仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷二
唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
明慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述
【△二正演玄微。二。初分科略敘。
此下正宗有六品經文分四。一內護佛法。顯理虗
玄。有三品。即第二觀如來品。明自利行。答第一問。
第三菩薩行品。明利他行。答第二問。及第三問。第
四二諦品。明二護所依正理。二外護國土。顯法妙
利。即第五護國品。三報恩供養。顯果難思。即第六
[002-0229c] 
不思議品。四宏經相貌。顯行無盡。即第七奉持品。
也。
△二依科釋文。四。初內護佛法。顯理虗玄二。初
略。開二護。二。初當品名題。】
「觀如來品第二」
【前如來光瑞之興。意明般若玄趣。以為內外二護
根宗。故一出三昧。預知王心。因護國之念緣。為二
護之誠請。於中先明護果。端在度生。不住相以明
真。觀體空而行化。理智無二。生佛一如。次明觀身
遠離諸相。徹底心言罔及。是為正觀。故名觀如來
品。然觀即觀照般若。如來即實相般若。如來為實
相者。以秦譯名觀空品故。故知以理從智。譯名如
來。以智從理。譯名觀空。金剛云。如來者。即諸法如
義。即以如義為如來也。是知無相妙慧。觀法實相
總之無生無滅。非去非來。即有無而逈超。冥同真
際。離我人而永斷。等一妙空。明其真也。萬境一如。
究其俗也。諸緣幻有。此菩薩正修中道之理觀。豈
與凡小之滯溺。有無邪外之妄執常斷同年而語
者哉。觀照是用。實相即體。不得是體。不發是用。不
得是用。不顯此體。攝用歸體。則境智兩忘。體用不
二。若從體超用。則離即雙成。同時遮照。所謂用根
諸體。體逐乎用。體用雖二。不離一般若矣。然不可
執此為實。何者。若作有會。則被有見𡎺殺。若作空
見。則被空見𡎺殺。到這裡名言路絕。心智莫窺。一
切二邊。皆不能入。若作中道會。禍同二邊既非空
[002-0230a]
有。又不名中。畢竟喚作甚麼即得這裡爍迦羅眼
窺覰不入。大悲千手。摸索不著。故大品云。設有一
法過於菩提涅槃之上。吾亦說為如幻如夢者。此
也。
△二正解經文三。初預知請意。】
「爾時世尊。從三昧起。坐師子座。告大眾言。吾知十六
諸國王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利樂。我等諸王
云何護國。」
【佛知說二護般若時至。故從三昧起也。然佛無不
定時。今言出入者。為物示軌故。師子座。表佛說法
無畏如為人中師子也。大眾。即所被機。王之有國。
天命人心。理亂安危係焉。得其道。則天命順。人心
服。失其道。則天反時。物逆理。故治亂護國之樞機。
只在一心之上轉移耳。是以佛纔出定。方有事於
般若。王即念請。心靳護國。故知護國之要。非般若
妙利。而誰能哉。然佛即知王念請者。所謂鑿池不
待月。池成月自來。豈同他人有心。予忖度之之謂
耶。古疏謂十六國王。意欲問護國因緣。據前嘆請
祇主在斯王。今知請意通及十六國者。盖問不可
多。請必有主。姑推斯王為首。佛知請意不局一人。
故理當十六國王也。則知念請護國之問。與後菩
薩行品二諦品。並護國品。為張本也。
△二略開誡
聽。】
「善男子。吾今先為諸菩薩摩訶薩。說護佛果護十地
行。汝等皆應諦聽諦聽。善思念之。」
[002-0230b]
【據下文不住行化。等生佛以皆空。不著名相。齊理
智而一性。是護佛果也。依五忍而修行。自他普利。
住多劫而正化。權實雙行。是護十地行也然二護
諸王未請。佛自先為說護佛果護十地二事者。意
明二護。為外護之本。若但說護國。則安樂平和之
時。人心易憍易泰。一恣妄想。喪心昧理。日流於離
亂而不可知者。故佛先開二護出世之法。令知法
法同如。處處皆空。以此直窮佛果因行之性海。然
後修稱般若之福田。以此護國而有餘裕。故知開
內二護者。又與外護國土為張本也。汝等下。誡聽
楞嚴云。汝等以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。今
誡諦聽者。正使無以緣心聽法也。息慮亡緣。易食
甘飲。於法方有分矣。諦聽。即聞慧。善思。即思慧。義
含修慧。故誡聽而含三慧也。
△三領誡讚供。】
「是時大眾。波斯匿王等。聞佛語巳。咸共讚言。善哉善
哉。即散無量諸妙寶花。於虗空中變成寶盖。覆諸大
眾。靡不周徧。」
【法華諸子索車。長者自知財富無量等賜大白牛
車。盖過諸子所望也。今王等念請護國因緣。佛先
以出世二護示之。亦過其諸王所望。故歡喜讚善
供養如此重讚善者。盖信知如來宣暢般若。發明
人人本有妙慧。故古疏引智論云。佛說般若。無央
數眾生。當續佛慧。又引龍樹釋云。能破眾生諸大
煩惱。能與諸佛無上大法。即此意也。散妙寶花。表
[002-0230c]
依性起修。萬行芬披也。空中變盖普覆者。表無緣
慈悲。如天普盖濟度一切。清涼萬類也。故知佛說
般若。品品得益。有自來矣。
△二問答廣釋。二。初當
機正問。】
「時波斯匿王。即從座起。頂禮佛足。合掌長跪。而白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩。云何護佛果。云何護十地行。」
【孔子問孝。曾參避席而對。示其師道尊嚴。敬之至
也。矧請出世大法乎。即為法亡軀身為床座。所甘
心也。故王身輕萬乘。禮四大高視之聖人。志小九
五。叩十地獨尊之調御。盖以護國護法。兩事逼切。
治世出世。二緣服膺。所致然也。豈徒然哉。斯亦以
道優裕天下。不以國爵威服天下。實乃古佛示現
廣利羣生耳。此進問具三業虔誠。如常所說。菩薩
具云菩提薩埵。此云覺有情。釋有三義。一覺謂上
求佛果。有情謂下化眾生。二覺謂斷證自利。有情
謂慈悲利生。三覺謂巳斷巳證。能覺悟自心。有情
謂未斷未證。有餘情緣。此指能修能。護之人。下明
所修所護之法。問意謂我等念請護國。佛即先開
二護。此慈悲之至也。然未知因果二修。以何法修。
以何法護。故此問之。盖佛開示二護。但舉其本源。
而王問云何修。則𤀹以導其流。所謂接拍成令。敲
唱俱行。有如此夫。
△二如來垂答。四。初明自利。答
第一問。三。初正觀空理。二。初正演真空。二。初標宗
正釋。二。初正釋。二。初指所化境。】
[002-0231a]
「佛告波斯匿王言。護佛果者。諸菩薩摩訶薩。應如是
住。教化一切。卵生胎生濕生化生。」
【護佛果句。牒定前問。諸菩薩。指下五忍位菩薩。諸
乃眾多不一之稱。故知指下五忍位也。應如是一
句。即逆指向下不住色相不觀色如等。謂應如是
住不住色相等。教化眾生也。楞嚴云。見明色發。明
見想成。乃至卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以
離應。此明四生假妄覺為因。妄業招感。受生不同。
故有四耳。然天獄化生。鬼通胎化。鳥龍四生。人亦
通四。故古疏云爾時人胎生時。毗舍佉子。從三十
二卵生。大山小山比丘。從鶴卵生。菴摩羅女。從濕
氣生。劫初人。皆化生。此四生通局不同也。然三界
普及。九類均霑。此如金剛經意。今言四生者。亦略
指耳。義必具有。卵生居首者。以俱舍明其四緣故。
此約緣多居首也。若約心者。以從本流末為次第
故。問。護果說果。名實相應。今標護果。而釋以化生
者。何也。答。護果正在度生。如不度生。何顯護果。況
果海離言。護何所施。寄生言護。方顯護果。度生因
果。實相成也。故華嚴十地品。以解脫月金剛藏。表
因表果。亦以因位可說。果海離言耳。問。卵濕無想。
有頂無色。云何教化。答。有三因緣。一難處生者。待
其時故。二非難處生。未成熟者。成熟之故。三巳成
熟者。解脫之故。
△二能化之智。二。初正觀蘊空。】
「不觀色相。不觀色如。受想行識我人知見。常樂我淨。
[002-0231b]
四攝六度。二諦四諦。力無畏等。一切諸法。乃至菩薩
如來。亦復如是不觀相。不觀如。」
【初二句。舉色為首。受想下。例明諸法。眼得之為色。
色以質礙為義。有十一法。即五根六塵。細分即形
顯二色。各有多種。眾生正報色身。所謂假借四大
以為身也。故度生意在利濟。而涉俗貴在忘心。凡
眾生色相色如。在菩薩不住不觀。是終身度生。無
生可度。終日行化。無化可行。物來順應。如鏡現像。
妍媸不存。金剛云。應無所住。而生其心。楞嚴云。虗
受照應。了罔陳習。此之謂也。問。住相觀如。有何過
耶。答。住色相是有。即凡夫妄見。亦邪外常見。觀色
如是空。是小乘偏見。亦邪外斷見。然執有執無著
斷著常。有無窮過。唯觀法性。冥同真際。斯為得矣。
故菩薩化生。貴不住不觀。又五義故不住觀。一性
空故。二同體故。三本寂故。四無念故。五法界故。此
中一三唯生。二五通能所教化。四唯局能化。受想
等者。此謂非特色之一法。不住色相。不觀色如。凡
梁淨理行因果。一切皆如是也。盖此般若玄理。非
染淨相。非非染淨相。非理行相。非非理行相。非因
果相。非非因果相。誠為皮膚脫落盡。唯有一真實。
故起信論云。一者如實空。以能究竟顯實故。釋云
所言空者。從本以來。一切染法。不相應故。謂離一
切差別之相。以無虗妄心念故。當知真如自性。非
有相。非無相等。又云。一者如實空鏡。遠離一切心
[002-0231c]
境界相。無法可現。非覺照義故。然起信真如。即仁
王實相般若也。若別釋者。受想一句。合前色法。即
五蘊也。受以領納。有苦樂捨三。想以思念。行以遷
流。識以了別。此四即心法。色心和合。成有情身也。
我人一句。計實主宰曰我。對自妄名曰人。知見即
六根知見。上句法執。此句人執。常樂一句。即涅槃
四德。不遷不變曰常。遠離眾苦曰樂。得大自在曰
我。蕩無纖塵曰淨。此佛果四德。能破本末二種四
倒。如涅槃經說。四攝六度。二諦四諦。十力四無畏。
名相如常。菩薩因也。如來果也。然皆空其相者。要
在乎先空自心。若離妄念。實無可空故。故起信云。
一切境界。唯依妄念而有差別。如此既從妄念所
變。妄既本空。所變何實。
△二徵釋喻顯。】
「所以者何。以諸法性。即真實故。無來無去。無生無滅。
同真際。等法性。無二無別。猶如虗空。蘊處界相。無我
我所。」
【初句徵也。意謂所化眾生是染法。言不住色相等
觀可爾。因果理行斯是淨法。何亦空空不住不觀
耶。以諸下。釋也謂以諸法性。即真實性故。既即真
實。故觀相是有。觀如是空。各墮一邊。豈是真實性
哉。所謂世間相常住。寧容一毫增減於其間乎。無
來下。明真實體性之妙也。無來去。謂三際莫能易
也。無生滅。謂四相所不遷也。同真際而無相。逈超
邊表。豈方隅之所能拘。等法性而隨緣。泯絕一多。
[002-0232a]
非大小之可為限。混法界以為體。妙契寰中故無
二。總萬有以成身。玄同物內故無別。故知諸法之
性也。如空普遍。似空普容。既如空離相。則三科二
執。何有一法可當情哉。開心合色。開色合心。心色
俱開。為愚色心者。說三科之廣略。如常所明。我即
能執。我所即所執。
△二結行。】
「是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。」
【此言不住不觀而修。是名為真修也。
△二問答廣
釋。三。初明三種般若。三。初實相般若。二。初問何相
化生。】
「波斯匿王白佛言。世尊。若菩薩眾生性無二者。菩薩
以何相而化眾生耶。」
【此即領前經旨為問端也意謂上云諸法性。即真
實相無二無別。是則能化所。化。原一體性。且不知
以何相。而化眾生耶。若化則有眾生。是亦住相。不
化則無眾生。何名護化眾生。而又云菩薩如是化
耶。
△二答不住相化。二。初真則無化。】
「佛言。大王。色受想行識。常樂我淨。法性不住色。不住
非色。受想行識。常樂我淨。亦不住淨。不住非淨。何以
故。以諸法性悉皆空故。」
【此處當照前文。徧舉諸法名目。譯人圖省文。故但
舉染淨二法耳。色等即染。常等即淨。法性即指前
染淨法之真實性也。若以法性二字。聯上句經文。
謂色等法性。不住色。不住非色。不住常非常。極為
[002-0232b]
穩便。若法性字屬下句。不住色等。則法性二字。即
無著落。且不知經之法性道理也。故法性二字。應
屬上句明矣。受想下。例觀諸法。盖上觀色之法性。
故云不住色等。今觀受等四蘊。並常等四德。若如
前文。應添法性二字。即云受之法性。不住受不住
非受。乃至常樂我淨。法性不住淨。不住非淨。但經
文影略中間受等不住觀智。而缺少法性二字也
若謂不必補出法性二字。豈獨色有法性。而受等
不具法性也耶。然前言不住色相。猶似淺淺。今云
不住色等。是遮有也。以即悲之智。不住生死一邊
