。一代時教。所說之法。莫逾此矣。今之所
說。意不出此。然所謂諦者。以聖人了法。莫不究其
所以諦當根底之處。夫日月是幻妄之法故可轉
[003-0264c]
移。真俗乃諦實之理。焉能變異。是故反陰為陽。世
容有之。逆理亂真。終無是處。故名為諦。若明來意
者。盖二護即能依行修。二諦即所依理致。二護行
修既明。二護理致當顯。故次明之。
△二正釋經文。
三。初問答明旨。三。初明二諦不二。四。初匿王請問。】
「爾時波斯匿王。白佛言世尊。勝義諦中。有世俗諦不
若言無者。智不應二。若言有者。智不應一。一二之義。
其事云何。」
【問中雙標二諦也。夫諦理之至。即勝義諦之名亦
強名耳。云何有二。又有種種差別哉。盖今問意。祇
明不二之圓旨也。古疏云。亦應有世俗諦中。有勝
義諦不。但是文略耳。若言下。雙難有無。難意謂若
勝義中無世俗諦者。然智不應二。既有無皆空。是
智二矣。何得言無耶。若勝義中有世俗者。然智不
應一。既聖解無差。是智一矣。何得言有耶。上難其
智二。以驗真中有俗。下難其智一。以明真中無俗
耳。一二下雙結難思。此上皆古疏意也。愚謂此問
乃匿王躡前觀如來品內。觀身實相觀佛亦然以
來。一往發明勝義世俗二諦。實相觀照二智。今先
以諦難智。後雙顯二諦。俱非一二也。故發問云。勝
義諦中有世俗諦不。若言無者智不應二。若言有
者智不應一。難意謂若勝義中無世俗者。但祇有
勝義一諦。既唯有勝義一諦。智應唯有實相般若
一智。不應有實相觀照二智。今智既有二。豈得言
[003-0265a]
勝義中無世俗耶。若言勝義中有世俗者。即有勝
義世俗二諦。諦既有二。智亦應有二。不應唯有一
智也。智既唯有一。豈勝義中有世俗耶。然則般若
正智果一耶。果二耶。亦應云。勝義世俗果一耶。果
二耶。故云其事云何。此上舉所觀之諦。以難能觀
之智。智約體用分二。諦就理事分二。智體諦體。本
非一二。匿王約用以問。故有一二。佛後就體而答。
故云非一非二。既無說聽。豈有一二云乎哉。
△二
如來垂答。】
「佛言大王。汝於過去龍光王佛法中。巳問此義。我今
無說。汝今無聽。無說無聽。是即名為一義二義。汝今
諦聽。當為汝說。」
【答中先敘昔曾問。盖曩因巳深。故求道愈切。非藉
夙習。何能究明此事乎。佛告此者。欲顯發往迹也。
我無下。次答其旨。謂說聽皆空。即不二。聽說宛然。
即不一。然無說無聽之妙。即不一不二之譚。此等
境界。誠難思議。故空生無說無示。帝釋讚其善說
般若。肇公云釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。
凡以理為神御。故口以之默。辨所不能辨。此皆發
明無說也。知無說則知無聽。無說無聽者。得非不
一不二之旨乎。末二句。誡聽許說。盖母以生滅心
聽實相法也。
△三引證昔說。三。初正申二諦。三。初
明無作二諦。】
爾時世尊。即說偈言。
[003-0265b]
「 無相勝義諦
體非自他作
因緣如幻有
亦非自他作」
【此約真俗雙亡。空有一味。以頌答之。足顯佛意。即
真即俗明不二也。然既不二。豈墮不一哉。上二句
明真諦空。下二句明俗諦空。於真諦中。初句出體。
謂無相者。以體絕染淨有無等相故。謂勝義諦者。
以脫俗冥真。虗靈妙絕故。下句謂此理非了因之
所了。故非自作。亦非生因之所生。故非他作。本來
現成。絕諸對待。逈出思議之表也。後二句。謂諸法
不出色心。生起皆藉因緣。如眼具九緣生等。故論
云因不生。緣生故。緣不生。因生故。又經云。諸法從
緣生等。然緣生之法。有而性常自空。譬之幻化。有
