般若心經幽贊崆峒記卷下
大宋真定府龍興寺比丘 守千 集
「經曰照見五蘊皆空。」
【注諸師消經。皆依本智證真空性。未盡理也。今依
贊意。具三無性。通本後照。皆名照空。】
「贊曰此顯由行至達空名照。」
【注此文消經。言亦總相。可通兩師三性本後。雖云
慧眼。非必五眼之慧眼也。或即彼眼後更別解。】
「疏謂色等變至積聚名蘊。」
【注變者變礙。即唯色蘊。遷變名變。即通五蘊。此且
五門積聚名蘊。實亦色等法體更多。又此約事。不
依蘊性。若說蘊性。從此得名。】
「疏此五謂色至受等諸法。」
[003-0702a] 
【注經總言五。贊前釋義。別言色等。恐濫色中別有
五法內等名等。此言受等。前後不同。故須却解。前
言色等。等取受等。】
「疏勝空者言至顯所觀空。」
【注問如應之者。那無此判。答前段不顯。能觀空故。】
「疏若癡所迷至見境前。」
【注如護法宗說遍計性。問此宗世俗。亦有斷修。何
皆言癡。答實皆為迷。言斷修者。約愚輕也。如安慧
說。有漏善性。】
「疏若正了知至遍照空性。」
【注蘊如夢境□見空實無。後二句疏。結入經文。性
者體性。故通一切。或唯真性。】
「疏如應者言至故此偏說。」
【注或以有空。相對為妨。問。前說萬行。何唯名空。或
慧對餘五度為妨。問施等如何亦名前照。】
「疏此中空言即三無性。」
【注問三無性教。為空為有。答三無性教。是第三時。
會空之言。教屬顯了。會不顯了。今言般若說五蘊
空。不過約此三門也。或說遍計本性是空。或說緣
生。非自然空。或說圓成無我法空。除此無有。若過
增也。】
「疏謂計所執至所以稱空。」
【注相無自性。此當解上相無自性。本相無故。不解
下言教安立性。為現空故。下性雖無。立為性故。問
[003-0702b]
何須重言。答欲顯無性即三性故。意云遍計之性。
即是相無自性之性。說遍計性為相無也。上箇性
字。三皆顯無。後箇性字。目三性也。然其後二。不得
亦言教安立性。性非無故。第二應言是緣生性。第
三應言是真實性。義燈後二唯前知者。同是三性
之性字也。】
「疏說諸依他至教亦名空。」
【注此亦不解。後箇性字。但顯幻法非自然性。約此
假說依他為空。】
「疏圓成實性至亦名為空。」
【注前解位狹。所從空寬。後解位寬。所從空狹。何以
故。觀空為門。鄰見道故。後解約談不須觀故。前解
通觀一切所執。後解唯從如上者故。然雖解別。並
是約無我法說也。】
「疏據實三性至總說為空。」
【注此是結會非別有妨。】
「疏如世尊說至失壞正道不能往。」
【注二句順顯。二句返責。不知密意。迷空為定。既失
中道。寧往涅槃。】
「疏又此空者至故假名空。」
【注前通三性。皆說為真。此解唯依真如說也。若依
前解。須說五蘊便通三性。各自是空。若依此解。蘊
唯蘊性。說此五蘊。便是真空。故二別解。又下亦有
作三性蘊。不離真空。說蘊皆空。此中且約蘊真性
[003-0702c]
說。】
「疏愚夫不知至無別性故。」
【注前段先說真如名空。解經空字。是目真空。此段
方解蘊皆是空。於中仍先述迷有異。後方申正。蘊
體是空。此但依他。以言事故。實通三性。】
「疏由此經言至斷諸相縛。」
【注上節人法。並即真如。如來藏者。亦真如故。藏者
界義。界是因故。是在縛故。或含藏義。亦即在纏。含
藏當果之如來也。下節說有相事之下。總述大意。
相事通前人法二也。然並依他。】
「疏眼類有五至總得佛名。」
【注問諸解第三唯根本智。云何前說通三無性。答
應說空理。或唯真空。或說三無。言根本智。依前真
空。若約三無。亦通後得。然唯觀空。勿兼觀有。約空
有分。非依本後。此解為本。又依理教。理中談空。問
既依理教。理寧定空。答病多執有。且言理真。實理
俱非。設有所言。慧眼本智。且依勝顯。達教為有。亦
隨增說。】
「疏今在因位至故名照見。」
【注照三性空。寧唯本智。】
「疏然此空性至假名為空。」
【注問觀此空性。五位何殊。故此通之。文上從初。唯
依根本。不遮出觀。後得達空。又相見道八觀尊如。
寧非後得。】
[003-0703a]
「疏雖此言至我隨空故。」
【注問我法俱無。何唯言法。二解答云。初依隨機。後
約舉本。如言王來必有臣從。舉勝者故。】
「疏此所說空至十六空等。」
【注問既非實。寧分三一。由如是等。故此通之。言十
六空者。一內空即內身。二外空即外塵。三內外空
合二。四大空身所住處。五空空能見。六勝義空如
理。七有為空。八無為空所求二諦。九畢竟空常益
有情。十無際空不捨生死。十一無散空善法無盡。
十二本性空種性清淨。十三相空為得相好。十四
一一切法空淨諸佛法。十五自性空補特伽羅。十
六無性空。實性俱非有所言。等者或說十七。加無
所得空。或說十八。加無性自性空。或說十九。加所
緣空。或說二十。加有散空。或說二十一。加無變易
空。或說二十二。前相空中。離自共相。或說二十三
空等。廣如大經。】
「疏經曰度一切苦厄。」
【注有漏皆苦。或分全隨應越度。二宗皆同。】
「贊曰勝空者言至能度眾苦。」
【注言此上者。指及上。或但指巳上。由彼故度。疏文
略無此下二字。或顯相乘。不別標指。恐有隔也。】
「疏既照空性至疾證涅槃。」
【注此依世俗。說經度義。】
「疏雖依勝義至有度有有。」
[003-0703b]
【注依此縱奪。猶是解經。依世俗也。問何不如前解
觀自在。亦依勝義。便說為空。答文略故也。又准前
也。問其照空性。亦可依彼世俗解不。答亦可依之。
有能照體。及所照性。是世俗故。前文亦略。或各就
顯。又解此但言苦故世俗。苦依勝義。非搐亦無。】
「疏如應者言至第三練磨心也。」
【注兩番科判。文上具有。轉依難證屈。引麤況妙練。】
「疏謂觀轉依至而生退屈。」
【注依練磨解。初四句舉退標練。次四句引麤。次四
句況妙。如彼之下。入此經文。復引同法。即觀自在。
勵巳增修。頌田。
「 博地凡夫初發心
尚擬趣向善逝果
汝巳修行經多劫
不應退墮却沉淪」
】
「疏度者越也脫也。」
【注勝空如何釋此度字。前來行字。有別解故。答若
依世俗。與此無異。若依勝義。都無所度。是名為度。
應准行之字。及敘異等。並可思之。】
「疏苦謂三界至所生所起。」
【注此解唯取非業感者。內身外器。唯苦非集。】
「疏理實有漏無非是苦。」
【注前解別體。此解盡理。】
「疏此略有三。」
【注體通惑業。名苦有三。或文不連。思之可知。】
「疏諸有漏法至皆名行苦。」
[003-0703c]
【注依細四相。有漏皆苦。雖四智品。亦有遷滅。然非
是法。亦非逼迫。故非此苦。此言行者。遷流義故。】
「疏世間諸樂至但名壞苦。」
【注約後談之。樂亦是苦。生憂苦故。至後壞時。其樂
雖無。亦是由樂。並名依樂。立壞苦也。】
「疏性巳逼迫至皆名苦苦。」
【注上苦即行。下苦憂苦。及以相應眷屬諸法。是苦
之苦。名為苦苦。難思者顯其極也。或是忍字。】
「疏此苦即厄災難義故。」
【注先合釋巳。然後訓字。以釋成也。苦上有此災難
義故。】
「疏苦或八苦。」
【注何以三八。即不即別。答此㸦相影。】
「疏住胎出胎至名生苦。」
【注苦體苦境。並名為苦。】
「疏時分朽壞名老苦。」
【注不由橫緣。但時至也。】
「疏大種衰異名病苦。」
【注四大不調。所生起也。與時至異。】
「疏壽命衰沒名死苦。」
【注將死正死。若覺不覺。皆名為苦。】
「疏不愛現前至名愛別離苦。」
【注此依二人離合生苦。言乖合者。即是離也。】
「疏所希不遂名求不得苦。」
[003-0704a]
【注此通人法。不遂求心。所生之苦。】
「疏諸有漏行名至五取蘊苦。」
【注除前諸相。皆此苦攝。此八之中。無有苦苦壞苦
之名。開彼二苦。為七苦也。隨其所應。樂受壞故。生