不住非色等。是遮空也。以即智之悲。不住涅槃一
邊。二邊不住中道顯然。猶如太空一相。所謂以同
體菩薩。化同體眾生。同體眾生。受同體菩薩教化
此則化而無化。不化中化。渾然無間矣。詎可求何
相而化眾生也耶。何以故。徵。意謂染淨諸法。各有
形量分齊。何故不住耶。以諸下釋。意謂諸法之性
本空。故不可定言住色住非色。住淨住非淨也。如
其不空。則染淨森列。何有一法云不住哉。問。據經
言諸法皆空。其如方今現有者。何也。答。豈不觀空
花水泡乎。空原無花。病眼妄執。水原無泡。風來激
起。眼瘥風息。求花求泡。俱不可得。盖正見花泡時。
其花泡之性自虗。故眾生慧眼不明。妄見三界空
花。無明未斷。執著六塵漚泡。凡以徧計執性。情有
理無。倘能特地了徹。觀萬法而體凝寂。忽爾爆破。
[002-0232c]
將一塵而全收剎海者。夫何空與不空。掛念攖心
者哉。
△二明俗則有化。二。初明因假故有。】
「由世諦故。由三假故。一切有情蘊處界法。造福非福。
不動行等因果皆有。三乘賢聖。所修諸行。乃至佛果。
皆名為有。六十二見。亦名為有。」
【初二句。出菩薩化眾生之因。而有二義。一繇世諦。
即建化門頭。眾生菩薩。兩不壞相。以幻化幻。雖知
不實。而作化事。所謂世諦幻化起。猶如空中花。二
繇三假。即水月道場。能化所化。假名施設。以假成
假。所謂諸有幻法生。三假集故有。有此二義。故有
眾生可化也。三假。謂法受名。三諦。謂色心空也。一
切下。明一切皆有也。前繇諸法性空故。一切皆空。
今繇上二因故。染淨因果。聖凡邪正。一切皆有。故
知以空為門。空有齊空。以有為門。有空俱有。猶楞
嚴三諦圓融俱非世出世間。俱即世出世間法義
也。然此經猶有非空非有為門。一切皆非空非有
亦空亦有為門。一切皆亦空亦有之義。如楞嚴離
即離非。是即非即雙遮雙照。遮照同時。以顯其妙。
但引而不發耳。向下別釋。一切有句。總標也。蘊處
下。即別明。蘊等可知。造福。即善業。謂五戒十善。為
人天因。非福。即惡業。謂五逆十惡。為三途因。不動
行等。即色無色界業。以有四禪四空。不為下界欲
染煩動故。因即三界六趣之因。果即二十五有之
果。此有世間法也。三乘各有賢聖。如聲聞乘。則七
[002-0233a]
賢四果為賢聖。緣覺乘則賢同七賢。聖即緣獨。菩
薩則三賢十聖。所修諸行一句。即四諦十二因緣。
六度萬行。乃至佛果。約果德。即十力四無畏不共
佛法。四智三身三德五眼。此有出世法也。上即正
道。下即邪道。通六十二見。總不出斷常二見為根
本。若細分之。不離五陰三世。如云一一句。二異句。
三亦一亦異句。四非一非異句。一陰四句。五陰成
二十句。此約過去世論。現在未來各二十句。共成
六十句。合前根本。斷常二見。故名六十二也。此皆
不了諦理。妄執一異斷常。以儱侗三世。故名邪見。
然既一切皆有。豈無眾生可化之相乎。
△二明執
有迷真。】
「大王。若著名相分別諸法。六趣四生三乘行果。即是
不見諸法實性。」
【諸法各有名。如水火金銀等諸法。亦各有性。如火
之煖。水之濕是也。此名此性兼之不離。故一有所
著於此。即染淨分別。凡聖欣厭。念念不空。如境擾
心紛時。即被諸法轉變。豈見諸法實性耶。故楞伽
云。相名常相隨。能生諸妄想。即著名相。三祖云。但
莫憎愛。洞然明白。即不著分別也。然不見諸法實
性。猶似難明。故再申其義。如世人見種種珍物。忽
然心發晦蒙。雖經目前。昏然不知為何物也。是不
見珍物之實性也。如水一也。天見是琉璃。人見是
清流。鬼見是火反害自已。此餓鬼不見水之實性
[002-0233b]
矣。古德云。祇須著眼看仙人。莫看仙人手中扇。如
此則見實性矣。
△二觀照般若。二。初智照相違問。】
「波斯匿王白佛言。諸法實性清淨平等。非有非無智
云何照。」
【問意謂前明諸法真實之性。不住一切。此清淨也。
㳷同真際。此平等也。一切皆空故非有。一切俱有
故非無。既真體如此。智云何照耶。豈亦智照同真。
亦清淨平等。非有非無耶。抑法性如此而智照或
不如此耶。
△二理智一如答。二。初略標宗答。】
「佛言大王。智照實性。非有非無。」
【答意謂實性既非有無。而般若正智。觀照實性時。
以理軌智。能照所照。俱非有無。故無知論云。真諦
無相。真智無知。又云般若可虗而照。真諦可亡而
知。皆此義也。譬如函盖相合。圓則俱圓。方則俱方。
亦如鏡體鏡光。光體大小。無二無別。故華嚴疏云。
無有如外智。能證於如。無有智外如。為智所證。此
理智合一。體用不二。離言思之極致矣。
△二廣徵
釋答。二。初所觀俱空。二。初總顯性空。】
「所以者何。法性空故。」
【初句徵起非有非無之義。釋謂性本自空。非推之
使空也。繇法性空故。則知照性非有非無。而清淨
平等無二矣。古疏謂此空。非照巳方空。非作得故
空。直繇般若性離。無自性故。理本自空。然空即今
之非有非無之義也。
△二歷觀諸法。二。初正明法
[002-0233c]
空。】
「是即色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
緣。二諦四諦。一切皆空。」
【躡上應云繇法性空故。是即五蘊等法無不皆空。
盖一空一切空。法爾如此。所謂般若了萬法之本
空者。信哉。然大論明五蘊是果報空。以五蘊假合。
成正報故。十二處。是受用空。以根塵對待。互為受
用故。十八界是性別空。以三六各別種性故。如眼
色眼識。為一種性等。士夫。即眾生我見之別稱。如
云我人眾生士夫知見等。六界。即地水火風空識。
大論名此為遍到空。以此六法。徧一切故。阿含經
云。六主爭大。地云我能載。水云我漂潤。火云能爍
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者。色則
敗壞。五雖大而識為主。故四大圍空。識居其中也。
十二因緣。與四諦二諦。廣略不同。為對機故。如因
緣生起相。謂無明緣行等。即廣說苦集二諦俗諦
也。因緣修斷相。謂無明滅行滅等。即廣說滅道二
諦真諦也。餘義至後廣釋之。
△二釋成空義。】
「是諸法等。即生即滅。即有即空。剎那剎那。亦復如是。
何以故。一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。諸
有為法。悉皆空故。」
【此有四節。初三句。標宗也。諸法。指上五蘊。乃至四
諦等。以此諸法之體。念念遷流。新新不住。即生即
滅。四相同時。正如石火電光。眨眼即空。故楞伽云
[002-0234a]
初生即有滅。不為愚者說。淨名云。汝今即時。亦生
亦老亦滅故。又云過現未來。二世皆空。故知體性
皆空。此會相歸性也。故起信云。若得無念者。則知
心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。
以四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。
大疏云。此以所相法體。隨法性而融通。故能相之
相。亦生滅而不礙是也。此不同法相。謂本無今有
名生。生位暫停名住。住別前後名異。暫有還無名
滅。據此。則前三是有。故同在現在。後一是無。故在
過去。四相不同時也。豈等法性同時四相乎。小乘
以生前住滅後。或生住同時。則招過實甚。不能繁
引。即有即無者。若法定有有相。則終無無相。如說
三世有者。未來中有。還至現在。轉入過去。不捨本
相。是則為常。又定有者。應不從緣。不從因者。墮無
因常。若法定無。先有今無是為斷。今則二諦融通。
有無不二。故能即無即有。即有即無。顯中道於觀
心。通照用於一念。故大疏云。空是即有之空。有是
即空之有。良在此也。二剎那二句。類釋也。剎那。極
短時也。盖言上之諸法。而有染淨形狀。言即生即
滅可爾。然極短之剎那。剎那亦不得停住。盖念念
生滅亦空矣。此則非止空於諸法。即剎那之念亦
空空耳。故云亦復如是。故楞嚴匿王答佛云。雖此
殂落。中間流易。且限十年。若復令我。微細諦觀。豈
唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。
[002-0234b]
剎那剎那。念念之間。不得停住。此言幻身。念念遷
謝也。楞伽云。一切法無生。我說剎那義。此言剎那
亦空之義。正符今義。三何以故徵也。意謂空法則
法眾多。且是有體。剎那何以空之耶。豈剎那猶有
別說耶。四一念下。釋也。古疏謂此中有二義。一自
一之多。一念攝九十剎那。一剎那攝九百生滅。九
十剎那。義當八萬一千生滅。求其定實不可得。則
此心空矣。二自多之少。謂生滅不出剎那。剎那不
出一念。於其念中。求定實不可得。則此念空矣。然
心空念空。凡屬有為孰不空哉。所謂空者。乃本來
寂滅真常之空。非小乘邪外所執之空矣。
△二明
能觀雙照。二。初觀照有無。二。初真實般若。】
「以甚深般若波羅蜜多。照見諸法一切皆空。內空外
空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。無始空。
畢竟空。散空。本性空。自相空。一切法空。般若波羅蜜
多空。因空。佛果空。空空故空。」
【初明照空相也。所以念念諸法皆空者。無他。良繇
甚深般若。照見諸法性本空故。以般若現前。徹照
十界。依正色心。幻緣和合。了無自性。夢境空花等
無有異。如杲日升天。萬象不能迯其影。似黃金出
鞴。鑛沙難以齊其用也。內空下。明照分限。大論問
云。若少則應一空。若多則應無量。何止十八耶。龍
樹答云。若略則事不周。若廣則繁難悟。如藥服少
則病不瘥。服多則更增疾。今說空亦如是。少說則
[002-0234c]
不能破邪見。多說則逼近於滋蔓。故唯十八也。內
空。謂內無六入。我空也。外空。謂外忘六塵。法空也。
內外空。則根塵俱泯。我法兩空。有為空。即三科等
法空也。無為空。即小乘三無為空。兼大乘三種亦
可。以般若空一切法。豈空小而不空大耶。空空者。
謂重空前空故。大論云。以諸空破內外等法。復以
此空破諸空。是名空空。大空者。謂十方俱空故。大
經云。大空者。是般若空。勝義空者。本空世諦。世諦
不有。故勝義亦空。無始空者。古疏云。外道以冥初
為始。破此見故。名無始空。畢竟空者。諸法徹底空
故。散空。謂因緣別離故。如四大各離。恩愛分斷故。
本性空者。古疏謂諸法本無。惑者計有。乃至執言
如來性等。決定是有。為破此見。云本性空。故經云。
眼空無我無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如
是。又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
者。此也。自相空者。謂法法皆有自相。如棹橙以各
形為自相。釵釧以形質為自相。從緣而有。故空之
也。一切法空者。謂依正染淨。凡聖俱空故。般若波
羅蜜多空者。即無相妙慧。空諸萬法。不住有無之
空亦空也。因空者。六度諦緣等空也。果空者菩提
涅槃空也。空空故空一句。謂一空破有是空也。以
空空空。又一空也空之又空之。以至於空。了不可
得。故法界真空絕相。泯絕無寄門云。不可言即色
不即色。不可言即空不即空。不可亦不可此語亦
[002-0235a]
不受。泯絕無寄。忘情絕解。故知到此。方名真空。義
即同此。
△二相似般若。】
「諸有為法。法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。
果集故有。六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。」
【諸有下。明三假而有也。古疏云。然則空本破有。有
既空矣有從何立。而為俗耶。故曰因法集故有等。
法受名為三假。法謂因緣合集故。受謂領納前境
故。即心生法生義也。名謂因名而集故。如本非一
家。集父子兄弟子孫主僕之名。而有家也。諸法例
此。謂之假者。所謂物無當名之實。名無得物之功
是也。因集下。明四諦即有也。集。即惑業。世間因也
苦。即果報。世間果也。滅。即有餘涅槃。出世果也。道。
即助道等法。出世因也。繇此二種因果。故有世出
世法。六趣下。明凡聖即有也。初句凡夫。次二句俱
聖。十地分真位。佛果究竟位。此善惡因果差別。故
有六趣。證位見修不同。故有十地。妙往菩提。歸無
所得。故有佛果。如此則自凡及聖。世出世法。皆繇
染淨幻緣成立。應知前之一切空。乃即有之真空。
空而非斷。此之一切有。乃即空之妙有。有而非常。
非斷非常。即空即有。則般若之觀照。至矣。盡矣。故
心經疏云。良以真空未甞不有。即有以辨於空。幻
有未始不空。即空以明於有等。皆此義也。若然者。