而非實。究其根底。本非因緣。故論云。諸法不自生
等此也。是知勝義本空。因緣無性。真俗融通。渾然
一味。故俱云。體非自他作也。此如楞嚴云。汝觀世
間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。據此。
則可作之法有壞。非作者不壞。今真俗俱云非作。
則益明世相常住。波相皆水不二之旨也。然真俗
皆無作者。良繇本無實相。法性性空緣會一義耳。
若約觀行釋此者。即於三性。立三無性觀。一於徧
計執性。立無相觀。謂非自他作。妄想生滅。實無生
滅故。二依他起性。作無生觀謂依他染淨。從緣無
性。非自他作故。三於圓成實性。作無性觀。謂遠離
前二。勝義真空。亦非自他作故。問。真空俗有無作
[003-0265c]
之旨。有何所揀。答。邪外計執。作者不同。或執冥性
以為主。或執梵天而生物。時方微塵。混沌自然。亦
皆出於有作者也。今時正教。真俗雙泯。逈異邪外
妄計矣。然權教事行。亦迷有作。二乘沉空。專怖塵
染。皆不了自心一如。真俗無二者。故佛答二諦首
明無作。良有以也。
△二明無性二諦。】
「 法性本無性
勝義諦空如
諸有幻有法
三假集假有」
【上半明真。下半明俗。法界觀。明真如有隨緣不變
二義。俗有成事體空二義。就二義中。真中不變。俗
方體空。真中隨緣。俗方成事。此偈義意。亦類是矣。
法性。即真空。與萬法為性者。本無性者。以正隨緣
時。即不變故。義言無性耳。勝義空如者。空謂其體
本空。如謂於法一如。故起信云。一切諸法。從本以
來。離言說相。乃至不可破壞。唯是一心。故名真如。
然彼真如離相。即今勝義空。真如平等。即今如義
也。下半。即正成事時體空也。諸有。指二十五有。幻
有法。指三界依正因果。以隨業緣顯現。故云幻有。
三假。即法受名。總謂三界諸法。因緣和合而有生。
亦如幻法。呪巾和合而有相。能生三假。所生諸法
均在不實。故知假有。故肇公云。如其真有有。則無
滅。然此空有二義相成。謂繇真諦空如。故俗諦幻
有。繇諸有假幻。而勝義空如。故知真空幻有。二不
相礙。方相成故。至於俱存俱泯。隱顯無礙。存亡自
[003-0266a]
在。可準思之。
△三明圓融二諦。】
「 無無諦實無
寂滅勝義空
諸法因緣有
有無義如是」
【古謂真無別真。即俗而真。即俗而真。真無體也。俗
無別俗。即真而俗。即真而俗俗無體也。故云無無
諦實無。然此初句。因上二頌。俱言真俗皆空。故此
欲明二諦俱有。以明二諦存泯無礙。為圓融二諦
也。今初一無字。是重掃前無二諦之無。謂前言無
真諦俗諦是實無者決無此理也。何則。若言真俗
實恒無者。是斷滅見。故此後明二諦俱有。免墮此
斷見。故佛謂無有無真俗二諦實無之理也。盖以
真無別真即俗而真。既即俗而有真。真豈實無真
體耶。俗無別俗。即真而俗。既即真而有俗。俗豈實
無俗體耶。故云無無諦實無也。下三句重釋初句
之義謂寂滅一句明真。因緣一句明俗有無一句
雙結。盖勝義真空。即有之空。空恒不空。諸法幻有。
即空之有。有常非有。存泯自在。二諦雙融。故云有
無義如是。然二諦約法體以明。有無約義相為目。
以依彼二諦辨有無故。上之三偈。或云無相無性。
或云本有幻有。或云空種種名言之不同。而釋其
義者。易混淆也。若見其綱宗。則無有非是者。故古
疏云。真俗二諦。直一妙理。本無分別。故以一本無
言之。則無性無相。無自無他。無有無無。無二不二
無作不作等。皆悉無也。以一本有言之。則第一義
[003-0266b]
本有。法性本有。因緣本有。諸法。本有。有無本有。二