苦相故。問世間樂壞。亦生苦相。何不為二。答稍輕
餘故。樂時來故。疏中趣字。當是取字。】
「疏厄謂八難至小三災等。」
【注三塗。邊地。佛前。佛後。北洲。長壽天。世智辨聰為
八。王賊難等。名諸危怖。飢饉。疾疫。刀兵。名為小三
災。等取自餘水火等難。何故不言大三災耶。答無
有情故。唯此厄字。與苦少異。義門復別。前解即苦。
災難義也。】
「疏由未照空至五趣苦生。」
【注將解度苦。先辨苦生。苦生由何。正翻迷空而生
苦故。悟而度也。】
「疏既見三種至皆能越度。」
【注依前兩解。說慧照空。並離苦也。准此見道。便能
照空。不生名度。疏言伏故。又通依分。疏言隨故。或
通地前。】
「疏如有頌言至方乃具解脫。」
【注應將此三段之文。於前總釋經意之中。子文分
出。於此頌中。二縛二治。修因證果。如文可知。顯揚
頌也。】
「疏據實照空至唯說度苦。」
[003-0704b]
【注此却依前但苦果解。為通妨也。理實之下。更無
妨難。或體寬字。當理實下。不別言三。亦成妨難。】
「疏此即空相至極重苦厄。」
【注舉最初位伏而尚分。況後位耶。故通二斷。及以
斷伏。分之與全。言極重者。目惡道也。】
「疏經曰舍利子。」
【注若如依應。是呼其名。若依勝空。指如此也。例觀
自在。問經首何以不呼當機。至此妨方呼。答初舉
菩薩。舉之令見。舉巳方呼。故正是時。】
「疏贊曰勝空者言至法空後顯。」
【注問言舍利子如何見空。又對於前。文義俱窄。如
何名廣。答其舍利子。自了人空。彼了自而為空故。
舉此成前。名之為廣。何必文多。名為廣也。】
「疏如應者言至除四處也。」
【注兩番科判。文上亦具。除四處障。非配三退。】
「疏義有三至釋成空相。」
【注此依初番。子科之也。或子判同。】
「疏云舍利至少聞多解。」
【注此下五段。舊科甚悞。應如是科。初直解名德。後
釋經偏舉。初中分二。初釋名義。後歎德能。初中又
二。初別釋名。後總釋意。初中又二。初解舍利。後解
子名。初中方云。初唐梵對翻。後依翻正。各有二句。
配之易知。母因能論。子假為名者。此總釋意。何因
從母。而為名耶。母懷子後。便能論辨。故後生子。從
[003-0704c]
母為名。後二句歎。】
「疏昔揚智見至即時眾咸告。」
【注此是釋經。偏呼之意。於中有二。初釋經獨舉。後
却辨咸告。唯說勝教巳下文是。於二文中。各有舉
例之文。初舉昔於有教之下。宣揚智見。於自眷從。
其舍利子。最初悟入。今空教中。故獨呼喻。後舉此
中唯說要妙。以攝萬法。無理不空。例呼當機。必兼
告餘。七五之句。文甚住矣。昔科魚日。今以改之。或
言揚者。取佛稱讚。或言初者。約入無學。言勝教者。
此心要妙。殊勝教也。】
「疏彼雖承告至方除四處。」
【注上依初翻。科判解巳。下依後翻。科判解之。或兼
生下。云何昔科。長分五段。】
「疏經曰色不異至空即是色。」
【注若依藏疏。舍利子前。略標綱要。舍利子下。廣陳
實義。後中分五。一拂外疑。二顯法體。三明所離。四
辨所得。五歎勝能。舍利子至亦復如是。是初段也。
中有四門。一正去小乘疑。二兼釋菩薩疑。三便正
義。四就觀行釋。依贊所解。兩宗有異。勝空只為廣
前法真。如應所解。為破執實。說空遍計。或即真空。
或除四障。具如下釋。】
「疏贊曰謂四大種至總立色名。」
【注釋體及名。且以變礙二義釋名。可通二宗。現宜
為礙。變即變異。礙即形礙。】
[003-0705a]
「疏勝空者言至破二執種。」
【注法執之中。復有二也。即經兩節。】
「疏色不異空空不異色者。」
【注牒經第一異不異門。㸦不相異。文上不現非不
異故。是其密意。此依如應。若依勝空。實是都無。】
「疏破執世俗至輪轉生死。」
【注此明所破。㸦異有失。】
「疏今顯由醫至色不異空。」
【注下都是破。先舉病因。顯是空無。上箇空字。元是
實字。或是俱非。約癈詮門。言非空有。問勝空勝義。
寧是俱非。答前巳曾解。今此復云。此依體無不可
言故。是癈詮門。若依寄詮。一向空也。次下二句。便
是寄詮。如勝教下。品證寄詮。此為藏疏。有何差別。
答彼望真空。此直談體。】
「疏如聖教說至我說空故。」
【注依如應會。空其自然。今此所憑。全體無也。】
「疏色即是空空即是色者。」
【注牒經第二即不即門。依如應解。不現非即。是其
密意。勝空寄詮。一向即空。若依癈詮。亦入俱非。下
文只依寄詮中解。】
「疏破愚夫執此至種種分別。」
【注前執體殊。此執位異。故是兩門。經破准此。】
「疏今依勝義至義彰空色。」
【注言色即迷。云空即悟。既無別性。故云義彰。】
[003-0705b]
「疏如何色伏方乃見空。」
【注伏者讚也。責依世間。】
「疏如醫見華至究竟涅槃。」
【注此舉喻成。執似兩位。論性本然。勸除此見。方證
涅槃。此非問答。連上為破。】
「疏由此二句至非色伏空。」
【注由此經句。有彼經句。似成彼經。然其證意。由有
此理。彼經爾說。故為此證。】
「疏如應者言至色體空也。」
【注一全空不可孤立難。初由乍也。縱意可知。下奪
大意。孤不可立。有一無非相依故。】
「疏勝空者言至空亦空故。」
【注二亦是非空非有。答此救大意。亦非孤立。且對
迷執色是有者。說色為空。理實此空亦非是空。雖
有此言。終無所表。故有下破。言空亦空者。下空無
也。無此空故。名空亦空。是非空也。】
「疏如應者言至實為經道。」
【注三本空愚夫成聖難。道者達也。雖立雙非。終無
所表。法既本空。不假斷修。故凡成聖。無所少故。本
性同故。下舉現事。以破相符。現師資故。】
「疏勝空者言至先即智者。」
【注四本寂非凡為聖答。分之與種。皆是因義。由是
彼因。故說本來即是彼也。既本無別。非凡即聖。兩
節別者。上節依法。下節約人。或為立理。末二句遮。
[003-0705c]
本無別故。非別先即。或一句遮。一句為表。本來聖
故。非凡為聖。】
「疏如應者言至豈非顛倒。」
【注此即第五本空取捨成倒難。此中有二。一本同
用求捨難。意云雖說愚智本來無別。不見二境。斷
修有殊。體既無異。求捨成倒。後二句難。巳上文牒。】
「疏且厭生死至極成邪妄。」
【注二本同何用厭趣難。前難所救。愚夫智無別。此
難所舉。本來寂靜。由前對舉。顯不相符。故今別難。】
「疏勝空者言至何成取捨。」
【注六勝義都無取捨答。其意勝義隨難皆許。言其
取捨。皆俗妄也。】
「疏如應者言至可忻可樂。」
【注七真無斷修成倒難。俗事有別。仍說即空。空是
勝義。終是無別。故成相違。既本無別。返難悟迷。真
無修斷。精進虗從。愚怠當宜。故是可忻彼。若救云
不修不悟。云何破邪令應門。彼何修何悟。可思。】
「疏如世尊言至波羅蜜多。」
【注有將此下。於前破中。大文分出。問意有二。一意。
二相。意為於何如會耶。】
「疏若諸有情至密意義趣。」
【注下至如理會通巳來。答第一意。為此故會。先舉
所為。此總標也。昔科不當。此顯不了。未是會經。應
告之下。方顯密意。】
[003-0706a]
「疏於此經中至皆如幻夢。」
【注此是舉經。但有四門。更有一門。皆等虗空。下彰
不了。】
「疏於是等法至言非佛說。」
【注於是之言。指上空經。等字更等。一切密意。愚夫
不了。生誹謗也。】
「疏菩薩彼為如理會通。」
【注上舉所為。此正結答。或問無二。上述所為。此下
正會。亦句與前問文合科。】
「疏應告彼言至皆無自性。」
【注此第一門。此依在言。離言為會。亦約在言者。說
諸法無。非離言性。皆無所有。或所言性。便指遍計。】
「疏雖有一切至皆無有事。」
【注此第二門。說得共相。故縱依轉。談無自體。奪為
無事。或指遍計。】
「疏一切諸法至無生無滅。」
【注此第三門。亦牒可言。或直遍計。既本無體。誰生