以斯化生。則化生不住。以護佛果。則佛法常存。以
護地行。則行行契真。盖以因果生佛。皆同如故。等
[002-0235b]
法性故。
△二明其得失。二。初邪觀則失。】
「善男子。若菩薩住於法相。有我相人相。有情知見。為
住世間。即非菩薩。所以者何。一切諸法。悉皆空故。」
【此中有標徵釋。標謂菩薩行深般若。徹照萬法本
空。若有所住著。則我人知見隨生。故非菩薩。徵謂
住法。何以非是菩薩耶。釋謂不了諸法皆空故。住
於法相。故金剛經云。若菩薩住於法則有我人眾
生壽者相。即非菩薩。正同此也。
△二正觀則得。二。
初以理正觀。】
「若於諸法。而得不動。不生不滅。無相無無相。不應起
見。何以故。一切法皆如也諸佛法僧亦如也。」
【此亦具標徵釋。在文可知。即色是空。當體凝寂曰
不動。法位常住。四相不遷曰不生滅。故不同生滅
法也。無相者。謂無一切色空之相也。無無相者。謂
無相亦無也。若滯此無相。是棄有著空。故亦無之。
故經云。諸佛說空法。為離於有見。若復見有空。諸
佛所不化。然如上諸法不動。乃至云無無相。不應
起如是見。一起於見。則反成動滅有無之法矣。真
正觀中。如紅爐然。豈容此等片雪渣滓哉。徵意。謂
起見。何礙於法耶。釋意。謂諸法同如。三寶皆如。如
則平等一味。無二無別。焉用起此見乎。然總括空
有之義。以觀行釋者有三。一諸法皆空。以成止行。
諸法皆有。以成觀行。空有無二。一念頓現。即止觀
俱行。方為究竟。二觀法即空。成大智不住生死。觀
[002-0235c]
法假有。成大悲不住涅槃。以空有境不二。悲智念
不殊。成不住行。三空有無礙觀。一從假入空觀。謂
一切本空故。云從空入假觀。謂一切幻有故。三空
假平等觀。謂空有同時故。
△二具足聖位。】
「聖智現前。最初一念。具足八萬四千波羅蜜多。名歡
喜地。障盡解脫。運載名乘。動相滅時。名金剛定。體相
平等。名一切智智。」
【聖智。即般若正智。此智觀法性既久。則迷雲開處
聖智突露。然此智從本以來。而輝鑑天地。騰耀古
今。無時不在。無處不然。吾人不得現前者。盖惑業
深厚。自障蔽也。故經云。如日普照。盲者不見。非日
咎也。智亦如是。不得現前。非智咎也。倘能念念純
真。即此聖智。時時現前。與佛不殊矣。最初下。示智
之功能。最初一念。即此智初現之一念也。此智初
起。性無分別。體若虗空。無所不包。亦如大海。無所
不涵。塵勞如許既滅。故能具足如許波羅蜜多。亦
如經云。破塵出大千經卷之義。故云一念具足。言
八萬四千者。以翻惑成智故。此地特名歡喜者。以
生如來家。住平等忍。初無相智。照勝義諦。一相平
等。從此亦能於方便智。念念修習無量勝行。故名
歡喜。障。指住相無明等。此智現前時。地地各斷一
障二愚。各證真如。各得解脫。從因至果。如車運載。
可能遠到。故亦名乘。動相。指生相無明。此惑起時。
菩薩以一念相應慧。摧滅無餘。如金剛能壞萬物
[002-0236a]
故此名焉。起信謂一念相應。覺心初起。必無初相。
即此意也。從此直至一相無相。無生無滅。同真際
等法性。滿功德海。住如來位。名一切智智。言智智
者。以如來洞了萬法故。上智字。即連上一切二字。
指佛也。下智字。謂佛之智。如云。一切智之智也。大
抵此般若空智現前時。約初證真如。即位名初地。
約能運載。即此名乘。約地盡斷惑利用。名金剛定。
約平等萬法。即名佛智也。古疏依賢劫經說。從光
曜度終至分布舍利度。合有三百五十功德門。一
一各修六度。即二千一百。復將二千一百。對十法。
謂四大。六衰。又對十善。一一皆有二千一百。即二
萬一千。又將二萬二千。對四眾生。多貪。多嗔。多癡
三毒等分。各有二萬二千。合之即有八萬四千也。
△三文字般若。三。初多佛共說。】
「大王。此般若波羅蜜多。文字章句。百佛千佛。百千萬
億一切諸佛。而同共說。」
【此下示文字般若功德深大也。諸佛同說者。以般
若為諸佛母。修因證果。莫不繇之。如心經云。以無
所得故。乃至云三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得
阿耨等。據此。則諸佛同說宜矣。所謂通方宏規。佛
佛不易也。
△二舉事況勝。】
「若有人於恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用布
施。大千世界。一切有情。皆得阿羅漢果。不如有人。於
此經中。乃至起於一念淨信。何況有能受持讀誦解
[002-0236b]
一句者。」
【此世界中。此國土。乃我等居者。方是南洲。三千洲
中。八百大洲之一國土耳。此外還有東西北之三
洲。此四洲須彌。一日月所照。積此一千四洲。乃至
一千日月。一千須彌山。及大海鐵圍等。為一小千
世界。積此一千小千世界。為一中千世界。積此一
中千世界。方成一大千世界。此大千世界有百億
須彌山。百億日月輪。百億四天下。百億七金山等。
故阿含偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一
千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍
大千。皆同一成壞。觀此則一大千世界。不知其世
界廣博極量何似。今以恒沙數大千世界。此不可
說之國土也。何況於此世界滿中七寶。以用布施。
大千界內。一切眾生。其財施又何如數量可較計
哉。而又念財施有盡。法施無窮。一一教成四果。此
功德又難以心念數量所議者。然於此經功較量
何如耶。向下顯勝云。不如有人等。盖此經是諸佛
智母。眾生本覺。一念淨信。則於般若緣分。可謂至
深至厚矣。非借往昔多種善根。孰能臻此。故知恒
沙界滿中之珍寶。秪是有漏之福田。盡教成眾生
之四果。但成螢火光明。豈與一念淨信此經者。較
量功德乎。故金剛經云。如來滅度後五百歲。有持
戒修福者。於此章句能生信心。以此為實當知此
人。巳於千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念
[002-0236c]
生淨信者。如來悉知悉見福德等。故知今經之一
念淨信者。非第閒人也。大品云。於一切法不信。是
淨信般若。且金剛一經。有六處較量顯勝。法華較
隨喜第五十人之勝福。與夫今經較量同途異轍
觀者可不淨信哉。然須達不住相以信般若。了般
若即一心庶幾也。何況下。顯勝也。盖一念淨信。特
暫時自信耳。受持讀誦。則信之久行之篤矣。然不
如解一句者。盖解說利他。則又進於受持故愈不
可較量也。古德偈云。讀經須解義解義須修行。若
能依義學。即入涅槃城讀經不解義。多見不如盲
緣文廣占地。心中不肯耕。現在作愚癡。未來苦趣
嬰。此解一句超前前之謂也。問。前福量大。何以不
如。答。彌勒偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。故永嘉
云。一句了然超百億。則知解一句於得力處。即達
千逕九逵之道也。
△三明信解相。二。初正明文字
相空。】
「所以者何。文字性離。無文字相。非法非非法。般若空
故。菩薩亦空。」
【初句徵也。謂信解此經全部。福不可量。此猶可說
何故信止一念解止一句。而福勝功高。愈不可幾
及也耶。文字下。釋也。謂解一句信一念而福德難
較者。以達文字之性離故。推求文字之相不可得
故。惟其文字性離。即是解脫。解脫即是般若。斯則
文字空故。顯般若空。故經云我依文字般若。而證
[002-0237a]
諸法實相也。然所行之般若既空。能行之菩薩亦
空。所謂人法雙泯。能所俱寂。如明鏡之虗寂。妍𡟎
無心。似紅爐之熾𦦨。金鐵俱化。何有一法之不空
空耶。非法。謂文字非有也。非非法。謂文字非無也。
又非法。此法指順理之善也。非非法。此非法指逆
理之惡也。然文字亦非此二者矣。故金剛云。如來
有所說法耶。須菩提云如我解佛所說義。亦無有
定法。如來所說。何以故。如來所說法。皆不可取。不
可說。非法非非法。此即文字性空之理也。
△二兼
明行位俱空。】
「何以故。於十地中。地地皆有始生住生。及以終生。此
三十生。悉皆是空。一切智智。亦復皆空。」
【初句徵。謂文字般若空時。何以菩薩亦空耶。於十
下。釋。謂空菩薩者。非空一菩薩耳。然地位生生。智
慧因果皆空。又非止空因位。果位亦復皆空。盖一
空一切空耳。以般若妙慧。豈容此金屑哉。三十生
者。華嚴明地位。每位皆有入住出之三心。一入心。
謂此位始入彼位。未能斷證時也。如從十向始入
初地等。二住心。謂正在地位。觀照斷證時也。如初
地證徧行真如等。三出心。謂從此地位。斷證功畢。
修勝進往前位也。如初地將入二地。二地將入三
地等。今始生。即彼入心。以創入故。今住生。即彼住
心。今終生。即彼出心。以位將出故。然彼言心。乃約
觀心入位分齊有三。今言生。約生法王家。淺深不
[002-0237b]
等。然心生言異。斷證義同也。
△二明依教發觀。二。
初凡夫邪觀。】
「大王。若菩薩見境見智。見說見受。即非聖見。是愚夫
見。」
【境指實相。智指觀照。說受指文字。此等理智一如。
能所皆空。若見可得。即著四相。豈成正見。故楞嚴
云。若作聖解。即受羣邪。故知無智無得。方是行深
般若。無說無聽。斯為勝義諦門。
△二智者正觀。二。
初人天染淨空。】
「有情果報。三界虗妄。欲界分別。所造諸業。色四靜慮。
定所作業。無色四空。定所起業。三有業果。一切皆空。」
【初二句。總指三界依正色心空也。言虗妄者。以因
緣和合則有。因緣別離則滅。故楞嚴云。因緣和合
虗妄有生。因緣別離虗妄名滅。又云界若空華等。
此也。欲界下。別明三界空。欲等三界。即苦道。以三
界無安。猶如火宅故。所造業。即業道。分別。即煩惱
惑。依惑造業。即業道。以欲界有分別十使等。色界
四禪。喜樂等支。以依定發。名定所作業。無色四空。
着空着識等執。皆即是惑。亦因定起。名定起業。三
有下二句。總結空也。然分別三界造業有異者。下
界不離人我妄想。所造善惡種種不同。分別二字。
對上二界而言。以下界昏散。上界禪定澄清故。下
界言造。以藉因緣三業結搆故。上二界言作言起
[002-0237c]
者。以四禪尚礙色身。容有作義。四空唯有定果色。
故但言起。此三界不同之狀也。問。前云三界。後云
三有。何也。答。果報分齊不同。故以界名。因果總是
不忘。故以有名。但眼目殊稱。義唯一也。
△二聖賢
斷證空。】
「三界根本。無明亦空。聖位諸地。無漏生滅。於三界中。
餘無明習。變易果報。亦復皆空。等覺菩薩。得金剛定。
二死因果空。一切智亦空。佛無上覺。種智圓滿。擇非
擇滅。真淨法界。性相平等。應用亦空。」
【無明為三界妄有根本。然此無明。以從本覺一念
妄動。念念相續。故說無始無明。而此無明。不離覺
性。了之即空。此句應作例顯空相。故加亦字。意謂
不但三界空。即三界之根本無明亦空。盖以迷妄
方成虗空。想澄乃有國土。則知三界。皆因無明而
有。以故枝末根本。二者俱空矣。問。據前解無明不
離覺性。則無明空時。覺性空否。答。圓覺云。幻滅滅
故。非幻不滅。又起信云。以一切心識之相。皆是無
明。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。如大海
水。因風波動。水相風相。不相捨離。而水非動性。若
風相止滅。動相則滅。濕性不壞故。如是眾生。自性
清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨
離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。智性不壞故。
據此。則無明自空矣。何與覺性哉。問。永嘉云。無明
實性即佛性。何亦空耶。今若空。則無明非即實性
[002-0238a]
耶。答。若據今經。則正智實無無明。特因不覺言之
故空耳。永嘉之意。盖頓證之說耳。如圓覺謂。猶如
迷人。惑南為北。悟則即北是南矣。宗趣各別。無相
濫也。聖位諸地下。謂十地處亦空也。十地親證真
如。超越賢位。故名聖。無漏生滅者。無漏。即指十地
中。依真名位。所修之行。初地行檀。發十大願。二地
持戒。廣修十善等是。然無明未盡。故各有生滅也。
又於三界。因無明餘習未盡。亦有變易生死果報。
故無明既空。而變易果報等。一一皆空也。然十地
所斷。即住相無明十品。其斷惑分齊。並無明餘習
分齊。如華嚴疏鈔詳明。奈文義俱廣。今且唯約起
信論明之。文云。依無明熏習所起識者。此指根本。識也非
凡夫二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀
察。此指三賢位。以比觀智觀察也若證法身。得少分知。此指初地。以現量智