諦本有。三假本有。無適而非有也。以一空言之。則
第一義空。諦實空。寂滅空。二無二亦空。幻化亦空。
也。至於第一義。則皆第一義。以一則俱一。以二則
俱二。以有則皆有。以無則皆無。以是則皆是。以非
則皆非。以一切異名別說。則皆異名別說。以麤言
細語言之。則皆麤言細語也。以上偈句。錯綜言之。
殆不容以倫理明義類曉。直彰妙理之無盡。全顯
般若之自性耳。據上古疏之義。即如來嚴明法性
融通一法為門。法法全趣一法也。例如北辰所居。
而眾星皆拱。妙哉古疏也。
△二正答所問。三。初理
智相對遣一異。】
「 有無本自二
譬如牛二角
照解見無二
二諦常不即」
【大疏云。理隨事徧。一多緣起之無邊。事得理融。千
差攝入而無礙。今約相非相違義。則真俗迢然。故
有差別。如牛二角。缺則不可。然約心觀。則真俗一
體。相即同時。二諦獨靜於名教之外。所謂於解常
自一也。若推其諦緣。則即真之俗。俗相宛然。即俗
之真。真性恒顯。一味千差。逈不相即。所謂於諦常
自二也。應知初二句。法喻合明。以立有二之義。三
句以智遣理。明不二義。四句以理遣智。明不一義。
既不一不二。則空有莫覊。所謂中道。於斯顯矣。
△
二理智相對遣執情。】
[003-0266c]
「 解心見無二
求二不可得
非謂二諦一
一亦不可得」
【常情執一執二。故為法所縛。不能徹了。解心明極。
則知法體不即。亦自不離。故見無二。見無二者。以
求其二。不可得故。然無二。則二諦一矣。非必謂之
為一也。盖一亦不可得故。若必執一。則一猶二也。
且是墮數之法。故法句經云。一亦不為一。為破諸
數故。斯之謂也。生公云。是非相待。故有真俗名生。
一諦為真。則知二言成權。亦此義也。
△三理智相
對入真義。】
「 於解常自一
於諦常自二
了達此一二
真入勝義諦」
【理即智故。解常自一。智即理故。諦常自二。故知理
智一也。妄求一二。則是波外求水。鏡外覔光。豈知
諦智哉。若能了達。即此玄解。悟入理窟。妙證真源。
如空合空。似水投水。古謂一雙孤鴈。博地高飛。一
對鴛鴦。池邊獨立。斯理智常一常二之玄鏡也。
△
三結成上義。三。初世諦有無。】
「 世諦幻化起
譬如虗空華
如影如毛輪
因緣故幻有」
【初句。舉法明諸法非真。繇妄心起。二三句。喻明雖
有非實也。空華本無起滅。病目妄執為有。水影不
可撈摝。愚頑認以為真。毛輪原未旋轉觀者如見
循環。眾生妄計諸法。盖類此矣。豈知因緣如幻究
[003-0267a]
竟不實哉。起信云。三界虗偽。唯心所作。離心則無
六塵。乃至心生法生。心滅法滅。合今經意。但彼約
從真起妄。此則證其幻化無體為異。故知幻有空
華。空理全彰。毛輪影響。緣生足顯。悟真空則不住
諸相。觀幻有則警䇿修行。妙符靈妙之智。潛通無
生之域。有無真俗。豈足言乎。
△二聖見有無。】
「 幻化見幻化
愚夫名幻諦
幻師見幻法
諦幻悉皆無」
【色心依正。因果有無。凡聖情量。總繇一心隨緣幻
起。今以妄心分別妄境。是即幻化見幻化也。以幻
見幻。非是智者。了心唯心。故曰愚夫名幻諦。幻師
則知幻無性。故諦幻悉無。如楞嚴見眚非病。所謂
無者。非實無也。即圓覺所謂幻法滅故。幻心亦滅。
幻心滅故。幻滅亦滅。非幻不滅。即此義也。涅槃佛
答文殊問世諦勝義二諦。大同此經。避繁不引。
△
三結成正觀。】
「 若了如是法
即解一二義
徧於一切法
應作如是觀」
【上之所明。皆是真俗同觀。空有無二。諦智相從。能
所俱泯。故能二而不二。不二而二。一二自在。為真
二諦。人能了此。則若一若二。不勞致詰。故云即解
一二義。三句謂觸類而長。則一切法。凡無相者。皆