誰滅。故說言無。】
「疏又如幻夢至都無所有。」
【注此委解喻。便為俱非。直似說無。故為密意。】
「疏如是諸法至都無所有。」
【注亦在離言。或言即執。說入俱非。正合中道。】
「疏由此悟入至皆如幻夢。」
【注此為合結。言無二者。法喻同也。】
[003-0706b]
「疏如是菩薩至如是開示。」
【注於中有二。初結前三門。後知說如實。初三門者。
一無所無捨。二無增無減。三無所失壞。若法之下。
知說如實。先知後說。如有知有。即是不捨。少分不
作損減。不失壞有。如無知無。即是不取少分不。作
增益。不失壞無。或唯釋成無所失壞。如其所知。下
是說也。】
「疏當知是名至方便善巧。」
【注此是論文。後方疏語。】
「疏此經意說至名無性等。」
【注下是疏語。附前論文。却對勝空。會本經也。先將
所執。皈前四門。無性等字。具等四門。後遮非執。亦
如於彼。先遣後存。如文可知。】
「疏達所執無至有知為有。」
【注下辨其了知。仍指結文。以為成證。或為釋彼。略
言一門。餘二准知。准此前說。在言約執。智字傳差。
合為知字。】
「疏若依勝義至失壞正理。」
【注下責勝空。先牒定也。少即分。空無少有。顯全無
也。或者是有字。次下正責。二句依前正會中責。四
門並說。有離言故稱悟之下。依結文責。亦有四門。
說其非無。配之可知。稱即會通。文稱說也。上並破
他。】
「疏由此故知至非法性空。」
[003-0706c]
【注乘前總舉本經大意。約遍計性。名之為空。亦通
三無。並准前解。】
「疏愚夫所執至故應雙遣。」
【注依所執性。為經所遣。所遣二門。即成二倒。義頗
同前勝空所解。但非遣體。與勝空異色。言若執非
空者。色不異空。非異執所遣。及色滅無方成空體
者。色即是空。即空所除。】
「疏顯色事理至顛倒見。」
【注顯色之下。附經結勸。】
「疏妄情既斷至不見空華。」
【注乘前明斷。喻顯可知。】
「疏二乘外道至都性非有。」
【注再標性無。立理會違。】
「疏故聖說言至亦皆空也。」
【注據此文義。似近證前二乘外道。執實之下。然應
別科。作會違來。文甚顯矣。】
「疏故有頌言至許滅解脫故。」
【注初二句依他。第三句遍計顯本無色。非先實有
今始無也。第四句圓成。或中二句遍計。】
「疏聖教又說至非不從二生。」
【注上三句遮實。第四句從幻。】
「疏雖無處說至緣可得故。」
【注此是結成。更別無妨。】
「疏此若無者至而得解脫。」
[003-0707a]
【注依他為俗。圓成為真。依誰所證。由誰能證。然並
從前聖教下來。此上釋文。或從引證。引文疏釋。道
迴成之。如文可知。】
「疏或空者即法性空。」
【注前擬遍計。三性名空。而非異等。此第二解。先以
空字。目其真空。後方釋意。色中有三。並不異等。下
文自悉。】
「疏若執遍計至極成迷亂。」
【注此牒所遮。舉執顯迷。並是當經上二句遣。】
「疏今顯二色至雙除妄見。」
【注當經後門。影牒計文。或前之異言中亦遍。非即
便是空異義故。或文影顯。若依如是。巳前為遮。此
下顯正。應捨之下。為責勸辭。釋皈真意。言二執者。
定異及離。雙除亦只是除此二。】
「疏法性之色至此復何惑。」
【注名真為色。空巳目真。故云何惑。言不異即空者。
入經兩門。】
「疏聖說二諦至皆有真俗。」
【注此下大意。為前解經不異及即。恐唯爾故。引此
文也。昔科引證。甚失文意。此一節文。標二諦中。各
有真俗。】
「疏有俗俗俗至有真真俗。」
【注此釋真俗各有二也。有俗諦是俗中俗。有俗諦
是。俗中真。前三後三。如應配之。真中准此。即當四
[003-0707b]
句。然非約唯。】
「疏即俗有真俗真亦俗真。」
【注此結文。有本之中。置重真字。上是有字。即俗中
有真俗。真中亦有俗真也。】
「疏有俗有真俗無真滅。」
【注下皈破意。牒其相形。有俗必有真。俗無真無也。
滅取無義。】
「疏既非無色至定不異即。」
【注牒其二諦。必相形有。次下方遮。定不異即也。既
色與空。二必雙有。亦色望空。非定不異。及非定即。】
「疏故真空與色至非即非不即。」
【注上遮一向不異及即。此方結令入俱非也。】
「疏今遮定異等至亦非不異即。」
【注入俱非巳。須却會經。等字等取定離計也。二句
會局。二句顯通。且如不異。不云一向。既不言唯。故
意便通。非不異也。】
「疏辨中邊說至是說為空相。」
【注此論是解般若經故。證此意通。初句三義。無二
取故。有依圓故。無遍計故。或故字兩用。無二為標。
有無為釋。或為二義。於依圓上。無二取故。有此依
圓之能無故。後解為本。然多只約圓成。名為有無
故。如言此中唯有空也。次下二句。為二門義。如常
可知。末句為結。】
「疏今說色空至破疑執故。」
[003-0707c]
【注恐外問云。何須色空。更㸦相非。及㸦即耶。一不
異即可了知故。此釋意云。若只說云色不異空。恐
義或執空莫異色。故更㸦言即中准此。】
「疏前說觀自在至令除四處。」
【注練磨除四。雖是相對。及異相藉。然非別配。但可
說云。由三練磨。不退屈故。隨除四障。配位如燈。不
能且錄。然今意說。但在資粮加行二位。】
「疏一者二乘作意至執著分別。」
【注一離二乘作意障。菩薩有時。起二乘心。名為作
意。二乘之作意。此即為障。障或能令離自斷此。今
取能斷。二離諸疑離疑障。准此文中。離疑是執。作
相遣巳。二即是障。上加離字。准前釋之。三離所聞
思我我所執障。我我所之執。聞思我我所執。其執
即障。離字准前。然今疏文。亦有法執。其所聞思。或
為我所。或執為法。四斷除分別緣法義障。此言法
義。即骨鏁等。分別即緣法義之分別。緣此即為障。
斷字准前。今此疏中。無牒名文。】
「疏今說色等至出世行成。」
【注既說色等。或不異空。或即是空。何所忻厭。何疑
何執。誰所聞思。其體鏁等。亦並為空。故並除之。除
巳入見。故自在見前。】
「疏經曰受想行識亦復如是。」
【注亦列二門。前皆巳說。】
「疏贊曰恐彼疑執至亦例同色。」
[003-0708a]
【注或疑或執。餘法不同。唯色不異空。是第一門。唯
色體空是第二門。】
「疏能領納境至並通名識。」
【注餘蘊易知。於行蘊中。攝四十九心所法也。并不
相應。有七十三。云遷流者。別得總名。】
「疏謂如識住至如是次第。」
【注依瑜伽說。說四識住即餘四蘊。為識所住。及能
住識。以色為初。故此舉之。】
「疏然由世執至不增不減。」
【注上半敘執。下半破之。如文易知。】
「疏愚夫不知至並說為空。」
【注應云破有談空。顯非實空。】
「疏二十論云至但法有因故。」
【注此頌是說無我但法。既法有因。故非實空。法有
字倒。撿彼論云。說無有情我。但有法因故。】
「疏等者等取至五種善巧。」
【注今現行經本。無有等字。應是疏主所見經本之
中有也。不云此本。或脫加故。此隨下經。但等五種。】
「疏然大經言至通攝一切。」
【注此准大經。等一切法。先引後結。上箇說字。宜為
設字。假設爾也。豈況涅槃。】
「疏勝空如應二皆准釋。」
【注一一同前判色文故。】
「疏經曰舍利子至不增不減。」
[003-0708b]
【注依今贊解。是諸法空相者。指前體相。下有三門。
名義如下。若依藏疏。巳下却是顯法體也。此總下
別。】
「疏贊曰前告法體空今告法義空。」
【注雖告體空。恐猶疑執。雖相體空。其空之相。為生
為滅。為垢為淨。為增為減。若生滅等。云何體空。故
復告之。若約勝空。此廣義空。亦有人法。問義法可
爾。言舍利子。云何義空。答名雖同前。連下之勢。取
上義空。名廣人空。不爾云何近而重舉。若依如應。
一時不遮。】
「疏是諸法者至翻此名滅。」
【注三句解初指法之句。餘解三門之所遣也。如常
易知。】