證真如也乃至菩薩究竟地。不能盡知。此指修道以上十一地處說也
唯佛能了。所謂佛性者。十一地菩薩。如隔縠觀月。不能了了見何以故。是心
從本以來。自性清淨。而有無明。為無明所染。有其
染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義。唯佛能知。
所謂心性常無念故。名為不變。以不達一法界故。
心不相應。忽然念起。名為無明。染心者。有六種。云
何為六。一執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠
離故。此即執取相。指人執分別。二乘信地。同得人空。故能離也二不斷相應染。
依信相應地修學方便。漸漸能捨。得淨心地。究竟
離故。此即相續相。指法執分別。歷三賢至初地證法空故。故能究竟離也三分別智
[002-0238b]
相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究竟離
故。此即智相。乃法。執俱生。二地至七地方離四所現色不相應染。依色
自在地能離故。此三細中現相。以第八地。現形不滯心迹。故能離之五能見
心不相應染。依心自在地能離故。此即轉相。以九地說法不滯言
詮。故能離之六根本業不相應染。依菩薩地盡。得入如
來地能離故。此即業相。金剛定一念相應。故能離也乃至不了一法
界義者。即無明也從信相應地觀察學斷。入淨心地隨
分得離。至如來地能究竟離故。此言無明。地上分離。佛圓離故言
相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相
同故。知即心王緣即心所不相應義者。謂即心不覺。指三細相常
無別異。不同知相緣相故。謂不同心王心所相應也又染心義
者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。此後能礙得名無明
義者。名為智礙。能障世間自在業智故。此從所礙得名此
義云何。徵二礙之所以。向下雙釋以依染心。能見能現。妄取境
界。違平等性故。此釋煩惱礙也以一切法常靜。無明不覺。
妄與法違。不能得隨順世間一切境界種種智故
此釋智礙上論所言無明義者。即今之根本無明也。所
言二礙等者。即今之無漏生滅變易果報。而不得
自在者也。以有二礙故。能礙真如正智。能障世間
自在業故。所言依無明起六染心不同。斷離分位
不一。即今之聖位諸地無漏生滅餘習。乃至等覺
金剛定斷離是也。但彼論約生滅門中。從真起妄。
斷證分齊而說。此經則總略出其義名。一一空之。
故不同耳。若約無明餘習。則六染二礙。何甞非一
[002-0238c]
義乎。故引其名義。使知般若空空者。殆空此也。不
然。今經無漏生滅。乃何生滅。餘習是何餘習。變易
因何有變易耶。二死因即二礙。果即二死也。一切
智。即十一地證極之智也。佛無下。謂佛果及果後
之用亦空也。佛無上覺。即三覺究竟也。種智圓滿。
即四智圓明也。擇非擇。即二種無為。謂擇滅無為。
即待決擇而顯者。非擇者。即不待決擇而顯也。真
淨法界者。即佛所證圓理。重重無盡者也。以絕一
切相。故名真淨。性相平等者。即性即相。等同一味
也。所謂相為即性之相。猶即波以辨於水。性為即
相之性。猶即水以辨於波也。應用者。即證果海之
後。逆流而出。妙同萬物之事也。上明真身。此明應
身。其報身。約自受用。即真身攝。約他受用。亦應化
攝。故不言之。然般若正智現前。從因至果。斷證應
用。無不空也。
△三說聽法性空。】
「善男子。若有修習般若波羅蜜多。說者聽者。譬如幻
士。無說無聽。法同法性。猶如虗空。一切法皆如也。」
【善男子。呼當機而語之也。然此經唯斯王當機。而
前後呼召不一者。以彼為億兆之主。故或稱大王。
此約俗諦稱尊呼之也。今以王等。成就信等。諸善
根故。直呼善男子。此約修道為名稱之也。幻士下。
楞嚴云。譬如諸幻師。幻作諸男女。雖復諸根動。要
以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。法合云。元依
一精明。分成六和合。一處成休復。六用則不行。此
[002-0239a]
約六根中。一根圓通。六根自清淨。故先以幻喻明
之。今明說聽如幻者。良以修習般若究竟觀照。能
空此耳。盖觀照深時。諸法自寂。說聽何當情哉。心
經云。無眼耳鼻舌身意。然六根既空。即顯說聽亦
空矣。大品云。聽如幻人聽。說如幻人說。淨名云。夫
說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。皆此義也。
法同下。舉喻例明也。上法字。指諸法也。法性二字。
指諸法中真實之性也。所謂真如者是。言同者。以
諸法無性。當體即真。無不是如耳。故下又例明一
切皆如也。良繇真如隨緣。能成染淨諸法。故諸法
體空即如。猶水隨風成波。則波波舉體是水矣。故
淨名云。法同法性。入諸法故。諸法皆如。眾賢聖皆
如。至於彌勒亦如也。起信云。此真如體。無有可遣。
以一切法。悉皆真故。亦不可立。以一切法。皆同如
故。俱此義也。
△三總結答意。】
「大王。菩薩摩訶薩。護佛果為若此。」
【△二別觀佛身。三。初如來垂問。】
「爾時世尊。告波斯匿王言。汝以何相。而觀如來。」
【如來法身。非一多有無。大小報化。體同太虗者也。
然隨機大小。故現身勝劣。不了義者。起真實見。如
三惡道。見如黑象脚。人天見為樹神等。故起信論
云。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者。名為應
身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊。不能盡
知故。二者依於業識。謂諸菩薩。從初發意。乃至菩
[002-0239b]
薩究竟地所見者。名為報身。身有無量色。色有無
量相。相有無量好。所住依報等。乃至云故說為報。
又為凡夫所見者。是其麤色。隨於六道所見不同。
乃至云故說為應。據此。佛身即一耳。不了唯識。隨
六識以見佛身。故見從外來。了達唯識。順業識以
見佛。故見無外塵。此則俱非真如正觀佛身究竟
之妙也。故今佛問云。汝以何相而觀如來。意謂相
是有為。生住異滅。佛身異此。即非身相。故般若觀
照之時。則身相俱離。豈存諸礙。以塞正眼。故下當
機默契玄旨。答云觀身實相觀佛亦然。良以感應
道交。雅合其妙。然此問答。渾如金剛云。須菩提於
意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身
相見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告
須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見
如來。但彼約見。則從根塵對偶言之。此約觀門。則
從理智觀照言之。雖見觀不同。其義實無有二也。
△二匿王敬答。三。初總顯真空。】
「波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。」
【法相宗中。以出世智。為依生滅識種。故四智心品。
為相所遷。佛果報身。有為無漏。盖以四智。攝於三
身。大圓鏡智。成自受用身。故說報身有為無漏。此
則報身。猶非實相。況化身不屬有為乎。法性宗明
世出世智。依如來藏。始本不二。則有為無為。非一
非異。故佛化身。即常即法。不墮諸數。況於報體。即
[002-0239c]
體之智。非相所遷耶。據此。則以般若正智。了身相
本空。即此本空。凝然湛寂真實不動之相。匿王久
默斯旨。故答云。觀身實相也。知自身則知佛身。故
又云觀佛亦然。永嘉云。幻化空身即法身。肇公云。
行合解通。則為見佛。所謂依他無性。即是圓成。豈
同凡小執空執有。不能善達中道實相耶。
△二別
明離相。四。初離世間法。】
「無前際。無後際。無中際。不住三際。不住五蘊。不離五
蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三
界。不離三界。不住方。不離方。」
【此下別顯佛身。離諸相也。金剛三世求心俱不可
得。盖以過去巳滅。現在不住。未來未至故。又華嚴
云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知
三世事。超諸方便成十力。又云。以不妄取過去法。
亦不貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉
空寂。此皆即三世。而無三世也。況般若正眼現前。
佛身寧住此三世耶。所謂隨順世俗。說有三世。非
謂菩提。有去來今矣。五蘊假合四大妄成者。色身
也。故不離。然四大本空。五蘊非實。故不住。即聲色
而求佛。是行邪道。故不住。徧六處而常彰。斯為體
真。故不離。以有大智非生死故。三界不住。以有大
悲。非涅槃故。三界不離也。方即十方。體非疆域之
可限。故不住。用徧法界而莫藏。故不離。凡此皆不
住不離之玄趣。所謂觀此身者。即觀實相般若矣。
[002-0240a]
故彌勒偈云。三相異體故。離彼是如來。意謂。但離
徧計。即是真常。豈離此而別求乎。
△二離對待
法。】
「明無明等。非一非異。非此非彼。非淨非穢。非有為。非
無為。無自相。無他相。無名。無相。無強。無弱。無示。無說。」
【夫纔涉定名。即有對待。故龍樹云。若法從待成。是
法還成待。然般若空諸所有。寧容此等渣滓哉。覺
海澄圓。朗照萬法曰明。識浪騰躍。迷晦自性曰無
明。實相中非明無明。故經云無無明等也。渾無差
殊曰一。迷於一。則但知一本。罔明萬殊。了不同歸
曰異。執於異。則著於千差。豈知一軌。躭已認我為
此。外對他人名彼。至於依正淨穢等法。皆妄想而
為自性。佛身實相。原非此等。故皆云非。有為世間
法。以有生滅成壞故。無為出世法。以亘古今恒一
故。若依法相。九十四法。俱是有為。六種無為。即無
為法。自相。即諸法之因。他相。即諸法之緣。然萬法
不自生。亦不從他生。豈謂佛身有自他相哉。諸法
假號曰名。名可見者曰相。然相名常相隨。能生諸
妄想。故般若正觀。皆非此等矣。法之得因緣而有
力者曰強。法之失因緣而寡助者曰弱。佛身挺然
不拘於物。而能物於物。故無此也。心行處滅故無
示。言語道斷故無說。所謂但有言說。俱無實義。佛
身豈存可說示乎。
△三離度敝法。】
「非施非慳。非戒非犯。非忍非恚。非進非怠。非定非亂。
[002-0240b]
非智非愚。」
【此如起信云。解行發心者。從初正信以來。於第一
阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修
離相。以知法性。體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。
乃至以知法性體明離無明故。隨順修般若波羅
蜜。據此。則十住十向發心所修六度。尚且離相而
隨順。況觀佛法身實相。豈容諸六度六敝者耶。盖
此身實相。與法性一義耳。
△四離業報法。】
「非來非去。非入非出。非福田非不福田。非相非無相。
非取非捨。非大非小。非見非聞。非覺非知。」
【時至業熟有生曰來。果滿因盡還滅曰去。自外而
合曰入。從內而離曰出。又境能牽心曰入。心能著
境曰出。福田。即三寶出世淨業也。非福田。即三途
沉墜染因也。相即俗有千差。無相即空為一味。此
皆所執之境。不出空有二法也。取即貪愛而欲得。
捨即憎厭而遠離。此乃能執之心。不出得失兩途
也。大如大海須彌等。小如一毛芥子等。見聞即眼
耳二根。覺即鼻舌身三根。以俱合中知故。知即意
根。此六根也。然總非之者。以佛身無為。不墮諸數
故。數尚不墮。豈容來去入出之能擬。有無取捨之
可住耶。
△三結歸真際。】
「心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相。而觀
如來。」
【謂之實相者。即諸世諦。觸事而真者也。佛乃證此
[002-0240c]
者也。而此身即實相矣。到此。心將緣而慮息。故心
行處滅。口欲言而詞喪。故言語道斷。言真際者。乃
無際之際。佛身亦無身之身。故曰同。法言性者。謂
實相。乃諸法真實之性。佛身乃諸法真實之身。故
云等。然曰同日等。猶似二法。實則佛身即法。性即
真際。㳷然一體矣。我以下。結前對佛。如是則以般
若正智。解於如來。是為真實觀佛也。
△三印許令
觀。】
「佛言。善男子。如汝所說。諸佛如來力無畏等。恒沙功
德。諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。應如是