勝義攝。凡因緣者。皆世俗攝。知一切法。不出二諦。
則知一切法。皆不一不二。即不可以有無名言擬
[003-0267b]
議。故云應作如是觀。到此。則所謂要知無聽說。即
此聽說是。
△四釋成二諦。二。初明常二義。】
「大王。菩薩摩訶薩。住勝義諦。化諸有情。」
【勝義。即真空也。所謂住於滅定起殊勝行。雖常寂
滅廣化眾生。然此義未圓。應云即智之悲。化諸有
情。即悲之智。住勝義諦。此義如肇公云。諸法實相。
謂之般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。謂之漚
和。不染塵累。般若力也。
△二明常一義三。初標能
所以明一。】
「佛及有情。一而無二。何以故。有情菩提。此二皆空。以
有情空。得置菩提空。以菩提空。得置有情空。」
【按下文以生佛皆空明不二義。若華嚴則心佛眾
生。三無差別。疏云。眾生心中諸佛。念念證真。諸佛
心內眾生。時時作佛。此生佛不二圓旨也。何以故
句徵。謂佛巳大覺圓明。生猶昏迷長夜。何云不二
耶。有情下釋。謂眾生染緣而有。菩提淨緣而成。染
淨雖殊。同借因緣。然因緣即空。能所無二。無二之
旨。本同一如。故得置生空於智空之中。攝所化以
歸能。置智空於生空之內。攝能化而歸所。無適不
可。如水乳不分。光體不二也。
△二約境智以明一。】
「以一切法空空故空。何以故。般若無相。二諦皆空。謂
從無明。至一切智。無自相。無他相。於第一義。見無所
見。若有修行。亦不取著。若不修行。亦不取著。非行非
不行。亦不取著。於一切法。皆不取著。」
[003-0267c]
【初二句兩屬。盖結前生後之文也。若結前。則生佛
能所。一切皆空。繇空故。空之相置。兩不二也。若生
後。則一切法指境。空空指智。謂繇境空。而智亦空
也。故重空空。然雖兩屬。生後義長。何以故句徵。謂
一切諸法。見前森布。有何所以。生佛皆空耶。般若
下。釋。先釋一義。謂繇上境空故。顯示智空。繇智空
故。真俗俱泯。忘言絕慮。正所謂杲日奪眾景之耀。
須彌落羣峰之高。到此。何有一法不空哉。然般若
無相者。盖以體自無相。亦非眾相故。謂從下。次逐
難重釋。此約迷悟以明空。意謂諸法明空。空相顯
然。般若無相。無何等相。空何分齊也。故釋云。謂從
無明等。一切空空。何有相哉。無明即約迷因而言。
一切智。約迷果而言。如是中間。無自無他。此般若
於迷悟始終。俱無相也。證於理智。無見而見。實無
能所。此般若於證入無相也。自相。指般若自體言。
他相。指無明等說也。若有下。約不著明空。古云。般
若如大火聚。四面不可入。又云。般若如清涼池。四
面皆可入者。盖言住相取著。斯成大害。去般若遠
矣。故不可入。如不住相取著則內泯徧計。外忘依
他。一等皆圓明般若。孰不可入耶。故以之修行則
頓階高上。以之不修。則罔識家珍。非行不行則觀
契中道。於一切法則世相常住。乃不取著之功分
量。同乎虗空。豈淺淺哉。行即行深般若之行。
△三
約染淨以明一。】
[003-0268a]
「菩薩未成佛。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為
菩提。何以故。於第一義。而無二故。諸佛如來。與一切
法。悉皆如故。」
【比初雙標染淨。謂迷時全淨是染。悟後即染是淨。
迷悟之時雖殊。染淨之源莫二。譬如迷時惑南為
北。悟時即南是北。迷悟有差。南北無二何以故句
徵。謂煩惱菩提。如仁暴不相為用。火水不相為因。
何故染淨全同耶。於第下釋。而有二義。一約理。則