「疏勝空者言至空相皆無。」
【注一向體無。故無生等。問前舉舍利子。言廣我空。
今舉舍利子。何故不說。答前巳說故。有准知故。又
准破法。前廣體空。其破我中。亦分體義。准知不解。
文亦不重。如應准思。】
「疏如應者言至不生滅等。」
【注三性並依遍計者說。其色真性。可約自體無生
滅。及不增減。但依除執。】
「疏又若有執至㸦有增減。」
【注前約三性。通遍三門。此依二性。別總配之。其遍
計性。當二所遣。不別言也。言互有增減者。未證之
[003-0708c]
位。真減俗增。巳證翻此。】
「疏如是定執至似水生等。」
【注此除執有。下皈中道。喻有存遣。如文可知。炎字
音焰。義亦通爾。】
「疏又設難言至此亦應爾。」
【注此下三難。却難前告法體空中。空目真空。】
「疏今義答言至真空不二。」
【注此下三答。並猶隨經。以喻密顯。若據法言。非一
向即。故不相同。疏末有此。】
「疏復有難言至而空相無。」
【注難意准。前答中不談性淨。但約從依。故說但無。】
「疏故有頌言至由客塵所染。」
【注初二句標。正符前答。後二句釋。却談本淨。以合
在纏俱非染淨。出纏全淨。】
「疏或有難言至空亦應爾。」
【注此言皆空。皆即空也。言增減者。約教說有。名為
教有。影實有也。】
「疏今義答言至由是事理體相故。」
【注前節舉喻。大意同前。末之六字。方申顯理。事理
不同。體相有異。故不一向同真空也。】
「疏經曰是故空中無色受想行識。」
【注若依藏疏。下明所離。今言所空。大意頗同。】
「疏贊曰勝空者言至所無之法。」
【注文中兩義。一恐義不明。恐說有而猶空。二令觀
[003-0709a]
純熟。令真再觀為無。】
「疏承前起結至諸所無法。」
【注此解標句。通其六處。如應解此。亦復如是。】
「疏如應者言至皆隨執有。」
【注此依通行。但舉五種。前三為遠。後二為近。二乘
各一。彼字之下。疑脫隨字。仍置等言。不無菩薩。亦
有執者。】
「疏今對說無至其性都無。」
【注前執總舉。意遍下經。後遣唯蘊。入此唱也。】
「疏前佛方便至非謂實有。」
【注說為空巳。却會經文。會巳引理證。昔科不願。】
「疏故經頌言至應作如是觀。」
【注樞要說云。天親菩薩解云。別喻九事。謂相。見。識。
器。身受。過現。來世。故說九喻。各依別義。不可會同。
論云。譬如星宿為日所映。有而不見。日喻本智。我
法二見。如醫障慧。識了如燈。為彼貪愛之所依故。
如蛾愛燈。器假如幻。身命不久。猶如懸露。以受順
苦。如泡順水。過去如夢。現在不久。猶如電光。未來
種子。猶如虗空。出生云故。現行如雲。】
「疏有為之法至故非蘊相。」
【注若依科抄。上約遍計。下依二性。今觀疏中尚有
之。巳前是約依他說之。約依他上所執無故。說幻
空中無真蘊等。此下牒前。況遍計性。意六有為緣
生。尚非實蘊。名空中無。況執蘊可說有耶。言非空
[003-0709b]
者。却是顯實。重加非字。即非實也。後之二句。既真
中無。前有兩門。一三性各空。二真空為空。上依各
空。說前二性空中無蘊。此下二句。合說三處。真空
無蘊。義無別故。合說之也。問於真空中。二無性蘊。
如何無別。答自非非餘。文義合也。】
「疏是故空中都無五蘊。」
【注三空一真。並皆無故。】
「疏經曰無眼至觸法。」
【注前六後六。根境別無。二六法故。能所取故。】
「疏贊曰此說空中無十二處。」
【注如應大義。亦同前蘊。三空一真。無十二處。幻空
無實。遍計無體。圓成非是眼色等故。亦名為無。下
更不解。准此知之。】
「疏勝空者言至故說皆空。」
【注說有為權。說空為實。體實是無。巳字上句。】
「疏如應者言至說為處義。」
【注唯字之中。顯非真實。不爾遮何。】
「疏然以世間至次第如是。」
【注此依六根。說其次第。准境應爾。或相合說。仍須
更言。先根後境。相見眼也。問訊耳也。塗香鼻也。受
膳舌也。侍給身也。分別意也。如客來者。必先相見。
乃至最後分別高低。】
「疏因眼耳至意即八識。」
【注此中不言八識。如何准瑜伽及因明疏。五識隨
[003-0709c]
根。意識通二。隨與俱故。七八俱非。有說六識亦無
離合無形質故者。非也。只可說云。隨根處說。云在
中故。所依處故。舉根顯識。不順此文。各別說故。】
「疏果位不定。」
【注此言果位。指自在為。即十地等。許爾用故。離合
不定。有但說識。為㸦用者。特違此文。若不㸦用。是
則因果至不至同。何言不定。】
「疏眼耳用勝天得通名。」
【注由離中知。名為用勝。此依因位。若依果位。五根
皆立。有說根㸦壞法相者。特違此文。應說不懷。依
未自在。】
「疏變化非真唯欲色界。」
【注上句揀非。明此辨實。非變化者。下句約界。是辨
實根。言通欲界。兼業報說。修唯色界。此乘辨通。汎
門如下。或此汎作界繫之門。下納類辨。或上一句。
別是一門。】
「疏下地諸識至用有勝劣。」
【注下依上中。有此四力。此并借識。故有業緣及法
力也。諸位修習。勝劣不等。隨五位說。】
「至如次九八七五緣起。」
【注因說異地。根識為依。便說能依識之幾緣。故非
大文。非數前四。餘別有九。一空。二明。三根。四境。五
作意。六種子。七分別。八染淨。九根本。後三如次。六
七八識。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後
[003-0710a]
三五三四。肉眼具九。耳八除明。鼻等三識七。又除
空。天眼同此。第六識五。又除染淨。即是根故。又除
分別。即自體故。第七三緣。又除根本。即是根故。故
第八四緣。却加其境。後三所除。其體同者。准前不
言。除意有別。且如第七。亦除分別。為非所依。非為
自體。除染淨者。却為自體。八除染淨。却為是根。此
但言五。不言四三。約六識也。隨小乘故。說六二故。】
「疏色謂影形表至無為。」
【注色舉三類。細三十一。顯有十三。青。黃。赤。白。光。影。
明。闇。煙。雲。塵。霧。空。一顯色。形色有十。長。短。方。圓。麤。
細。高。下。若正。不正。表色有八。取。捨。屈。申。行。住。坐。臥。
復更各有可不可意。及俱相違。聲中更有非執。及
俱所生。更有可意。及不可意。俱相違聲。聖非聖言。
及成所引。世所共成。遍計嚮聲。共十二種。香中更
有好惡平等。共六下三舉足。然觸與法。亦不別列。】
「疏初五唯二至有漏無漏。」
【注下有六門。一三類門。初五色根。無等流故。二三
界門。無色俱有定果色故。此不論意。今於無色。亦
有異熟。三表非表門。十唯非表。四三性門。但依本
性。若依從表。色聲通三。五依造門。即質為親。離質
為疎。或界滿等。同別為之。非辨體故。名為假造。六
漏無漏門。如常易知。】
「疏二十頌曰至如化生有情。」
【注上言化生。即是當機。下言化生。即是中有。上化
[003-0710b]
教他。下化若忽。上生眾生。下生四生。下為舉喻。如
中有身。非實有情。為遮斷見。假說為也。】
「疏此說佛為至除捨我執。」
【注為除我執。於離言中。強說為處。如說中有。問中
有實有。何名密意。答不現幻化。名為密意。非無形
相。名密意也。若爾諸說四生及九類等。應皆密意。
答事實同然。舉非現見。密意義影。又是正例四生
等故。又彼中有非別一報。本有正故。】
「疏二乘不了至執為實有。」
【注此下入經。却是指前執十二處。非指化生。】
「疏今顯所執至而結處無。」
【注文具三性皆無處相。二句遍計。二句依他。言無
非兩字。名訓雙舉。非是重遮。若作重遮。却是顯有。
或非字差。宜作有字。或作真字。或更脫箇非字。或
實字差。合是空字。尋前蘊文。自可知也。或指所執。
名為非實。緣生中無。然同蘊文。易可了解。二句圓
成。二句總結。並可知之。】