觀。若他觀者。名為邪觀。」
【此舉一隅令反三隅也。良以身法功德。等無有二。
觀身既全實相。力等功德。又且果非實相哉。故結
例曰。悉亦如是。又結許云。修般若者。應如是正觀。
否則心外求法。與離水求波者何異哉。故又誡云。
若他觀者名為邪觀。
△三時眾得益。】
「說是法時。無量大眾。得法眼淨。」
【般若正觀照萬法空。故聞法者善達諸法之自虗。
而不累其神明。故皆得法眼清淨也。然非但觀俗。
亦能照真矣。上明自利行。答第一問境。】
【△二明利他行答第二問。二。初當品名題。】
「菩薩行品第三」
【前開二護。上答護果。端在觀空利生。不住行化。未
委護因。其要在何。故有此品。答第二問也。菩薩。即
[002-0241a]
能修之人。行乃所修之法。人即五忍位。法即五忍
法。法不假人。法無繇明。人不藉法。人自何修。故法
分上中下三。總五十二位之熏修。人列信解行證。
括一十四忍之深淺。至於斷證之分齊。隨忍力強
弱辨攸分。理智之邊涯。隨入位劫願論長短。能修
所修。皆不離一般若觀照中矣。然行有事理。今攝
事歸理。事行即理行。故經初標云修行般若波羅
蜜多。而必理行者。所謂有作之修。多劫終成敗壞。
無心體極。一念頓契佛家。且般若會上。理行尚空。
事行何容立哉。
△二正釋經文。二。初當機請問。】
「爾時波斯匿王。白佛言。世尊。護十地行菩薩摩訶薩。
應云何修行。云何化眾生。復以何相。而住觀察。」
【護十地行。牒前第二護也。菩薩。即標能修人也。然
信住行向並十地皆因。而獨言護十地行者。何也。
華嚴明三賢加行。但修福慧資糧。利他大悲不廣。
入地則正智漸明。長養大悲。至十一地。純是利他
之心。故於十地偏明護意也。此有三問。一問諸位
修行。此即悲之智。故下經云。依五忍以為修行。又
習種性修十住行等。二問化眾生。此即智之悲。故
下經云。習種性位。具此十心。而能少分化諸眾生。
乃至一切智地。無緣大悲。常化眾生等。三問能化
所化。觀察如幻。即智悲雙運。故下經云。以幻化身
而見幻化。正住平等。無有彼我。如是觀察。化利眾
生等。故知護因位者。必須修斷。故有初問。不離大
[002-0241b]
悲。故有第二問。必正觀察。方契玄趣。故有第三問。
然匿王實古佛興權起教。故三問如此切當也。
△
二如來垂答。三。初答前二問。三。初正答二問。二。初
正答前問明利他。三。初略答。】
「佛告大王。諸菩薩摩訶薩。依五忍法。以為修行。所謂
伏忍。信忍。順忍。無生忍。皆上中下。於寂滅忍。而有上
下。名為菩薩修行般若波羅蜜多。」
【初標人法總數。古謂忍者。行之成名。此謂忍即智
耳。但初學道時。斷證工夫匪易。必以智銘心。久斷
久證。名忍。所謂無間道也。若巳斷巳證。則忍即是
智。所謂解脫道也。而小乘八忍八智。豈得不其然
乎。伏忍下。列名。伏謂賢位。未能親證智斷。功德猶
弱。故但伏其惑。若斷則例如殺賊。何更言伏耶。信
謂即入聖位。初二三地。能斷三障色煩惱縛。得無
漏正信故。順謂四五六地。能斷三障心煩惱縛。以
空慧無緣之智。還照心空之境。故名順忍。無生忍
謂七八九地。能斷三障色心習氣。斷此習時。諸念
不生。常觀勝義。照性不二。名無生忍。寂滅忍。謂第
十地。及佛也。以心智寂滅。無緣照性。非有非無。湛
然清淨。無來無去。常住不變。名寂滅忍。然此忍有
上下者。盖佛與菩薩。同依此忍。金剛喻定名下忍。
即等覺後心。若夫一相無相。名上忍。即妙覺佛地
也。前四忍各有三品者。以斷證各有勝劣不等故。
如伏忍中。十住初發大心。十行修十種大行。十向
[002-0241c]
回真向俗。回智向悲。此伏忍上中下之別。餘三如
前巳辨。名為下。總結。謂依此修。是為修行甚深般
若。盖忍與般若智。不相違背。唯始終之稱故耳。
△
二廣答。五。初伏忍位。三。初習種性。】
「善男子。初伏忍位。起習種性。修十住行。初發心相。有
恒河沙眾生。見佛法僧。發於十信。所謂信心。念心。精
進心。慧心。定心。不退心。戒心。願心。護法心。回向心。具
此十心。而能少分化諸眾生。超過二乘一切善地。是
為菩薩初長養心。為聖胎故。」
【此伏忍初性。其文有五。善男下。明方便相。初句標
忍名。即伏忍之下忍也。起習種性者。下經謂習忍
以前。經十千劫。行十善行。有進無退。譬如輕毛。隨
風東西。若至忍位。入正定聚。知我法相。悉皆空故。
住解脫位。於一阿僧祇劫。修習此忍。能起勝行。故
曰起修。十住行下。謂此習種性位人。見三寶相。發
菩提心。於諸眾生。利樂悲愍。觀已身也。知一切而
無我。明業行也。了生滅以俱空。至於毀譽不動。善
惡無移。三業不失。六和罔虧。於發信心。圓具十數。
非入正定聚者。孰發如此心也。有恒河下。謂下忍
行人。轉化發大心人甚多。或有如許多人。一時發
大心也。若以三性配之。三寶即緣因佛性。能發即
了因佛性。所發即正因佛性。盖藉三寶助緣。自已
智慧明了。而發此盖天盖地因心也。所謂下。明入
位心。此於三寶田中。發此十心善順名信。明記曰
[002-0242a]
念。不退名進。決斷曰慧。不動名定。深入曰不退。防
護曰戒。上求曰願。保持名護法。至菩提名回向。楞
嚴十信名。一妙信常住名信。二憶念無妄名念。三
進趣真淨名進。四純智無習名慧。五湛寂常凝名
定。六明性深入名不退。七保持不失名護法。八妙
力向佛名回向。九住真無累名戒。十自在往生名
願。此上十心。與今十心相對。前六如次。後四雖次
不同。義亦無爽。具此下。顯力用。十心。即前所發十
心為因。具此。則方便善巧。調伏眾生。言少分者。於
行則下。於悲則劣。於智則微故。超過下。明殊勝也。
謂此位心發十種。二乘無此心相。少分度生。二乘
無此大悲。故超過之。況同除四住。於此為齊。若伏
無明。三藏則劣。喻如太子處胎。貴壓羣臣。頻伽在
殻。聲逾眾鳥。信哉。一切善地。即二乘斷證事也。是
為下。結行相也。此位方出不定聚而入正定聚。修
習此忍。則心與忍。二俱增長。故名長養。未發大心。
猶屬毛道凡夫。一發大心。則墮入佛數。故為聖胎
也。
△二性種性。】
「復次性種性菩薩。修行十種波羅蜜多。起十對治。所
謂觀察身受心法。不淨諸苦。無常無我。治貪嗔癡三
不善根。起施慈慧三種善根。觀察三世。過去因忍。現
在因果忍。未來果忍。此位菩薩。廣利眾生。超過我見
人見眾生等想。外道倒想。所不能壞。」
【此伏忍中之中忍也。故下經云。捨財命故。施端內外持
[002-0242b]
淨戒故。三種律儀心謙下故。三種忍義利自他故。即三精進生死
無亂故。無相甚深故。達有如幻故。不求果報故。得
無礙解故。念念示現佛神力故。如次配十度。此明
入位所修行也。起十對治者。總標。所謂下。詳明觀
修所治之法。身受下。所對治法。不淨下。能對治觀
謂眾生身根。內外妄成。五種不淨。而俗貪為香潔。
此身倒也。故觀身革囊盛穢。九孔流溢。此以不淨
對治貪也。受有三受。即苦樂捨。受。則不免有苦。而
俗貪為欲樂。遂於革囊眾穢。生美麗相。惑著不捨。
此受倒也。今觀受皆苦。則一切受。即不足戀。此以
苦對治貪也。妄心紛紜。生滅相續。此心倒也。觀心
無常。則一切妄法。皆不足戀。而猶貪著追求。是為
至愚之者。此以無常。對治嗔也。幻境紛拏。一異不
定。此法倒也。觀法無我。則一切妄念。皆不可動。而
猶妄計窮詰。是為癡也。故一一對破之。治貪下。所
斷惑也。起施下。三善根也。逐境生愛追求不捨。貪
也。施則已身尚捨。於物何貪哉。發於違拒忿恨不
寧。嗔也。慈則於心自平。於人何恨乎。昧理顛倒。見
事朧𦡦。癡也。慧則於性開發。於理斯明。何癡之有
哉。貪等謂不善者。以能發業潤生故。慈等謂行善
者。以能除惑斷業故。觀察三世下。觀十二因緣也。
過去二支因。即無明行。故名觀因忍。忍即推因審
因等智也。約未斷邊名忍。下忍例知。現在五支果。
即識名色六入觸受。現在三支因。即愛取有。名觀
[002-0242c]
因果忍。未來二支果。即生老死。故名觀果忍。所以
觀者。以有無明故。則行等至老死相緣而生。若觀
破無明。則皮既不存。毛無所付。此觀斷之要也。此
位下。化多眾也。以中品修習八萬四千波羅蜜多。
住真實觀。能化多眾。若行不廣。何以化多眾乎。超
過下。明離患也。此位住真實觀。無自他我人等見。
念念虗偽。三假諸法。了不可得。故云超眾生等想。
即不淨謂淨。無我謂我。外道倒想。即執常執斷。此
不達三世因果者。菩薩則一心朗照。內患遠離。真
見虗澈。外魔難動。非但不能壞。且於觀照中。邪智
自化為正智矣。
△三道種性。】
「復次道種性菩薩。修十回向。起十忍心。謂觀五蘊。色
受想行識。得戒忍。定忍。慧忍。解脫忍。解脫知見忍。觀
三界因果。得空忍。無想忍。無願忍。觀二諦假實諸法
無常。得無常忍。一切法空。得無生忍。此位菩薩。作轉
輪王。能廣化利一切眾生。」
【此文有三。復次下。標行修也。揀前顯後。故言復次。
此修伏忍上品位。前習種。明解。性種明行。此則明
願。種性言道者。謂欲入初地。能與聖道為因性故。
回向有三。一回向真如實際。即理也。二回向佛果
菩提。即智也。三回向法界眾生。即悲也。開則有十
回向。即第一不壞眾生相回向。乃至第十法界無
量回向。盖回真向俗。回小回大。回有為向無為等。
不如此。則悲願不大。度生不廣。智證亦非甚深。故
[002-0243a]
須如此。十忍。如下明之。謂觀下。明觀得忍也。五蘊。
即所觀之法。得戒下。即觀成得益。謂以能觀之智。
觀色體空。便得戒忍。以作無作戒。皆色陰攝故。如
正受戒時。觀念戒法。非受所引色。觀受體空。得慧
忍。以依受方定。定則發慧故。觀想體空得定忍。繇
倒想消忘。禪定自現故。觀行體空。得解脫忍。以行
空則不被遷動所縛。常得解脫自在故。觀識體空。
得知見忍。以了別不有。知見現前故。是知五蘊。與
五分一也。迷則即五分法身是五蘊。悟則五蘊即
五分法身矣。觀三界下。觀諸有結惑。得三空門也。
謂即惑業習氣是同。三界二十五有是果。空忍等
者。智者大師云。以諸法無我我所名空。以空故萬
法一異等相。實不可得。名無相。知一切無相不可
得。即於三界無所願求。不復造作三有生死之業。
名無願。亦名無作。繇是離諸苦縛即得解脫。觀二
諦下。即真俗名二諦。從假入空觀真諦。則法法皆
空。從空入假觀俗諦。則物物全有。以觀諸法有無
不常。故得無常忍。然一切法。雖差別萬端。皆是因
緣幻有不實。原來一味。本無少法可生可滅。名得
無生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下經云。此位
上品。修習八萬四千波羅蜜多。於三阿僧祇劫。修
二利行。廣大饒益。得善調伏諸三摩地。故知化生
廣多。盖根諸此也。作輪王者。以寄位教化。故習種
銅輪。性種銀輪。道種金輪。故下頌云。習種銅輪四
[002-0243b]
天下等。
△二信忍位。】
「復次信忍菩薩。謂歡喜地。離垢地。發光地。能斷三障
色煩惱縛。行四攝法。布施愛語。利行同事。修四無量。
慈無量心。悲無量心。喜無量心。捨無量心。具四弘願。
斷諸纏盖。常化眾生。修佛知見。成無上覺。住三脫門。
空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。此是菩薩摩訶
薩。從初發心。至一切智。諸行根本。利益安樂。一切眾
生。」
【此文有四。復次下。標列名也。謂以無漏智信。信三
寶等。故名信忍。此有下中上位。以覺通如來。盡佛
境界。初得法喜。故名歡喜。異性入同。同性亦滅。異
同垢盡。名離垢地。情見垢淨。妙覺明生。名發光地。
謂之地者。以蘊積前法。至於成實一切佛法。法依
此發生。故謂之地。能斷下。明斷障也。準唯識十地。
每地斷一障二愚。謂初地斷異生障。一執著我法
愚。二諸趣雜染愚。二地斷邪行障。一微細誤犯愚。
二種種業趣愚。三地斷暗鈍障。一欲貪愚。二圓滿
聞持陀羅尼愚。謂之色煩惱縛者。以此三障。於法
不自在故。若起信論。則謂初地斷法執分別盡。二
地三地。斷法執俱生。然法即色也。若言斷障所顯
真理。則初地證徧行真如。二地證最勝真如。三地
證勝流真如。以斷處自有證故。行四攝下。明修四
行化生也。謂生界無邊。而根欲性解。亦有無量。此
四化生。最勝方便。何則。布施攝貧窮。愛語攝剛暴。
[002-0243c]
利行攝疑怠。同事則先同後異。轉彼惡緣。然四攝
中。唯同事一攝。則又是攝化微密善巧之至者。何
則。盖菩薩見人不可轉移勸化。必從初發意始求
道時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬。則慈愛
攝生。或現給使。則居卑利物。或作知友。則同類勸
發。或現冤家。則驚怖入道。或猿中現猿。鹿中現鹿。