一而無二。二約證。則諸法皆如。繇此全染成淨。翻
迷令悟。即此即彼。即彼即此。無他道也。
△二明說
法不二。三。初當機啟請。】
「波斯匿王白佛言。十方諸佛。一切菩薩。云何不離文
字。而行實相。」
【問意謂上明法法皆空。則文字無有也。云何佛菩
薩不離文字。而行實相耶。盖實相無相。文字有迹。
以有行無。敵體相反。故此問之。
△二如來垂答。二。
初明說空。】
「佛言。大王。文字者。謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。緣起。
譬喻。本事。本生。方廣。希有論議。所有宣說。音聲語言。
文字章句。一切皆如。無非實相。若取文字相者。即非
實相。」
【初標列經名然此十二。總攝如來一代教法。皆一
期應機逗噐看病下藥之說。實無定法。故一切皆
空也。修多羅。云契經祇夜。云應頌。和伽那。云授記。
[003-0268b]
伽陀。云諷頌。優陀那云。自說。尼陀那。云緣起。阿婆
陀那。云譬喻。伊帝目多伽。云本生。闍多伽。云本事。
毗佛略。云方廣。阿浮陀達那。云希有。優鉢提舍。云
論議。釋義如別。所有下。明語言皆如。夫如來說法。
三一和合能成教體故聲為實法。名句文三。是聲
假詮。所謂名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所
依。然文字性空即是般若。故語言文字皆如。而一
切無非實相矣。是則不著文字而行實相。故淨名
云。文字性離。無離文字。是則解脫。正此義也。又云。
總持無文字。文字顯總持。此則即文字而見實相。
猶是文字般若。甚玄甚妙。若取下。明執則乖真。清
涼云以聖教為明鏡。照鑑自心。以自心為智燈。燭
經幽旨。是則聞教自合觀。心。離指方能識月。此不
著文字。而行實相之謂也。取則止是文字耳。故十
地論釋空中風畵等云。風喻音聲。畵喻名字皆不
可取。以此言教。皆與證智。而相應故。不同風在樹
葉。畵在於壁。但就教道而可見聞。又佛藏經云。諸
法如毫釐不空者。是則諸佛不出於世。亦終不說
諸法性空。又下經云。何等名為諸法實相。所謂諸
法畢竟空無所有。如上經論。皆明文字之相不可
取也。
△二明修空。二。初正辨修習。】
「大王。修實相者。如文字修實相。即是諸佛智母。一切
有情根本智母。此即名為一切智體。諸佛未成佛。與
當佛為智母。諸佛巳成佛。即為一切智。未得為性。巳
[003-0268c]
得為智。」
【此文有二初約因修。上云文字不可取。取則即與
實相相違。此言無離文字。而求解脫。盖文字性空。
如文而修。則實相默契。故即文字是實相矣。夫實
相者。觸事而真。豈虗語哉。故云修實相。如所如之
文字而修實相。不必離文字也。然因教顯理。即理
生智則佛果成就。在文字中。故又云是諸佛智母。
問。文字依聲假立。何故修實相如文字而修耶。答。
靈雲觀華。香嚴擊竹。皆徹悟心源。然文字不啻如
花竹也。以之修實相。有何不可乎。但在乎即言離
言。不取著可也。文字有何過哉。況香積佛國。飡香
飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。故知依
文字而修實相者。乃如來了義之說也。一切下。約
果位以明。謂三界有情。迷此則沉淪業海。故是根
本。知根本。即轉迷即悟故名智母。十方果人。悟此
則超登彼岸。故為智體。達智體。則妙同實相矣。未
成為智母。仗此能出生佛果功德也。巳成為一切
智。契此能了徹萬法也。是故未轉為本具之性。巳
得為究竟之智。智性雖殊。其實一也。
△二逐難重