「疏大經以言至法處空。」
【注有名無實。故是空相。】
「疏經曰無眼界乃至無意識界。」
【注經依眼界色界眼色界。六三為排各別對也。】
「疏贊曰此經空中無十八界。」
【注三性各說。或說真空。並如前說。】
「疏勝空者言至例中間十六界。」
[003-0710c]
【注此文如應。亦如是為。】
「疏世俗故說有至自性空故。」
【注五四之句。大義同前。】
「疏如應者言至名之為界。」
【注約此假立。影非真實。】
「疏前處次第至次第如是。」
【注但准六根。次第如是。境識附根。不同前處。言識
界隨生者。是附根列。不同處也。】
「疏能取於境至六識界相。」
【注三六為釋。義類同故。作用如是。非如是次。】
「疏然佛說法至機欲待故。」
【注此有兩門。初依開合。互有廣略。後依法數。名略
中廣。為愚三故。有解屬上。蘊為愚所。處為愚色。界
辨愚識。今恐屬下。即略中廣。前中但只現略廣故。】
「疏破我能持至便執為實。」
【注破彼實我。遂約能持。假說為界。二乘便執也。】
「疏所執都無至亦結此無。」
【注亦具三空。初句遍計。次句依圓。依他但約圓成
非執。或約離詮。】
「疏經曰無無明至亦無老死盡。」
【注巳前唯說無蘊處界。於此緣起。亦說盡者。正對
治故。前三遠故。於四諦中。滅道便是。智得亦然。上
依如應。若勝空。盡即空義。然亦便是當對治也。又
如下解。】
[003-0711a]
「疏贊曰勝空言至下無近觀。」
【注對前三科。名之為近。】
「疏下無近觀至說十二緣起法。」
【注再牒所生別解。此觀是誰觀也。此上文義。如應
亦同。】
「疏又說無明至今說為誰無。」
【注同前三科。說為實無。昔科為引證。非也。末句屬
下。亦非。應云此是解脫緣起。次下之文。解亦無盡。】
「疏盡者無也至無老死盡。」
【注此解無盡。能盡即空。說空亦無。名亦無盡。以此
合前。當說俱非。然彼癈詮。前以數說。】
「疏十二緣起至今影顯之。」
【注此為通妨。恐外問云。前三後二。只說遣體。云何
今此復遣空耶。故此通之。】
「疏如應者言至皆有順逆。」
【注二順二逆。如下應知。】
「疏雜染順觀至重觀法說。」
【注略指順逆。依何觀智。順相生觀。名依流轉。此即
初觀。於後加行。觀心純熟。逆推前因。由誰有等。名
為逆觀。本智斷根。最初無明。後得重觀。逆之先苦。
故此順逆。次第如是。准章淨逆得無學巳。方乃作
之。】
「疏雜染順觀者至具十二支。」
【注初智力劣。不能逆推。殊未相准。若依作因。但有
[003-0711b]
十一。此依觀體。故具十二。】
「疏一無明至謂衰變終沒。」
【注對即觸對。對勝可意。劣等准思。餘如唯識瑜伽
等論。】
「疏此觀由癡至之所隨逐。」
【注癡即無明。世葉皆邪。本識隨業。名色五蘊。根漏
六處。觸受為二。種子感果。通上六支。躭著即愛。滋
長為取。業等為有。後二可知。】
「疏故契經言至生緣老死。」
【注先能後所。為緣生也。】
「疏識等五種至說為後緣。」
【注此是說種。約當生位。說相生也。】
「疏雜染逆觀者至安立諦說。」
【注望後清淨非安立觀。名初名習。或望齊識。】
「疏謂老死至歷觀諸諦。」
【注上死字下。脫箇苦字。或體即是。故更不言。此文
是說支支等起。各觀四諦。成四十四。】
「疏由老死支至先逆觀察。」
【注此文通妨。連前亦得。】
「疏以三種相至三非不定。」
【注此依苦集。支為四類。二集五苦。三集二苦。正觀
之者。支支別觀。有三種相。觀末一支。觀作因時。類
類同為。故下細因。說愛取有。此在大論第九十三。
若依科抄。應云以三種相。觀其五支。云何但言觀
[003-0711c]
老死耶。故此但是觀老死支三因緣也。觀初二依
他。後一觀遍計。前二直觀。後一再。即除上二因。餘
更無故。】
「疏感生因緣名細至而有老死。」
【注法華但二。仍先說麤。後近說也。此先說細。從前
說也。鄰者為近。隔者為遠。近即易知。名之為麤。遠
者難了。名之為細。但能為緣。便名因緣。此言二生。
即是麤細之二因也。論云。感生因緣自體。亦名為
生。即生自體。亦名為生。此文仍是解前二因。】
「疏當來老死至麤生為因。」
【注二世料揀。未來老死。其生未有。不說麤生。現在
老死愛取巳滅。不說細生。故各說一。義燈更有各
通二世。談曾當有。故各二也。】
「疏除生體餘至名非不定。」
【注倫疏判此以為審因。故七十七。四字為句。生因
二因。所言餘者。即是自在及冥性等。故是遍計。此
當一支。准九十三。次下有文。例指四支。論云。如觀
老死。生有取愛。各由二種。如理觀察。當知亦爾。此
指例文法華義燈。及此並無。故使後學難見十支。
問生支二因。其相云何。答至下當述。】
「疏雖觀老死至未為喜足。」
【注二句總指。約支至愛。二句約世重舉。後際者。要
接現苦故。不言現際者。隔愛等故。巳上具牒。雖觀
五支。各有二因。為未喜足。非只牒前。愛等為因。此
[003-0712a]
并牒前。指例文也。】
「疏還復觀察至現在眾苦。」
【注後苦之集。即愛取有。後集之因。即現在苦。此苦
即是識等五支。】
「疏謂遍逆觀至名色與識。」
【注觀上現苦。一一應有二因緣也。准義應悉。論文
准前。巳例生等。更不言此有二因緣。義應爾也。】
「疏觀未來苦至現法苦有。」
【注將皈退還。再牒初觀。未來老死苦由誰有。知由
當集。此言集因。集即是因。復觀此集。由誰而有。知
由現苦。如是觀時。便知現苦從前集生。疏云。知由
從先集所生起。識為邊際現法苦有。先集即是無
明為行。】
「疏既知從先至此云何有。」
【注既觀未來集因之時。巳兼了知。現苦從彼。先彼
先集所生。更不復觀。此之現苦。云何而有。問章文
似別。云無明行。不異愛取有。故釋曰。即是兼了知
之所以。又解。此文直說。不觀識等。細因巳了知故。
即於此中。便知行支。亦二因緣。同愛取有。故章云。
即意如此也。若不爾者。未是不觀行支。所以但是
識支之因緣故。細思。】
「疏由識名色至齊識退還。」
【注法華無死後一節。在瑜伽論第十之中。此說支
支。等起觀察。齊識退還。識由誰有。知由名色。故不
[003-0712b]
復觀無明與行。又九十三。次下之文。猶如束蘆。還
復順上。逆迴觀心也。今此引者。義亦當用。由其識
支。亦有二因。前文依論。了識細因。其麤因緣。識者
是何。不同受等。有識為故。故此引之。識支麤因。即
是名色。由此便是退還所以。如是從觀老支巳。次
應觀生。亦有二因。愛取有為近。識等五為遠。即觀
遠時。亦便知由先集所生。更不復觀。識由誰有。觀
生支巳。次觀有支。近遠同生。但近減有。次觀取支。
亦同有支。復近減取。次觀愛支。近即識等。遠即初
二。受觸六處名色麤因。同愛但漸減一。細因巳知。
後觀識支。細因巳知。但觀麤因。即是名色。知細因
處。便准行支。同愛取有。有二因緣。觀麤因時。當九
十三。猶如束蘆。更不復觀行支因緣。以此名為齊
識退還。前節辨初觀老死支。此文直至觀察識支。
如是一因觀十支。附四十四之所為也。不爾如何
在此門中。又依前說。寧觀十二支。仍是屬觀識。為
因故。前觀生等。亦作因故。若此為十等起觀者。應
十二支。如何說言四十四智。觀十一支。思之。倫判
節觀三相文。七十七智。後節苦等四十四智。今勘
論文。直是兩節。可應詳之。】
「疏如是順逆觀察苦集唯十支。」
【注問順觀之中。觀至生支。何言十支。答准章及燈。
此剩順字。或即下云。有依順染。不說生支。機欲待
故。然文非彼。或此順字。可准瑜伽。次下文云。後還
[003-0712c]
順上。】
「疏次觀滅諦至乃至無明。」
【注此雖通舉。亦是屬觀十一支也。】
「疏云何一切至彼若方滅。」
【注此即總推。直指末後。實一一支。皆別觀也。科為