乃至蒲荷等類。皆以同事攝化。故知同事一攝。妙
矣至矣。修四下。修四無量心。謂憐愍眾生。本在慈
悲。故大慈與樂。大悲拔苦。樂即世出世樂。苦即生
老等苦。洪濟塵勞。務在喜捨。故大喜忘憂。大捨行
施。四謂無量者。以生界無窮故。然禪天有四無量。
以有量處。而言無量。今此則稱性真實無量。此又
凡聖無量之分也。具四下。明攝大願也。謂妙行無
願。則無以高期遠到。故行須濟之以願也。願輪廣
大。佛佛出世。不出此四。謂之弘者。以大願彌綸故。
斷諸盖纏。即煩惱無盡誓願斷。以五盖十纏。即煩
惱故。常化眾生。即眾生無邊誓願度。以常化即度
生故。修佛知見。即法門無量誓願學。以修佛慧。須
學法門故。成無上覺。即佛道無上誓願成。以佛即
覺義故。住三下。修三空也。謂一切皆執為有。於心
有所願求。均之於心於境。兩皆不得自在。故須三
空門以治之。空則真空一如。幻相寂滅。無相則一
異等離。了不可得。無願則無所希覬。如木馬遊春。
故三皆為解脫門。住謂堅持不失。門謂出入無擁。
[002-0244a]
此是下。總結行修。謂菩薩始從發心。終及果證。上
求下化。不離此十五行修。故名諸行根本。良以此
行。如陰陽二氣。何物不資此為始。資此以成終耶。
△三順忍位。】
「復次順忍菩薩。謂𦦨慧地。難勝地。現前地。能斷三障
心煩惱縛。能於一身徧往十方。億佛剎土。現不可說
神通變化。利樂眾生。」
【此文有三。復次下。標地名也。謂近無生。而未證得。
故名順忍。此亦有下中上三位。明極覺滿。一切緣
影。悉皆爍絕。名𦦨慧。一切同異。所不能至。名難勝。
無為真如。性淨明露。名現前地。能斷下。明除障也。
亦準唯識。四地斷微細煩惱現行障。一等至愛愚。
二法愛愚。五地斷下乘般涅槃障。一純作意背生
死愚。二純作意向涅槃愚。六地斷麤相現行障。一
現行觀察流轉愚。二相多現行愚。謂之心煩惱縛
者。以此三障能礙觀心。不自在故。然斷證相需。故
有斷則有證。則四地證無攝授真如。五地證無差
別真如。六地證無染淨真如。能於下。明攝化也。古
疏謂前信忍位。明化身故。不言現一身於徧剎。今
順忍。明實身故。能一身徧往剎土。亦能一身現不
可說神變。凡見聞者。覩化儀而生信。喜神通而欽
服。故能利樂一切眾生也。
△四無生忍。】
「復次無生忍菩薩。謂遠行地。不動地。善慧地。能斷三
障色心習氣。而能示現不可說身。隨類饒益一切眾
[002-0244b]
生。」
【此文亦三。初亦標名也。謂色心諸法。求自求他。及
共無因。皆不可得。於此得智。名無生忍。華嚴謂不
見少法生。不見少法滅。離諸情垢。無作無願。安住
是道。名之為忍。此忍亦有下中上三。盡真如際。逈
超極造。名遠行。得其全體。一真凝常。名不動。得無
礙智。發真如用。曰善慧。能斷下。明除障也。謂上順
忍。且各單斷色心二法現行。此忍雙斷二法習氣。
即人法二執種子也。七地能斷微細現行障。一細
相現行愚。二純作意求無相愚。八地能斷無相中
作加行障。一於無相作功用愚。二於有相不自在
愚。九地能斷利他行中不欲行障。一於無量所說
法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自
在愚。若斷障顯證。即七地證法無差別真如。八地
證不增減真如。九地證智自在真如也。而能下。明
攝化也。準後文謂七地。住於滅定起殊勝行。雖常
寂滅。廣化眾生。謂八地能於一念。而起智業。以十
力智。徧不可說。大千世界隨諸眾生。普皆利樂。九
地於一剎那頃。於不可說許諸世界中。隨諸眾生
所有問難。一音解釋普令歡喜。即此義也。
△五寂
滅忍。三。初因果對辨。】
「復次寂滅忍者。佛與菩薩。同依此忍。金剛喻定。住下
忍位。名為菩薩。至於上忍。名一切智。觀勝義諦。斷無
明相。是為等覺。一相無相。平等無二。為第十一。」
[002-0244c]
【此文亦三。復次下。明因果同依也。謂前忍則色心
習氣皆斷。猶是能所未忘。智證未泯地位。今至此
忍極處。生無可生。滅無可滅。心則無一心而不寂。
想則無一想而不滅。寂亦無寂。滅亦無滅。無寂亦
無。無滅亦無。亦無亦無。是謂真寂滅性。佛之所巳
證極者也。十地菩薩將證者。亦依此忍希至。故云
同依此忍。此如心經無所得義。佛與菩薩。同依之
得證菩提涅槃也。金剛下。明優劣也。謂此定能破
生相無明。堅利如金剛能壞萬物。而萬物不能壞
金剛。故因果同依此忍。共入金剛理定。然約修證
義說。故有入定。實則入無所入。斷無所斷也。忍分
上下者。盖因果既爾兩分。故分極證有兩異。是以
無間道中。因位攝故。乃名下忍。解脫道中。果位攝
故。方名上忍。故下忍即菩薩。上忍即佛也。問。前之
四忍。皆分三品。此忍止分上下。無等覺位者。何也。
答。前之四忍俱屬因位。以因位。有入住出之三心。
故分下中上之三忍。此忍則前心是因。後心即佛。
以闕中間。唯分上下也。等覺一位。諸經開合不同。
開則乃十地之勝進。佛地之前相。中間優因齊果。
故作等覺一位。如楞嚴云。如來逆流而出。菩薩順
行而至。覺際入交。名為等覺是也。合則約因。則等
覺合於勝進。約果則等覺合於前相。此盖因果。同
依住心。無二別者。如今經所名者是也。問。今經標
有等覺之名。何云合耶。答。雖有等覺之名。然而忍
[002-0245a]
分乎上下。故知下忍十地等覺俱攝。此中上忍。唯
攝佛果也。又勝進攝於下忍。前相攝於上忍。如此
則知等覺之位。非如別經開顯明矣。觀勝下。明淺
深也。謂勝義諦。即中道妙理。當人佛性也。諦謂勝
義者。以非俗非真。即俗即真。超情離謂。脫邊冥中
故。此即所觀實相般若。觀之一字。能觀中道妙智。
所謂觀照般若也。理智冥合。能所泯忘。斯為得之。
若約十地所證。則此等覺位。既與第十地合同。故
所證理。即十種真如中。第十法自在所依真如。然
此真如。即勝義諦也。無明。即所斷惑障。約此等覺
位言之。則此無明。即生相也。起信云。覺心初起。心
無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。法
相云。金剛道後異熟空。據此則識與無明俱根本。
識盡則無明亦盡矣。若約十地分斷之惑。即第十
地之一障二愚。障即於諸法中不得自在障。二愚
即一大神通愚。二誤入微細秘密愚。盖法雲等覺
既無別開之名。則十地之所斷證。即等覺之所斷
證者也。十一地。即佛位也。以佛越十地而獨尊故。
前之因位。有斷有證。有能有所。此則無明即明。泯
絕斷證。混法界以為體。故云一相。齊生滅而圓離。
故云無相。舉真體。而生佛不增不減。攝妙用。而萬
法非有非無。故云無二。此則等法性以一如。同真
際而無外。歸無所得。猶若虗空。問。因果止一間耳。
何以菩薩觀斷有相。而佛界無相平等耶。答。顏子
[002-0245b]
豈非亞聖乎。然於聖人。則天壤懸絕。菩薩之於佛。
亦類此也。故大般若云。十地聞見佛性。諸佛如來
眼見佛性。又十地菩薩。名有上士。佛名無上士。又
菩薩如十四夜月。佛如十五夜月。知此佛言則因
果之間關不同。明矣。
△二別明果相。】
「一切智地。非有非無。湛然清淨。無來無去。常住不變。
同真際。等法性。無緣大悲。常化眾生。乘一切智乘。來
化三界。」
【上謂因果共依一忍。故約定約證淺深對辦。此則
直明果證。豎窮橫徧。汪洋無際之妙也。一切智者。
謂金剛下定。但盡心色麤細之相。不得此名。今佛
地中。非但盡相。亦盡無相。故得此名。可謂緣觀雙
忘。境智俱寂也。真諦即空。俗諦即有。此則雙超二
諦。故非有無。湛然清淨。即絕待離名。常寂無相之
謂。過去名去。未來名來。此則不離當念。一際平等。
故無去來。常住不變。即不生不滅。該今亘古之謂。
徧法界而無際者。真際也。佛則法身周徧。無相無
名。故云同。等諸緣而作體者。法性也。佛則真智融
通。非一非多。故名等。凡此。非佛徹證窮源真修惑
盡者。其孰能有一於此哉。無緣下。明妙同萬物也。
謂極證於解脫道中。逆流而出。妙同萬物之事。因
位利生。未免作意。即不動地後。無功用道。雖云無
緣。亦約分證而說。唯佛等生界以一如。觀一切而
愍恤。無緣慮之悲心。如一月映萬水。故云無緣。大
[002-0245c]
悲。謂之無緣者。即何思何慮之妙者。悲至於無緣。
孰有加於此哉。一切智乘。即真知真見一佛乘。如
來乘此一乘。故普令一切眾生同得滅度也。言常
化又言來化者。時無間歇。人欲普度。故云常化。出
真兆聖。興慈利物。故云來化。問。佛必欲化眾生者。
為有昔緣化耶。為法爾如斯耶。答。昔緣法爾。二俱
不偏。論其所化。不無昔緣。故曰非昔緣無以導心
矣。心佛眾生。法無差別。故如來初成佛時。普見眾
生俱成正覺。盖以佛所證者。總在眾生心中。既佛
證生心。生在佛內。故生佛互相在時。各實非虗。因
果交澈。故眾生心中佛。為佛心中眾生說法。教化
佛心中眾生。受眾生心中佛說法教化矣。此雖圓
教意。亦此無緣化生之大旨。不然。佛化眾生。雖如
鏡像無心。而能所必有相矣。何謂無緣哉。
△三依
宗明異。三。初指攝生分齊。】
「善男子。諸眾生類。一切煩惱。業異熟果。二十二根。不
出三界。諸佛示導。應化法身。亦不離此。」
【上云來化三界。即佛是能化。三界眾生為所化。故
此明之。眾生類者。即十二類生。煩惱即無明。貪等
業。即善惡不動等三。異熟果者。唯識謂有漏善不
善法。所招隔世。自相續身。異熟無記。即前世造業。
今世受果。今世造業。來世受果。異時而熟。名為異
熟。或因通善惡。果唯無記。異類而熟。名為異熟。此
上二解。異通因果。或善惡業。未得果時。與取果用。
[002-0246a]
至得果時。與與果用。取果與果。功用有殊。名之為
異。復是能熟。變令熟故。異即是熟。名為異熟。二十
二根者。謂眼等六根。苦樂憂喜捨五。男女命三。信
進念定慧五。共成十九根。未知根。欲知根。巳知根。
成二十二根。前二十一根。不出分段三界。後巳知
根。不出變易三界。上即所化分齊。下明能化也。諸
佛等者。以法身即應化故。眾生既在三界。佛以大
悲而拔濟之。所謂眾生有病。佛亦有病。菩薩病者。
從大悲起。故不離此。然與憂民之憂。樂民之樂。同
民患者。相類矣。
△二斥邪說難憑。】
「若有說言。於三界外別更有一眾生界者。即是外道
大有經說。」
【上明所化能化。皆不離三界。然則法身即應化。而
界外即界內也。而謂界外復有眾生可化者。此外
道說。非佛正說也。盖真體無外。而三界亦無外。此
佛之正談。若謂三界有外。而真法性體。豈亦有外
乎。大般若云。我今此身。即是法身。亦應云。今此三
界。即是法界。外道豈知哉。起信亦有此破意。但小
為異。故彼文云。五者聞修多羅說。依如來藏故有
生死。依如來藏故有涅槃。以不解故。謂眾生有始。
以見始故。復謂如來。所得涅槃。有其終盡。還作眾
生。云何對治。以如來藏無前際故。無明之相亦無
有始。若說三界外。更有眾生始起者。即是外道經
說。然衛世即外道。說有六諦。大有經。是其一諦。彼
[002-0246b]
經說云。此三界外。別有世界。故佛今破斥如此。古
疏云。理實而論。若言界外有眾生。即同外道。若言
界外無眾生。即同二乘。諸佛菩薩見者。即不有不
無。不有不無。即非如非異。非如非異。即不如三界。
見於三界。如此等事。佛於法華經中。方顯了說。古
疏亦有問答。并錄於此。故彼問云。界外實無眾生
耶。答。聖教不同。有無異說。此經則云。三界外無眾
生。餘經則有。法華云。餘國作佛。三百繇旬外。權置
化城。淨名曰。上方界分。度如四十二恒沙佛土。有
佛國名香積。若界外無人。豈容三界內上方有爾
許佛土耶。故知亦有。問。此經云無。餘經云有。如何
會通。答。此中云無。無分段生死眾生。餘經云有。有
變易生死眾生。故大論云。聲聞生界外。白銀世界。
無煩惱名。只約無煩惱。即云無眾生。而聲聞無明
未斷。豈實無耶。此文正是通教意。偏論界內煩惱
眾生也。
△三引昔說證今。】
「大王。我常語諸眾生。但斷三界無明盡者。即名為佛。
自性清淨。名本覺性。即是諸佛。一切智智。由此得為
眾生之本。亦是諸佛菩薩行本。」
【無明為惑業果報之本。故斷盡即名為佛也。起信
云。當知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不
覺相故。然此無明。從何而有耶。以依如來藏故。有
生滅心。此心從本以來。念念相續。未曾離念。故說
無始無明。若得無念者。則無明實相。即佛性矣。故
[002-0246c]
名為佛。自性下。明正因佛性。謂真體離妄。非假斷
證。本自覺故。名曰本覺。起信云。所言覺義者。謂心
體離念。離念相者。等虗空界。無所不徧。法界一相。
即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。此之謂