釋。】
「三乘般若。不生不滅。自性常住。一切有情。此為覺性。
若菩薩不著文字。不離文字。無文字相。非無文字。能
如是修。不見修相。是則名為修文字者。而能得於般
若真性。是為般若波羅蜜多。」
[003-0269a]
【初三句約行性釋。謂三乘根噐不一。所修諸行亦
異。而本覺之性。非因緣故。豈有生滅。不遷變故。是
以常住。肇公云。三乘等觀性空而得道也。金剛云。
一切賢聖。皆以無為法而有差別。據此。則性一行
殊明矣。然此謂之重釋者。以前云智母。又云根本。
恐人難解。故重釋如此。一切下。約理性釋。謂覺性
者。即人人本有實體也。以依成道。以此修因。莫不
繇之。以之造業。以之受報。亦莫不繇之。日用云為。
一切施設。皆藉此矣。故龐公云。野老負薪歸。催婦
連宵織。看他家事忙。且道承誰力。妙哉。即眾生仗
覺性之謂歟。若菩下。結顯修成。不著文字。并無文
字相二句。即結前文字皆如。無非實相。又取文字
相即非實相文也。不離文字。并非無文字二句。即
結前修實相者。如文字修實相文也。意謂不著不
離。則文字實相。非一非二。以此而修。雖修而忘修
以此而得。雖得而無得。是從文字處。即真般若性
故結云如此。
△三總結前文。】
「大王。菩薩摩訶薩。護佛果。護十地行。護化有情。為若
此也。」
【護佛果。結指觀如來品之文也。護十地行。結指觀
菩薩行品之文也。二品俱有化眾生行。故又結云
護化有情。
△三法門不二。三。初機教相違問。】
「波斯匿王白佛言。真性是一。有情品類根行無量。法
門為一。為無量耶。」
[003-0269b]
【問意謂眾生同具一性。隨業染淨熏習無量。所被
根行既多。能被法門為一耶。為多耶。若一則一法
何被多機。若多則真性又何平等。一多之義。其旨
云何。
△二教繇機異答。二。初雙標總答。】
「佛言。大王。法門非一。亦非無量。」
【答意謂性絕數量。理無形聲。然法門稱性。無涯之
說。隨緣顯現。一也無量也。何象數限之哉。
△二徵
釋不異二。初。約機噐明二諦。】
「何以故。由諸有情色法心法。五取蘊相我人知見。種
種根行品類無邊。法門隨根。亦有無量。此諸法性。非
相非無相。而非無量。」
【初句徵。謂無量與一。名言兩異。非一則無量。非無
量則一也。何故兩非。而不定於一耶。繇諸下。釋。先
約依根實多。謂因根噐異故。法門亦無量也。色心
五蘊等法。巳解如前。然色法心法。眾生俱執取不
捨。故名取蘊。我人知見。即能執之名。種種根行。根
指往昔所培淺深。行指現前操修優劣。品類。即方
以類聚。物以羣分。玄談云。離眾生心。佛果無有色
聲功德。唯有如如。及如如智獨存。大慈大悲。為增
上緣。令彼所化根熟眾生心中。現佛色聲說法。是
故聖教。惟是眾生心中影像。彼疏言教體唯影無
本。今謂如來既隨根設法。能隨之法門。是亦悲智
為增上緣。所隨之眾生是亦根熟心中。現佛色聲
說法。故引以證其義也。此諸下。約真無二。法性即
[003-0269c]
法門所依之實相。然一期方便法門。雖有多種。而
究竟真實之性。非相非無相。而亦非無量矣。此中
非相。謂非有也。非無相。謂去有存無。無亦不有。故
並非之。龐公云。但願空諸所有。慎勿實諸所無。即
此義也。若配四句。應云非有非無。非亦有亦無。非
非有非無。盖般若真體。離四句絕百非。故必具之。
不然。何止二句哉。
△二約觀照明二諦。】
「若菩薩隨諸有情。見一見二。是即不見一二之義。了
知一二。非一非二。即勝義諦。取著一二。若有若無。即
世俗諦。」
【先明了知即真。謂大悲度生。為物恒順。故一二之