問答。非也。】
「疏次更尋求至令起現前。」
【注此有漏觀。故憶師授斷伏之道。有漏學修。故是
世間。】
「疏如是數觀令現增長。」
【注此文雖是習道諦中。或通滅道。或貫苦集。或接
下勢。直云順觀。】
「疏是名雜染順逆觀察。」
【注大文總結。】
「疏清淨順觀者。」
【注是根本智無分別觀。談之為順。正斷因故。】
「疏由先巳集至皆不得生。」
【注於此文中。先說斷惑。後明業苦。初中有二。初總
明斷惑。受中攝取。後別證解脫。諸無明下。是第二
段。於中有二。初斷無明。證慧解脫。欲字宜為斷字。
後斷受取。證心解脫。章云。無明滅故慧解脫。諸惑
滅故心解脫。次無明滅故下。是斷業苦。章云。無明
滅故無發行。諸惑滅故無現生。惑業無故。後果不
續。得無學果。得無學巳。逆觀所滅。云云今文不足。
[003-0713a]
互相影顯。】
「疏是故經云至憂惱皆滅。」
【注文似相連。然亦兩節。具證前義。先是證斷。此即
進至憂悲苦惱。】
「疏唯有識等至般涅槃界。」
【注此下說得前通因果。皆為此故。此但說二界為利。】
「疏清淨逆觀者。」
【注是後得智有此推想。】
「疏由誰無故至老死滅。」
【注滅無別者。其空華等。但可言無。不可言滅。以無
無故。其色心等。可說言滅。先曾有故。依此此應云
直談不有為無。先有後無。明滅故二義別。無作無
常。准此二性。科為問答。非也。此但自審。】
「疏知由無作至老死滅。」
【注二種緣生。各對一義。無作破我。故是其無。無常
破常。故是其滅。言二生者。即是種現。勿自麤細。】
「疏如是乃至至行滅。」
【注上言發起纏生者。種子生現。下舉種現。無故行
無。餘文可知。】
「疏是名清淨順逆觀察。」
【注問七十七智。同四十四。有順逆不。答文但有逆。
章云。六十二支。一一支逆順觀。各有四諦。乃至總
有四十四智。逆觀十一支。一一中有二因觀。推因
智。審因智。令智根本。過現在亦然。觀十二支因緣
[003-0713b]
教。名法住智。總有七十七智。】
「疏有依順染至機欲待故。」
【注或機。謂生同識等故。】
「疏說逆唯九至非集因故。」
【注識在名色。同觀便上。】
「疏或觀十一至智種闕故。」
【注即是前說四十四智。諸師皆解末一句云。修無
明斷。智種闕也。種者類也。闕者無也。又解。此句通
妨。而來恐外問云。無明無因。寧無老死。今此通之。
意云。觀智之中。但說一還。而相接觀。智種闕也。舉
種彰現。談根言種。】
「疏世尊如是至染淨緣起。」
【注如是之言。指上所述。皆為獲益。而彼不了。計執
生也。即是下經之所遣。】
「疏今說彼無令捨執著。」
【注此正除遣。此文乘上。述經大意。巳下之文。會經
闕也。】
「疏於雜染品至例中亦無。」
【注二門文闕。順逆之中。闕其逆故。列支門中。闕其
十支。乃至起中。逆全不現。然並例准。】
「疏故第六地至方除生滅障。」
【注此或遠證獨覺有執。舉勝類劣。或即近證有其
染淨。說生滅故。下釋者是。】
「疏生者順染至老死盡。」
[003-0713c]
【注障言生滅。配前染淨。而無逆觀。或即此文證無
其逆。畢竟有不。亦須例之。勝空言盡。即是其空。如
應言盡。即是淨也。】
「疏其所無者至緣起滅理。」
【注或此巳前。並是依無。遍計性解。遍計名空。空中
實無緣起支也。非無依他。及以滅理。】
「疏以契經言至業不云故。」
【注雖觀為無。入於真觀。不壞依他。名為不壞。非正
所斷二障在也。但談方便。觀遍計空。不空依他。後
二句釋無。我有業名不壞也。】
「疏依他既非至故並無之。」
【注既字之下舊無非字。傳者脫也。今巳加說。即是
無實。故依他空。無二緣起圓。成之中但。言無染文。
略故。也又染易知。】
「疏若善惡業至故應詳究。」
【注結責勝空。大義易解。】
「疏經曰無苦集滅道。」
【注苦集二諦。有雜不雜。有分全雜。如常分別。】
「疏贊曰前無至說應四諦法。」
【注贊曰之下。脫勝空者言。今巳加說。此之文義。大
同常途。】
「疏又說四諦至自性空故。」
【注科文甚悞。應云巳上成為聲聞。此文正說。本性
空無。】
[003-0714a]
「疏然上兼下至方說諦無。」
【注依此文意。舉其上下。顯成在後。問如此次第。從
局向通。後無智得。寧唯菩薩。答據其名義。實是寬
通。別得通觀。唯目菩薩。如是六門。並是從狹。向於
寬也。或前五從狹。智得是主。故在於後。】
「疏如應者言至四聖諦。」
【注問勝空豈非用此文義。便別敘耶。答彼宗多分。
直拂之故。不樂多門。度彼不用。】
「疏如是八聖諦非二乘所知。」
【注問其安立諦。寧非彼知。答依經所說。非彼所知。
亦壞緣故。或知體不盡。有說合八非彼所知。】
「疏分段生死至名非安立諦。」
【注二門各有別總名。恐繁不述。】
「疏總合說者至生死果因。」
【注合說二門苦集名義。顯依總相。名義同也。】
「疏四種涅槃至出果因。」
【注合說二門滅道二諦。合意准前。然無住處。通安
立不。思亦通之。菩薩亦作安立諦故。】
「疏如療病者至滅法亦然。」
【注先喻後合。行者為療。自療之也。法言觀故。或佛
觀。知療者為佛。言病除者。約除說也。法者因法目
藥如道。】
「疏唯聖知實名為聖諦。」
【注此釋聖諦得名。所以此中實字。解諦義也。】
[003-0714b]
「疏或隨觀察至名非安立。」
【注其非安立。總有四種。一雖說苦等。非隨麤智。而
安立故。名非安立。如前巳說。二三心非安立。二三
空非安立。四一真非安立。後三病約不作四諦。而
安立故。今此即當第三門也。】
「疏逆觀四諦至道如行出。」
【注七周減緣後而減。名之為逆。此雖總列意。要末
後從空入見。苦四易知。但空無我。有差別者。空約
無體。無我無用。故二差別。更有多義。不能具記。集
四行者。愛能引苦名因。復能招集令生名集。集巳
令起名生。復於當來諸苦種子。攝受招引名緣。初
三談前。將正巳也。滅四行者。如是集諦。無餘息滅
名滅。令一切苦無餘寂靜名靜。如是滅靜勝上名
妙。是常住故。出繫名離。道四行者。對治名道。實知
名如。於四諦門。隨轉名行。于向能趣涅槃名出。或
向滅名行。離生死故。名之為出。各有四行。不增減
者。皆由苦諦。有四倒故。集有四愛。滅道治之。應勘
淨靜。】
「疏由苦諦行至故有通局。」
【注恐外問云。諦各四行。云何苦四。通後三諦。餘三
不爾。以此通之。所治通故。能治亦通。餘三不爾。此
文意要通者存之。即存空也。正遣有故。】
「疏為入真門至方入真故。」
【注恐外問云。經說苦等。即但安立。云何強說非安
[003-0714c]
立耶。以此通之。設約小乘。入真亦須非安立也。昔
科不現。】
「疏於非苦等至如言起著。」
【注不了強言隨言為定。】
「疏今破執彼至由此並無。」
【注執彼字倒。宜云彼執。三性為空。空中皆無真實
四諦。故說言無。如文易見。問何名諦。答翻定樂等。
亦稱實故。】
「疏故第五地至方除染淨障。」
【注此證有執。及須除遣。或以勝類劣。只證有執。】
「疏染者有漏至滅道二諦。」
【注釋皈四諦顯引正同。此所遣也。】
「疏經曰無智亦無得。」
【注得即證也。一目所得菩提涅槃。】
「疏贊曰勝空者言至此無菩薩近觀。」
【注如應亦應作如是說。】
「疏能證道名智至所得亦空。」
【注兩句雖同。下便定空。義別如應。或此舉能得。類
所得也。】
「疏如契經言至總合說故。」
【注先舉妨難。不但智故。兩句通之。得字便言總名
智故。昔作引證。非文意也。】
「疏若法非空至復何名得。」
【注即是釋成無得所以。亦舉所得。類其能得。舊云
[003-0715a]
料揀。】
「疏故大經言至菩提亦空。」
【注智及菩提。是此略經。能得無故。】
「疏如應者言至亦無智得。」