也。無明斷盡。覺證心源。故名佛智。到此則始本不
二。名究竟覺。一切眾生。無始巳來。本行事業。當體
無非性德。故為生本。因修果證。即此便是面目。故
為行本。故知三界唯心。萬法同體。盡此則覺齊佛
覺。自性清淨。言為生本。為行本。皆非物也。豈容圓
滿具足之理。而更有三界外眾生可化耶。然則說
三界外有眾生者。真邪說也。
△三總結。】
「是為菩薩。本所修行。五忍法中。十四忍也。」
【合之則五。開之十四。一切菩薩。修證之相。不出於
此。故結云是為等。
△二答後問兼自利。二。初總牒
前問。】
「佛言。大王。汝先問言。菩薩云何化眾生者。」
【繇前匿王第三問云。菩薩摩訶薩護十地行。云何
化眾生。故此牒之。問。護十地行。必化眾生者。何也。
答。十地行是菩薩本業。本業以大悲為首。能行大
悲教化眾生。則地行清淨廣大。是為不失。豈同二
乘沉空。凡夫躭有耶。
△二再為垂答。三。初略標地
行。】
「菩薩摩訶薩。應如是化。從初一地至後一地。自所行
處及佛行處。一切知見故。」
[002-0247a]
【菩薩下。明行所依。謂從歡喜地。乃至法雲地。此十
地位。即教化眾生清淨業行之所依也。如所謂住
生功德名為地。然為舉十地。不言三賢佛住者。盖
以三賢非聖。未證真如。非所依處。佛位巳圓。所證
至極。無修行相。故特舉十地。良在此也。自所下。簡
明二行。自所行處。即十地境。所謂初地輪王。二地
忉利。乃至法雲四禪。及初地行檀。二地持戒。乃至
十地智證等是。及者。兼也。並也。佛所行處。謂妙覺
地境。則無緣大悲。常化眾生。共證實相也。一切知
見者。謂三智開發名佛知。五眼圓明名佛見。此見
則無所不見。此知則無所不知。知見如此。故自他
行業。寧不清淨哉。
△二廣申義相。十。初歡喜地。】
「若菩薩摩訶薩。住百佛剎。作贍部洲轉輪聖王。修百
法明門。以檀波羅蜜多。住平等心。化四天下。一切眾
生。」
【此初住剎權現也。古疏謂國土有三。一說法國土。
百億日月。化小乘。二神通國土。億億日月。化中乘。
三智慧國土。無量世界。化菩薩。此則智慧為上。神
通次之。說法為下。此一往言之。實則說法通三。神
通但二。智慧唯一。安有下土而不神通。寂光而不
說法者乎。故楞伽明法佛有說也。住百佛剎者。即
說法土也。贍部。即南閻浮提。以此洲勝三洲。多佛
出世。有大乘根器眾生。入道場故。輪王有四。舊說
此即鐵輪王。然瓔珞上品十善作鐵輪王。化一天
[002-0247b]
下。此經亦然。天台判為圓教。十地經云。初地菩薩
作鐵輪王。天台判為別教。此判似未足憑。然既云
住百佛剎。則轉輪聖王。合是權現金輪聖主耳。豈
以一贍部可礙哉。故瓔珞云。初地巳上作琉璃王。
據此非止金輪為極也。況秦譯又作四天王乎。然
十地瓔珞。約金銀銅鐵。四輪寄住。可如前說。今既
輪王。秦譯四天王。又順次序也。以二地寄忉利天
故。又不必拘於轉輪聖王。為鐵輪矣。思之。修百下。
明修行也。此自利行。所謂百法者。於十善中。一一
更明十善故。言明門者。地上以無分別智修行故。
即此百法。一一能出無量利他功德故。華嚴初地。
亦發十種大願度生。又非止百法行業也。以檀下。
明化生也。此利他行。然萬行首明檀度者。盖以一
檀行。兼包萬行耳。故彌勒頌云。檀義攝於六。資生
無畏法。此中一二三。是名修行住。此言檀之一法。
略攝六度。資生。即財施。兼內外財。此布施度。無畏。
即無畏施。攝持戒忍辱二度。以繇戒忍。方得無畏
故。法即法施。此攝精進禪定智慧三度。以不退不
亂不癡。即能法施故。一度攝六度如此。則知檀度
亦總攝萬行矣。然究論檀度。必內捨六根。外捨六
塵。中捨六識。外捨萬法。斯是行檀彼岸之行。而眾
生卒爾不能。故先以施財一法發起。且捨財最難。
始而勉強。終而泰然。馴至三輪體空。不住相行施
福德。如虗空不可得思量。斯施財妙行也。財施既
[002-0247c]
成。則心境萬法亦捨。從此一道而登彼岸。此初地
寄位所行檀法。下明能行施心。住平等忍者。謂無
自他相。以行檀則財無偏黨。化生則一道齊觀。無
不如意饒益。故得化四天下一切眾生。此乃寄位
化生。護初地行也。
△二離垢地。】
「若菩薩摩訶薩。住千佛剎。作忉利天王。修千法明門。
說十善道。化一切眾生。」
【此初明權現住剎。此下住剎則地地增勝。修法則
倍倍轉多。然此有二義。一是自利。則開擴性覺成
熟佛果。二是利他。則長養大悲廣攝化界。此二地
所住剎。則十倍於初地。故權作王。亦尊居天界。梵
語忉利。此云三十三天。此天居須彌山頂。即帝釋
王化之域。四方各八輔臣。此王臣總論。故有三十
三天。修千下。明修行。謂於十善。一一各修百善。總
成千法門焉。以無分別智。而修此法能生功德。故
亦名門。下皆準此。然此地離破戒垢。行大悲觀。念
念現前。又不止於千法明門也。說十下。明化生。所
謂遠殺害。不與不取。心無染欲。得真實語。和合語。
柔軟語。調伏語。常行捨心。常起慈心。住真實心。寂
靜純善。以此法而奉持。止惡防非。即以此法而開
化。攝意守口。是雖十善。為生天之本。而成無上正
覺。亦不離此熏修。此寄位化生。護二地行也。
△三
發光地。】
「若菩薩摩訶薩。住萬佛剎。作夜魔天王。修萬法明門。
[002-0248a]
依四禪定。化一切眾生。」
【老子云。修身其德乃真。至於修天下其德乃普。信
斯言矣。則今住萬佛剎而轉多。宜王作夜摩而遞
上。其德行愈廣。故寄位益尊也。夜摩云時分。以蓮
花開合。分晝夜故。前忉利則地居天。此乃空居天
之第一天。上乃明住剎權現。下明寄住修行。寄位
既轉增。而修行亦愈勝。故明門亦萬法矣。所謂色
大般若大。境寬智慧寬。下文明此位。具三明六通。
依四下。明化生。謂初禪離生喜樂定。謂離欲界雜
惡生。得輕安樂故。二禪定生喜樂定。謂有定水潤
業。憂懸不逼故。三禪離喜妙樂定。謂心雖離喜。妙
樂自具故。四禪捨念清淨定。謂苦樂雙忘。能滅緣
影故。此中亦兼四空定。盖四禪八定常相需也。即
第五空無邊處定。謂覺身為礙。厭色依空故。第六
識無邊處定。謂巳無色空。唯依賴耶故。第七無所
有處定。謂境識都泯。寂無攸往故。第八非想非非
想處定。謂識性幽綿。存盡不定故。然此定雖上二
界有漏之修作。亦二乘之定力。作佛之鴻漸。故說
此以化生。為護三地行也。
△四𦦨慧地。】
「若菩薩摩訶薩。住億佛剎。作覩史多天王。修億法明
門。行菩提分法。化一切眾生。」
【此初明權現住剎。十萬曰億。則所住之剎。此地又
十倍勝三地矣。覩史多。云知足。此天離欲修知足
行。故作此天王。則果報殊勝。又仞夜摩之上。然位
[002-0248b]
之尊者其化熾。故下化生而愈廣。修億下。明修行。
此地修行順忍明極覺滿。如大火𦦨。燒斷緣影。出
世無比者也。即億法門而修者。亦因住億佛剎故。
實則還照心空無量境也。行菩下。明化生。法即三
十七品助道。一四念處。以觀念不忘。故觀身不淨。
觀受是苦。觀心無常。觀法無我。二四正勤。以勤修
非邪故。即善未生令生。巳生令增長。惡未斷令斷。
巳斷令不生故。三四神足。以觀修通力故。即欲勤
心觀。四五根。以不被境移故。即信進念定慧。五五
力。以對境不屈故。亦即信進念定慧。六七覺支。即
輕安等七。七八正道。謂正見正思正語正業等。修
此無邊菩提分法。為欲成就佛果菩提。謂以此法
而化他。即以此法而自修。自行化他。為護四地行
也。
△五難勝地。】
「若菩薩摩訶薩。住百億佛剎。作化樂天王。修百億法
明門。二諦四諦。化一切眾生。」
【古云世界無邊塵擾擾。眾生無盡業忙忙。盖謂兩
法俱無量也。今菩薩住剎百億。則悲心與百億而
同增。作化樂王。則應化並此位而高上。此非權現
乎。修百下。明修行也。謂剎住百億。則法門亦百億。
信曰境寬則心量益大也。然華嚴云。此地為利眾
生。習諸五明。集諸功德。具觀諸諦。四地出世。而此
復入世。又垂形於六趣。則不止修前法明門也。二
諦下。以法化世。謂法門雖廣。能化不出空假。所觀
[002-0248c]
不越真俗。真則無相勝義。一際平等。非自他所作。
俗則因緣幻有。千差萬狀。亦非自他所作。故下文
云。於解常自一。於諦常自二。了達此無二。直入勝
義諦。四諦。即苦集滅道。此即世出世間二種因果。
如欲觀之。則觀知諸苦。世間果也。觀斷集業。世間
因也。觀修助道。出世因也。觀證滅諦。出世果也。世
因若斷。苦果不生。出世因修。聖果自證。若約說示。
即先示相。次勸修。後作證。三轉四諦法輪。令諸眾
生。知此斷此。修此證此。然此四諦。有生滅無量無
生無作之異。此佛法關鍵。說此化生。孰不信哉。即
以此法。自修化他。為護五地行也。
△六現前地。】
「若菩薩摩訶薩。住千億佛剎。作他化自在天王。修千
億法明門。十二因緣智。化一切眾生。」
【此云千億。則又增於百億。然猶有數量也。盖最初
發心菩薩。不為住爾許佛剎。化爾許眾生。此但權
住應化耳。他化自在。即欲界第六天王。諸欲樂境。
不勞自化。皆繇他化自得受用。故此名焉。修千下。
明修行。即此千億法門。出生千億行修。廣化千億
佛剎眾生。然稱性法門。杳無窮極。則千億法門。亦
寄位增進之修。未足為多也。十二下。明法化生。此
寄中乘之法。而修而化。此因緣法。支有十二。不出
三世因果。即過去二支因。現在五支果。現在三支
因。未來二支果。此有二門。一流轉門。即生起相。謂
無明緣行等。二還滅門。即修斷相。謂無明滅。則行
[002-0249a]
滅等。此約所觀。智約能觀。即推因審因等智。推謂
推窮三世之因。審謂審諦三世之因。此二俱通三
世。加之根本住法一智。即七智也。一支具七。則行
等十一支。成七十七智。無明未斷。故不言之。溫陵
環師云。性智本明。妙湛精了。繇妄塵瞥起。俄然晦
昧。名無明。於無明體。一念初動。名行。晦昧搖動。則
失彼精了。粘湛發知。故轉智名識。十二因緣。此三
為根本。餘九為支末。相因以成三世之緣耳。智本
無知。繇識故知。形為妄心。謂之名。乃六賊之主也。
性本無生。繇識故生。形為幻質。謂之色。即四蘊之
依也。則名色者。識初托胎凝滑之相。繇凝滑而具
六根名六入。根成出胎根與境交名觸。領納前境
名受。有所受故。愛心生而愛斯取之。繇愛取故。惑
業相續。善惡有狀名有。繇諸有結。為三界生因名
生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲
滅之。以何為要耶。當知彼無明者。非有實體。初一
心源廓然妙湛。繇知見立知。妄塵瞥起。故有無明。
若知見無見。則智性真淨。復還妙湛。洞澈精了。名
無明滅。則自行巳下。莫不皆滅。盖本既不存。末無
所附。此修斷之相也。華嚴六地。有星羅十門。月滿
三觀。而觀因緣。無餘蘊矣。故知因緣之法。雖屬小
乘。實通大乘。其要皆為斷生死本。滅無明因。化導
眾生。使復本明妙性而巳。凡為道看教者。當留神
乎此。即此因緣。自修化他。為護六地行也。
△七遠
[002-0249b]
行地。】
「若菩薩摩訶薩。住萬億佛剎。作初禪梵王。修萬億法
明門。方便善巧智。化一切眾生。」
【此剎萬億。視前千億。又加十倍之多。然亦菩薩寄
位權化如此。非稱性之量也。語其稱性。則一塵中
有塵數剎。何數量可及哉。初禪梵王。即如娑婆世
界主。螺髻梵王。楞嚴云。身心妙圓。威儀不缺。清淨
禁戒。加以明悟。是人能統梵眾。為大梵王者。是也。
修萬下。明修行。此菩薩住於滅盡定。起殊勝行。雖
常寂滅。而廣化眾生。或示聲聞。而常隨佛智。示同
外道魔王。而盡真如實際。一切莊嚴。皆得圓滿。觀
此豈萬億云乎哉。方便下。明化生。肇公云。般若之
門觀空。漚和之門涉有。實則此地觀空。而萬行沸
騰。涉有而一道清淨。權智導化。恒順眾生。巧應物
心。成令歡喜。以此化生。為護七地行也。
△八不動
地。】
「若菩薩摩訶薩。住百萬微塵數佛剎。作二禪梵王。修
百萬微塵數法明門。雙照平等。神通願智。化一切眾
生。」
【下頌云。不動菩薩二禪王。得變易身常自在。能於
百萬微塵剎。隨其形類化眾生。是也。二禪天王。即
光音天。楞嚴云。此天吸持圓光。成就教體。發化清
淨。應用無盡。故此名焉。修百下。明修行。上言住剎
如此之多。故此修法。亦如此之廣也。華嚴明此地
[002-0249c]
心心寂滅。諸行不起。諸佛作七勸橋。能以一念而
起智業。心心趣入一切智。發百萬大願。普利一切。
觀此。則知修如上法門。亦未足為多也。雙照下。以
法化生。謂觀真則一真無二。觀俗則千差有殊。此
菩薩之智。觀真非真。即俗而真。觀俗非俗。即真而
俗。俗不違真。即俗而真。真不違俗。即真而俗。故云
雙照。平等。神通。即以十力智。徧不可說世界。隨諸
眾生。普令利樂也。願智。即於千阿僧祇劫。滿足百
萬大願。趣向佛果也。雖然一真如心。常凝不動。以
此化生。為護八地行也。
△九善慧地。】