義。見而不見。何也。繇隨順眾生故。示同於見。繇智
照洞徹故。忘其見相。此則不二而二處。了知非二。
不一而一處。了知非一。忘言絕相。純一真實。故云
即勝義諦。然此正如法界觀中。真理奪事。及真理
非事之義。故彼喻云。事虗而理實。如水奪波。波相
自盡故。盖不取著如此也。取著下。次明取著即俗。
謂均之一法也。了知。則勝義。泯俗諦於無有。取著。
則世俗隱真諦於有無。故知迷悟繇人。真俗何關
哉。亦猶仁智殊見不分於道也。亦即觀中。事能隱
理。及事法非理之義。故取著又如此也。
△三結答
不二。】
「是故法門。非一非二。」
【結文可知。
△二勸持功德。三。初嘆教同說。】
[003-0270a]
「大王。一切諸佛。說般若波羅蜜多。我今說般若波羅
蜜多。無二無別。」
【信謂皇天無二道。聖賢無兩心。所證者同。故所說
者亦同也。
△二舉益勸持。】
「汝等大眾。受持讀誦。如說修行。即為受持諸佛之法。」
【繇諸佛同證同說。故也。
△三較量顯勝。四。初舉能
較量。二。初佛佛無盡。】
「大王。此般若波羅蜜多功德無量。若有恒河沙不可
說諸佛。是一一佛。教化無量不可說有情。是一一有
情。皆得成佛。是諸佛等。復教化無量不可說有情。亦
皆成佛。」
【初句先標。顯功德無量。若有下。此舉能化極多之
佛。是一一下。此舉所化無邊之眾俱成佛也。是諸
下。此又舉所化成多眾。所成之諸佛。又復教化無
量無邊眾生成佛道也。然此三次言佛。佛豈有數
量哉。
△二般若無量。】
「是諸佛等。所說般若波羅蜜多。有無量不可說那庾
多億偈。說不可盡。」
【今經止兩卷八品。而此云不可說偈者。信謂通方
之說。一多不定。稱性之談。卷舒自在也。
△二舉所
較量。二。初以一分較全分。】
「於諸偈中。而取一偈。分為千分。復於千分。而說一分。
句義功德。尚無窮盡。何況如是無量句義。所有功德。」
【一偈之分千分。千分之中一分。其義可謂極微矣。
[003-0270b]
而功德尚無窮盡者。所謂一字法門。海墨書而不
盡。豈有涯量哉。如一塵中。出大千經卷。故知心思
測度不得也。
△二以一念較解持。】
「若有人能於此經中。起一念淨信。是人即超百劫千
劫。百千萬劫。生死苦難。何況書寫受持讀誦。為人解
說所得功德。」
【一念淨信。謂信之極也。故能超越多劫生死之苦。
亦猶念佛一聲。能免八十億劫生死之罪也。以一
念而免多苦者。盖繇一念勇猛。可出重圍。豈泛爾
一念哉。信乎千年闇室一燈能破。凡遇斯經者。當
淨信而求出苦。亦非等閒人也。
△三結顯成佛。】
「即與十方一切諸佛。等無有異。當知此人。諸佛護念。
不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」
【盖般若是諸佛之母。能全部解持。實相在我。故能
因果相徹。平等無二。諸佛護念。速可成等正覺。夫
此經之義大矣哉。
△四時眾得益。】
「說是法時。有十億人。得三空忍。百萬億人。得大空忍。
無量菩薩。得生十地。」
【忍謂行之成名。三空忍。或是小乘三空門。即空無
願無作。若以人法俱空釋之。恐升之太高。以後有
得住十地故。況楞嚴云。此根初解。先得人空。乃至
云俱空不生。是人即獲無生法忍。此又在七地以
後位次。故知是小乘三空門也。大空。謂一切法空。
此盖一聞般若。了法如此。而得益亦如此也。十地。
[003-0270c]
非單第十。盖通指十地。地言住者。即本經云。入理
般若名為住。是也。】
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷三