【注加行資粮。名之為近。無智得。今說此正在真空。
今談加行。或即望前三科觀無名近。准前言近。並
在所無之上說也。約無遍計。非依真位。】
「疏如有頌言至識無所得生。」
【注上半無所取。下半無能取。依識言有。即指情也。
依境言無。即談體也。意云。依識謂有。所取實無。其
境既無。識亦非有。】
「疏無分別智至亦離二取。」
【注本後雖別。而無二取。其義等也。頌文但總。何以
分於兩下。應以前頌。證前總文。此別解巳。復引一
頌。亦是通也。】
「疏復有頌言至無得性平等。」
【注上半立理。下半為結。言識之處。皆因有漏。識執
有得。據實即無。故知二取。至無得位。平等無也。性
即因理。理智平等。寧證後得。義通無妨。或此有得。
因加行智。】
「疏餘位執種至謂有二取。」
【注乃至加行。並名餘位。約未分明。似故名有。非約
相分。名為有得。今破執實。不在加行。或擬令遠。遣
亦無失。或約未明。談為有取。遣種子也。】
[003-0715b]
「疏破實能取至然斷能破故。」
【注此有二解。初無智得。各遮一取。後無智得。各雙
遮。無智及得。俱各遮二。言別遮者。對下遮用。別遮
體也。雖言俱遮。仍分體用。各別遮也。依此解得便
通能所。智中如何遮所取耶。所未句釋。然斷能取。
所取亦無。故遮一能。俱遣二用。】
「疏此釋皆除遍計所執二句結前依他幻故至都無二相。」
【注下文別解依他圓成。合之三性。總說名空。空中
皆無實智得也。】
「疏故依三性至一切非有。」
【注結遮勝空全無也。】
「疏說智及智處至不取相故。」
【注處即所得。俱不言無。下言真者。即根本智無相
之取。目見分也。不取相故。無所取也。】
「疏經曰以無所得故。」
【注藏疏不為釋前之句。為第四段。辨其所得。依幽
贊解。故有用此言所得。非前前所得。通目諸法。名
無所得。通成前也。】
「疏贊曰勝空者言至一切皆無。」
【注結釋大同。但全無體。】
「疏如應者言至十有為無有。」
【注緣即緣起。應理為處。非處翻之。根即信等。諦即
四諦。餘者名顯。】
「疏由舍利子至近遠加行。」
[003-0715c]
【注雖未迴心。此談種姓。名為漸悟。為說此觀。令後
不執。由是此性不同中邊。具說十也。三科通遠。後
三近。並名加行。有以根本連上加行。分為三對。恐
非文意。前來不曾遣根本故。藏疏六門。科為四段。
前三只云法相開合。是不能分遠近觀也。】
「疏根本種生至都無所有。」
【注上文說言由舍利子。漸悟大乘。故此指彼根本
種子。便通二性。故今為彼說六善巧。至真觀位。云
云如下。或可此句連下而用。正辨能遣。仍乘上云
近遠加行。遂云根本。此通本後。故復言二。意舉初
生。故加種字。或可二字。元是生字。思之。初六即目
第六意識。非第七者。無斷用故。或即遣六。名六真
觀。或是入字。下言六相。即前蘊等。】
「疏依他圓成至通釋上無。」
【注上是遍計。下辨依圓。文說三性皆無定相。故以
無得。通釋上也。】
「疏如大經言至亦無所得。」
【注證通六相。皆無所得。般若即是智得中故。經之
密意。前後巳解。】
「疏經曰菩提薩埵至究竟涅槃。」
【注若依勝空。故字巳上。是歎因依。心字之下。是歎
斷利。究竟涅槃。亦是所遣。若依如應。因果分別。此
是歎因。故字之上。是歎依學之德。心字之下。歎獲
勝利。依第二番。先歎離苦。仍舉後鄰。後歎圓證。正
[003-0716a]
現菩提。】
「疏贊曰勝空者言至斷障染利。」
【注問何以故兩宗科判便別。答勝空二二為相對
故。如應涅槃不可遣故。】
「疏依即前說至怖者懼。」
【注先解能遣。後解所遣。逐難訓字。如文可知。】
「疏未依慧悟至究竟涅槃。」
【注至忻涅槃。並是未悟。涅槃同夢華等也。】
「疏既依般若至一切遠離。」
【注從淺至深。並遣之也。】
「疏如應者言至圓證也。」
【注兩節之文。如前巳指。】
「疏此歎菩薩因位修益。」
【注上略此字。今巳加之。指此一唱。是歎因益。並皈
菩薩。究竟涅槃。歎當能獲。准此必是因果為科。】
「疏菩薩常時至名依般若。」
【注此解所取般若之體。具前五種。次第修習。名依
般若。】
「疏罣謂煩惱障至但通二障。」
【注前解且別。後解義同。】
「疏恐怖者至他勝所起。」
【注起此在於資粮巳前。此文是辨起之因由。非是
出體。第四十七住品之中。極歡喜住。離五怖畏。此
即彼文。若出體者。纂倫同云。不活畏。以我見我愛
[003-0716b]
資生愛為體。惡名畏。貪欲為體。死畏。以我見為體。
後之二種。並癡為體。】
「疏顛倒者至謂我。」
【注前三後四。總別分之。其心倒者。隣近得名。除想
見二自餘諸惑。以為體故。】
「疏於後四種至謂餘煩惱。」
【注此解前三。想體如名。見即是下四倒中見。心當
等流及根本也。謂字之下。疑略餘字。今巳加之。】
「疏此有三種至謂餘煩惱。」
【注下出四倒。身見是無我我倒。常見是無常常倒。
見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂倒。貪通淨樂。此
文中間見字之下。少箇取字。今巳加之。即苦四見
及貪為性。】
「疏夢想者至故名夢想。」
【注是想之夢。名為夢想。此即通取生死之位。】
「疏前之七倒至故名夢想。」
【注此望顛倒。即夢想也。應云初約顛倒即夢解。後
約因果不同解。】
「疏或前諸倒至即生死果。」
【注因果不同。故非持業。可作依士。或作相違。】
「疏如處夢中至標夢想名。」
【注依第二解。恐外問云。生死為夢。因果皆然。何以
於因。不言夢想。疏答大意。果中夢顯。屬身境故。應
更問云。死生之果。亦是顛倒。何但於因言顛倒耶。
[003-0716c]
疏無此答。可准答云。見等因增。故但於因名顛倒
也。】
「疏梵云至性湛然義。」
【注二字別解。如文易知。】
「疏離真如性至說有四種。」
【注初二句縱。當本性淨。元無二體。亦無別相。或無
別者。縱說為多。亦無別也。如實除等。或體及位。下
奪餘三。緣即無住。約非智故。盡即後二。因果盡故。】
「疏一自性至法真如。」
【注此即出體。依唯識論。更有有十義。如彼。】
「疏二無住處至清淨真如。」
【注處即生死。及與涅槃。處之無住。即是悲智。無住
處之涅槃悲智。常為所有。能轉如二翼也。】
「疏三有餘依至所顯真如。」
【注並依主釋。或即無餘依。即是涅槃。顯處更無自
餘法故。若能令無。及以所無。只是依主。】
「疏有處依初至同得解脫。」
【注三文不同。其義易見。】
「疏此中總說至契證涅槃。」
【注應將此段及以下文。並為釋經。分為三解。初總
相通論解。次別配四位解。後別配三位解。又如新
科。】
「疏或菩薩至心無罣礙。」
【注資粮加行。既合為一。於資粮位未雜五怖。故但
[003-0717a]
現障名罣礙也。其資粮位。不伏但生及分別種。】
「疏見道位中至無有恐怖。」
【注正初斷故。現前伏故。】
「疏於修道位至生死夢想。」
【注此位能出生死盡故。隨前二解。因果別離。】
「疏當無學道究竟涅槃。」
【注此歎因益。故置當言。】
「疏四位所彰相增說故。」
【注恐外問云。修道豈不離五怖耶。見起正斷。分別
倒故。資加既伏。何染不制。如何作四位配耶。故此
通之。增義如前。隨文巳說。所言四者。舉總語也。】
「疏又極喜住至無漏智故。」
【注初得無礙。故獨得名。尚有煩惱。再現行故。未名
離怖。皮膚肉三。淺深得名。】
「疏無功用無想住至果巳斷故。」
【注一切煩惱。怖因不現。無由更起。方得名離。五怖
名果。初地巳無。准此俱生。亦令怖畏。】
「疏最上成滿至顛倒夢想。」
【注出生死故。此中不說巳斷之位。在後句故。】
「疏即是二障三住所斷。」
【注准此結文。勿長分四。應云初解離苦。後解當證。