「若菩薩摩訶薩。住百萬億阿僧祇微塵數佛剎。作三
禪梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法明門。以四無礙
智。化一切眾生。」
【此九地住剎數量。非算數較計可明者。盖此地願
力廣大故耳。然亦非稱性也。以存數量故。三禪梵
王。即徧淨天。楞嚴云。此天世界身心。一切圓淨。淨
德成就。勝託現前。歸寂滅樂。故此名焉。修百下。明
修法。此亦寄位如此修耳。實則此地。具大神通。修
力無畏。證智自在。於阿僧祇劫。能現百萬恒河沙
等諸佛神力。無盡法藏。利益圓滿也。以四下。言化
生也。華嚴云。此地菩薩。既得真體。斯發真用。凡所
照應。皆是真如。故名普慧。此菩薩具四無礙智。作
大法師。演說無量阿僧祗句義。無有窮盡。下經云。
一剎那頃。於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問
[002-0250a]
難。一音解釋。普令歡喜。此即四智化生之義。然智
謂無礙者。以巧應物心。圓應無方故。四智。即法義
詞樂也。以此化生。為護九地行也。
△十法雲地。】
「若菩薩摩訶薩。住不可說不可說佛剎。作第四禪大
梵天王。為三界主。修不可說不可說法明門。得理盡
三昧。同佛行處。盡三界源。普利眾生。如佛境界。」
【從初發信心巳。百萬阿僧祇劫。廣積無邊助道法。
廣增長無邊大智慧。故能住此不可說等佛剎。因
位至此。無以加焉。大梵天王。即摩醯首羅大自在
天王。此為三界主者。以神用廣大。智慧第一。能知
三界七日雨滴之數故也。修不下。明修行。謂此亦
行隨位而增也。得理下。明化生。謂此地修習功畢。
學行巳滿。故名理盡。慈陰妙雲。覆涅槃海。具體而
微。故云同佛。無明為三界惑業之本。此地無明巳
盡。故云盡源。大慈充滿。以無緣心。施作佛事。隨其
所應。令入佛道。故云普利。此地隨順佛二轉依果。
故云佛境。此皆地盡境界行德。前地所無矣。亦以
此修。為護十地行也。
△三結顯道同。】
「是為菩薩摩訶薩。現諸王身。化導之事。十方如來。亦
復如是。證無上覺。常徧法界。利樂眾生。」
【前問云何化眾生。此結答是為等。然果同因者。以
因果相澈故。此則化生利樂。在因在果。一時一處。
不可離故。故結顯如此云。
△二說偈讚佛。三。初時
眾供養。】
[002-0250b]
「爾時一切大眾。即從座起。散不可說花。焚不可說香。
供養恭敬。稱讚如來。時波斯匿王。即於佛前。以偈讚
曰。」
【華表因。香表德。以上住剎修法。俱不可說。則地因
與地德。二俱不可說矣。
△二匿王偈讚。三。初總頌
三寶。二。初頌三寶業用。二。初讚佛三業清淨。】
「 世尊導師金剛體
心行寂滅轉法輪
八辯圓音為開演」
【出世獨尊。導迷指悟。師範人天。故云世尊導師。此
三業所依之主。下明三業。金剛體。身業也。此指法
身。謂之金剛體。以法身之體。猶若虗空。百非俱絕。
四句圓離。不同生滅諸法。有遷變故。亦可目應身。
以應不離真故。所謂吾今此身。即常即法故也。心
行寂滅。意業也。所謂妙智宜理。說應無心。非同妄
心。有生滅故。八辨圓音。口業也。捷疾應物名辨。八
圓音者。梵摩喻經云。一最好聲。二易了。三調和。四
柔軟。五不悞。六不女。七尊重。八深遠聲。此音名圓
者。謂若音不徧。是音不圓。若音等徧。失其韻曲。是
圓非音。今佛不壞曲而等徧。不動徧而韻差。此是
如來圓音。非心識境界耳。轉法輪。即指上五忍等
法。以五忍摧壞諸障故。開演。即指說五忍法之音。
轉輪約內。故隨意業。開演約外。故隨口業。若約三
寶。上之三業即佛寶。轉法輪。約所轉邊即法寶。下
即僧寶。若約三輪。即三業如次得神通記心教誡
[002-0250c]
也。又此三句。古釋為五種具足。一世尊。威德具足。
二導師。智慧具足。三金剛體。法身具足。四心行寂
滅。解脫具足。五轉法輪。化他具足。然與三業辭異
義同。故略錄於此。
△二讚眾聞法得益。】
「 時眾得道百萬億
天人俱修出離行
能習一切菩薩道」
【起信云。所謂如來在世。眾生利根。能說之人。色心
業勝。圓音一演。異類等解。此明時機說聽俱勝。故
易入道。今經得益。亦如此矣。時眾。即序分三乘人
天等。得道。即聞五忍法而獲益者。百萬億。謂得益
之多也。然天人正樂。未可以整心慮趍菩提。而一
聞此法。遂能心厭塵囂。身修出世者。盖以如來三
業殊勝。故一見色相。一聞正法。而妄念消除。真心
顯現也。然天人雖身欲染。在欲無欲。處染不染。此
亦出離行也。然菩薩之道。不出自利利他。依五忍
而修行。自利也。寄權位而度生。利他也。故聞此法
者。皆習其道。即所謂受之於佛。而習之於已也。若
以五果配屬者。時眾得道。即增上果。俱修出難。即
離繫果。能習大道。即等流果。以聞此法習此道故。
△二頌五忍深玄。三。初因果同依。】
「 五忍功德妙法門
十四菩薩能諦了
三賢十聖忍中行」
【初句讚忍法顯妙。次二句讚因位該攝。二利俱獲。
故云功德。觀修虗玄。故云妙法。出生殊勝。故言門
[002-0251a]
也。諦了者。以一切菩薩。原始要終。徹因該果。證斷
化利。不離此五忍故。忍中行即賢聖依此聞思修
而趣進也。
△二果位獨超。】
「唯佛一人能盡源。」
【唯者。遮揀義也。真窮惑盡。唯佛能之。以因但分證。
則一理未到真窮之域。因位亦分斷。則諸障未徹
妄盡之源。佛則常淨解脫。寂滅難思。截有海而泛
慈舟。二利到岸。剪稠林而入寶所。萬德圓成。非止
入妙窮源。亦且出真逆派。然則唯佛方能如此極
深遠到也。
△三含攝三寶。】
「 佛法眾海三寶藏
無量功德於中攝」
【此一體三寶。不離五忍。即三寶無量功德。亦皆含
攝此中矣。盖此五忍也。觀照真俗即佛寶。軌持正
修即法寶。不違真如即僧寶。可謂如空包色。似藏
普含。妙哉五忍。其一切因果之根底乎。
△二別頌
五忍。五。初頌伏忍。二。初正頌忍位。二。初頌十信位。】
「 十善菩薩發大心
長別三界苦輪海
中下品善粟散王
上品十善鐵輪王」
【夫堪能發心。非容易也。起信謂依不定聚眾生。有
熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲
求無上菩提。得值諸佛。親承供養。修行信心。經一
萬劫。信心成就。故諸佛菩薩。教令發心。或以大悲
故。能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能自
發心。此上證初句。下證第二句。如是信成就發心
[002-0251b]
者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。
然信成就發心。廣即前之十種。略則有三。一直心。
正念真如法一故。二深心。樂集一切諸善行故。三
大悲心。欲拔一切眾生苦故。又十善發心。求出三
界。雖未出離。巳能離惡道。故云長別。十善不出身
三口四意三耳。以上品心修。則善屬上品。下二心
修。則善屬中下。盖發心有專略敬怠之殊。故十善
有上中下品之異也。粟散王者。此王散於閻浮者
最多。如粟然也。鐵輪王。即王一閻浮提者。如無憂
王者是也。
△二頌住行向位。】
「 習種銅輪二天下
銀輪三天性種性
道種堅德轉輪王
七寶金輪四天下」
【初句頌住位。謂以熏習善根力故。修十住行。見佛
法僧。發菩提心。故名習種。銅輪。即此王隨福感而
至者。二天下。即此王王化疆宇分限也。次句頌行
位。銀輪。亦即隨福業來應者。三天。即王王化之境
也。性種。性。即慧義。謂下忍聞慧。中忍。思慧。習巳成
性。故名種性。然瓔珞中有六性。亦名六慧。六性。即
習種。性種。道種。聖種。等覺種。妙覺種。六慧。即聞思
修無相照寂寂照也。道種二句。頌十向。此修上伏
忍。入平等道。名道種性。下文云。此菩薩住堅忍中。
觀諸法性。得無生滅。故名堅德轉輪王。即此王乘
此輪。以教化四天下也。金輪者。亦隨此王福力所
致。七寶。謂女珠輪主兵主藏象馬也。
△二別頌忍
[002-0251c]
德。二。初結前忍位。】
「 伏忍聖胎三十人
十住十行十回向」
【地前三賢。未得無漏。未得證理。但能伏惑。而不能
斷。故名伏忍。以有忍智能伏煩惱也。三十心。與十
聖作胎。故名聖胎。三十人。前經習種性云。是為菩
薩長養心。以為聖胎故。後道種性云。能證聖人平
等地故。即此意也。下句即結忍所依之位。謂住行
向各十也。
△二頌後勝進。二。初明出生因果。】
「 三世諸佛於中學
無不由此伏忍生
一切菩薩行根本
是故發心信心難」
【金剛經云。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。今亦
應云。一切因果。皆依伏忍智而為門戶發心也。盖
以此忍。乃入道之階梯。成佛之關鍵。故曰根本。然
菩薩之行。本乎伏忍。伏忍則成於信心。是故此忍
不難。發心為難。亦猶百谷王之本。所謂眾流。眾流
則發於涓滴。是亦眾流不難。涓滴為難也。所以信
心難者。古疏云。以信心一發。入圓十住。即斷無明。
而無明䃲礴。非一心三觀。所不能斷。能斷之智。從
十信生。所以歎其信心難也。
△二明心相功能。】
「 若得信心必不退
進入無生初地道
化利自他悉平等
是名菩薩初發心」
【此謂若得圓教發心。必不退轉。即不落階級。便入
初地之道。以初地生如來家。初證真如。故名無生。
第三句。即進入初地二利之行。以此地住平等忍。
[002-0252a]
無有二相。方便妙用二利自在。名悉平等。末句結
名可知。問。信心不退者。為的是圓教意。為抑是別
教意耶。古疏答云。若約別教。即從十信漸進不退。
登於歡喜。若約圓教。十信菩薩。即不退轉。便登初
住。以圓教初住。即別教初地。故華嚴及下經文。亦
以十住為十地。此是天台一家之義。實則初發心
時便成正覺。因徹果海。豈止進入初地哉。又豈論
其退不退哉。如楞嚴云。識陰若盡。則汝現前。六根
互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於
中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超。信住行向。
四加行心。菩薩所行金剛喻定。等覺圓明。入於如
來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。此良證也。發心
或退墮者。起信論亦有此義。彼文云。若有眾生。善
根微少。久遠巳來。煩惱深厚。雖值於佛。亦得供養。
然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根
則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇緣。亦有發心。所謂見佛色相發心。或因供養
眾僧發心。或因一乘之人。教令發心。或學他發心。
如是等發心。悉皆不定。遇惡因緣。或便退失。墮二
乘地。據論文意。則知惑重德薄。倒求異求。猶豫大
乘。行時未滿。遇緣不勝。以色見佛。住相供僧。隨劣
教學他迹。而發心者。皆退失矣。必不退意。巳引論
在前發心處中。大抵內外熏習。久遠善根。修勝福
田。修勝智解行成。堪發之時。一遇勝緣。或藉他力。
[002-0252b]
或依自力。發此十心。於下無失。於上有得。畢竟不
退。入正定聚矣。知此。則不但信滿發心不退。即在
五品。在乾慧。而種習俱勝者。亦必不退也。所謂根
心生者。則小善可成佛道。襲迹取者。即大行難超
因心也。大聖隨機。有說性種性人。猶退地獄。約始
教意說。有說初阿僧祇劫猶退墮者。約小教意說。
有說十向而退墮者。亦約始教意說。有說十信退
者。亦約始終權教而說。若約圓教發心。即妙超有
分。何所退哉。然瓔珞說十住中。七住巳前則退者。
如淨目天子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值遇
惡緣。而退落凡夫。作大邪見者。是也。或是權現退
墮。驚進未學者。有之。故起信復云。如修多羅或說
有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。未入正
位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。又是菩薩。一發心
後。遠離怯弱。畢竟不退。墮二乘地。若聞無量無邊
阿僧祇。勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一
切法。從本巳來。自涅槃故。據此。則知發心退墮者。
不可諍為實退。抑有權現退墮而巳歟。】
仁王護國般若波羅蜜多經卷上科疏卷二
[002-0252c]