初中分三。却取前三。初解之中。亦准此判。】
「疏由斯佛位究竟涅槃。」
【注此解當證。亦談因益。當佛位也。】
[003-0717b]
「疏經曰三世諸佛至三菩提。」
【注舊科呪文。分為四。下復為復三降。恐非文意。今
恐疏意。並是從於果利中分。若是大分。前唱之下。
應合科之。疏既不科。應於此下。方分為二。初總彰
果利。後顯勝能。此文初也。後文分二。初結即此是
法義持。後彰由此說密呪持。初中分二。初明得樂。
後明離惡。或可分二。初彰證果。便得二持。後彰依
此說密呪持。初中分二。初明得樂。後明離惡。初中
分二。初彰得果。後現四持。或云二持。若依勝空。呪
下大分。如下自見。又如新科。請細詳之。】
「疏贊曰勝空者言至得菩提利。」
【注上半果依。下半得利。】
「疏三者至正等正覺。」
【注訓釋翻對。如應無異。所得三名。義有少別。】
「疏大智度論說至名得正覺。」
【注引智度論。證成真如。亦名菩提。與上相合。菩提
通二。三世下釋。上半約人。以為能得。智為所得。下
半明如。智為能得。】
「疏或唯空性至即法身故。」
【注巳上通依理智解。此文唯依真理解。是勝空者。
有此義也。仍依世俗。談為如是。若依勝義。准前巳
空。今重科此。勝空一段。分為二文。初科判。後正解。
後中分二。初逐難別解果依文。後具次別解得利
文。後中分二。初訓釋翻餘。後明其體相。或先別科。
[003-0717c]
得字無好。後中分二。初通依理智解。後唯依空性
解。初中分二。初且依智用解。無法下是。後復依通
理解。大智下是。子文可思。又如新科。】
「疏如應者言至標以佛名。」
【注因談當出當證。此談巳出巳證。既巳出之。經不
復現。成真之下。三覺如文。】
「疏佛慧圓滿至依於般若。」
【注持即行義。故約利他。或兩義別。】
「疏或依即唯至得正覺故。」
【注此依一解。前說今依。當證涅槃。此談昔依。今證
菩提。涅槃菩提。互顯可知。】
「疏智斷圓滿至獨得全名。」
【注作四義解。初義自顯。後三揀他。兩个正字。名義
有別。初即對邪。後即望缺。故雙言也。等平等也。分
即不平。】
「疏經曰故知至是無等等呪。」
【注若依勝空。般若言總。遂於菩提薩埵之下。大文
分之。若依如應。義亦可爾。然理在於果利之中。舊
科長分。以為三段。大同勝空。然無階降。又今舊科。
更將破惡。除疑密呪。別為兩階。大迷失也。詳此經
文。故知之下。文義相乘。必為一段。更子分之。是其
大意。下疏自云。結前二持。起下呪持。即是相對。云
何呪持。作大文也。更科此段。以為乘前。起呪持即
名亦非也。】
[003-0718a]
「疏贊曰勝空者言至般若勝用。」
【注總別之門。如前巳解。至下呪辭。並在總中。】
「疏承前起結至名無等等。」
【注四門訓釋。不別配位。】
「疏大師祕密至故名為呪。」
【注科雖在總。解言大師。却唯佛也。近合標結。兩句
一義。或可標結。各有兩句。中間四句。或為四義。或
三或二。配釋易知。靈祇之言。即幽冥也。】
「疏如應者言至四者呪。」
【注總持名通。呪名但一。今此般若亦得名。者義用
同也。下文自釋。】
「疏此呪神力廣說如經。」
【注此指密辭。當第四者。】
「疏念慧二能至總立呪名。」
【注順猶同也。元雖第四。名之為呪。彼法義二。作用
同此。總立名也。】
「疏此承前結至說故知也。」
【注此文兼釋須總名呪之所以也。欲起向下密呪
辭故。別彰法義。類別難接。據此相對。云何密辭。科
在大文。不可說言。起下呪持。即大神等。何以故。猶
是結故。只云故知般若波羅蜜多。未成結辭。須詳
諸論。所有結辭。必更別有。即是言等。若移是字。在
知字下。可成結辭。又前不是說為般若。為何故結
耶。故知乘前依之得果。及離眾惡。遂結故是神呪
[003-0718b]
等也。結此般若之勝用。故是二持也。乘此起下密
辭呪持。是此文勢。】
「疏由此總持至菩薩四道。」
【注四各起一。隨增義也。准此所言超菩薩道。即唯
是佛。下除苦中。文義通因。依此相乘。因果不同。逆
次別結。因果用也。或下即是令他除苦。異生麤易。
超以神名。聲聞慧劣。超以明稱。獨覺頗上。無上過
之。菩薩近等無等別也。無等等者。無等可等。名無
等等。】
「疏或文字妙用至實相無喻。」
【注妙用即神。圓鑒即明。勝益無上。喻即為等。不言
境界。其義云何。可思。】
「疏或四皆通至名神等。」
【注前增隨義。四體別配。此依盡理。用皆通四。或貫
前。】
「疏或此般若至即所說呪。」
【注今此文義。其義深遠。科者所未詳。講者所難悉。
以理詳察。經文頭尾。此中云故知般若波羅蜜多。
是大神呪等。後中云故說般若波羅蜜多。即說呪
曰。豈為異耶。故此疏文。再申一解。前後一體。經先
乘前指印。然後結皈呪辭。牒前般若。標後呪也。故
此疏云。即所說呪。問如何皈耶。答顯說之力。修因
獲果。密加威靈。隨心滿願。顯密雖殊。以密誦顯。故
牒其顯。而標密呪。既是預標。便指此呪。是密呪也。
[003-0718c]
即是約用。同故即也。】
「疏勸諸學者至修十法行。」
【注通前諸解。談般若力。其意為何。勸後學依修十
法。不見威靈。莫能修故。應科名云。初真文顯德。後
意在勸修。初中有二。初前後體別解。子分可思。後
以前即後解。前一段是。】
「疏慈尊頌言至諷誦及思修。」
【注五法師上。加以供養。施他及聽思惟修習。問受
持修習。二有何別。答前是聞持。修是修慧。】
「疏行十法行者至由攝他不息。」
【注上列十法。下行獲益。一句標行。一句自益。一句
歎勝。一句利他。】
「疏經曰能除一切苦。」
【注應只指前四呪之力。除一切苦。如何大分。若直
歎前因果般若。與前怖等。有何差別。是即此言。便
為重說。故只於此子文分出。此結果力。勿結因力。
雖前四呪。亦有通因。總論具四。得唯果也。】
「疏贊曰前明具德此明破惡。」
【注科者於此不見具德是在結中。遂將破惡。大文
分也。雖此破惡。亦通果位。巳破不顯。故此不說。前
辨利中。亦不說故。又破他惡。正是果德。】
「疏信學證說皆除眾苦。」
【注於信等四。隨一現前。隨分除苦。於因位中。亦分
證故。或意兼果。即此便是所疑之故。令他除苦。是
[003-0719a]
難事故。】
「疏故大經言至皆不能染。」
【注此總文也。障言寬故。通業報故。】
「疏雖通一切至終不為染。」
【注下三別義。假使如此。由般若力。不隨轉也。】
「疏常與一切至無上菩提。」
【注都為十一。隨心所欲。無不隨心。所欲無不成辦。
此下為標。】
「疏所以王城至始受持而怨潰。」
【注舉劣況勝。大義易知。此之緣起。亦如餘辨。潰者
胡對切。逃散又亂也。取怨自散也。】
「疏況復滌哀懇巳至未之有也。」
【注據此文意。直歎至佛。滌者淨也。跨者越也。】
「疏經曰真實不虗。」
【注即近乘前。有此印辭。非大文也。餘不假此。】
「疏贊曰除疑勸信重說此言。」
【注因前難呪。現力莫加。恐有懷疑。故斯勸信。問以
不恐疑前說空。答前說法空。巳是深玄。復現殊功。
恐疑方勸。勸此即是勸信前也。是結前故。大經亦
有此句相准。然撿瑜伽第四十七說況力文。即說
除苦。有除疑文。云不唐捐。與此文同。故於除苦。難
事疑也。若於前疑。非當機爾。】
「疏何有至誠為未可。」
【注顯佛大聖不虗言也。餝即冠餝。】
[003-0719b]
「疏所以經言至勿起驚疑。」
【注引文巳結也。】
「疏經曰故說至莎婆訶。」
【注此呪即名般若呪也。】
「疏贊曰前說至更說呪持。」
【注前雖再解。以前即後。今唯依彼。各別解也。】
「疏佛以大劫至不易詳贊。」
【注藏疏雖解。未知何典有作是說。後之二句。大文
謙贊。以作題名。】
般若心經幽贊崆峒記卷下終
