KR6c0145 般若心經幽贊崆峒記-宋-守千 (master)



般若心經幽贊崆峒記卷中
大宋真定府龍興寺比丘 守千 集


「疏戒即受學淨戒三業。」


【注依瑜伽論第四十中。戒亦九門。此即第一自性
門也。通受及學。三業為性。】


「疏凡修淨戒敬念無犯。」


【注此標四義。一從他正受。二自淨意受。三犯巳還
淨。四敬念無犯。初二是受。後二約持。】


「疏正受有犯能還速出。」


【注此下料揀有其二門。一自他耻門。或云離惡作
門。二犯不犯門。初中有二。初二別顧自他。後二由
前離惡。五句初段。三句後段。四句後門。易為尋之。】
[002-0683b]


「疏即妙無量勝利淨戒。」


【注此即結歎。文有四義。一妙善淨戒。二無量淨戒。
三饒益淨戒。四能獲大果勝利淨戒。】


「疏在家出家俱修三種。」


【注此一切戒。標通二部律儀。七眾隨應受故。】


「疏一律儀戒所受律儀。」


【注除此七眾。名為處中。不入法律儀戒中故。其不
律儀。約為活命。不為活命。即入處中。合此七眾隨
其所受。期願何時。至盡未來。命終不捨。】


「疏住出家者如棄草穢。」


【注前略明體。下辨持相。論有十義。此第一也。論云
不顧過直。約出家巳。望前所捨。】


「疏不希天欲況餘財位。」


【注此第二義。不求未來。其餘財位。亦目未來。】


「疏尚厭勝果況卑賤事。」


【注此第三義。不著現在。言勝果者。即尊貴人。利養
恭敬。】


「疏勤更修餘非戒為足。」


【注此第四義。寂靜無足。此中不引寂靜之文。論云
常樂遠離。若獨靜處。若在眾中。於一切時。心專遠
離。寂靜而住。不唯於是尸羅而生喜足云云。】


「疏離惡言念正理言念。」


【注此第五義。滌邪言思。漸令皈正。】


「疏聞難行事念巳勤修。」
[002-0683c]


【注此第六義。不自輕蔑。警字傳差。論云心無驚懼。
亦不怯劣。恕字亦差。宜為念字。論云唯作是念。彼
既是人云云。】


「疏不伺他非悲心攝受。」


【注此第七義。性能柔和。由柔和故。自察忍他。】


「疏害觸無恚勿行訶擯。」


【注此第八義。堪能忍苦。無返訶責。】


「疏有過悔除誓更勿犯。」


【注此第九義。五不放逸。一前際俱行。二後際俱行。
三中際俱行。四先時所作。五俱時隨行。前三於彼
巳犯中悔。後二預防令無所犯。前三後二配此二
句。如何後際說言巳犯。答如欲來日作煞生。雖加
行心。亦名為犯。後二如何。答具如論釋。今略其意。
先令巳後所作無犯。名先時所作。此是初發。如是
之心。俱時隨行。即隨此後如是而行。】


「疏少欲喜足諸邪命法。」


【注此第十義軌則淨命。文有四節。由少欲故。忍苦
寂靜。並是軌則。淨命如文。論前更有覆善露惡。】


「疏二攝善法戒所集善法。」


【注此且約持及以別體。故唯說言受律儀後。此略
辨體。有總有別。此是總也。上箇為字。宜從謂字。論
云謂諸菩薩受律儀戒後云云。】


「疏依戒獨處起聞思修。」


【注此下別解。有其三門。此文是依三慧解也。】
[002-0684a]


「疏尊所敬事精勤護戒。」


【注此第二門。依三業解。八句九義。發願供養。是二
義故。餘各一句。初之二義。敬田悲田。倫判唯身。今
撿論文。初有問訊。可通身語。或正要身。次二說讚。
唯是語業。隨喜是意。迴向發願通語與意。倫判通
三。是約所施。通三業也。供養情進。二通三業。】


「疏飲食知量親依善友。」


【注此第三門。依九善解。此但有四。無有前三正念
正知正行。及無後二不犯能悔。寤寐傳差。論云悎
寤。】


「疏勿顧身財住十度中。」


【注上文是引畏辨體中。此是後文。廣辨持相。撿論
具有十度漸次。此中亦具。初句施度。次之二句。合
明次四。於犯戒中。於恚害中。於懈怠中。於定味中。
皆不忍受。次下二句。是後五度。開慧為也。乃至超
二。論云又於五處。如實了知。一因。二果。三因果倒。
四因果無倒。五捨善法障。配後五度。隨增可悉。舊
科云何折為兩下。】


「疏三饒益有情戒。」


【注前文略中。有十一相。論云當知此戒略有十一。
一作善助伴。二說諸義利。三知恩報恩。四救諸怖
畏。五開解愁憂。六救諸匱乏。七如法御眾。八善隨
他轉。九示善令學。十悲心訶擯。十一示現惡趣。廣
亦十一。下共是引廣辨持中。】
[002-0684b]


「疏於諸有情解他勝蔑。」


【注後文廣持。具廣十一。今此第一作助伴也。助伴
有二。一者事業助伴。二者救苦助伴。病者下是也。
於中有三。一救疾病苦。二救根缺苦。三救煩惱苦。
於根缺中。有其五種。一眼。二耳。撝字呼及切。說文
裂也。又手指也。今取指義。三舌。論云手代言者。曉
以想像。是曉諭彼。只令想像。不須言也。四意。論云
迷方路者。示以隅途。五身。身中有二。一闕力。二闕
支。此文不次。其愚之下。煩惱有三。論更有多解。他
勝蔑者。他勝所陵。解令不憂。或為意根。有科此下
都為四攝。上為同事。下為愛語。守恩之下。至教誡
教授。是其布施。後為利行。】


「疏勸斷慳惡盡結離苦。」


【注此是第二。說於義利。此中有六。慳惡為二。盡結
離苦。亦二義故。】


「疏守恩思報等增非劣。」


【注此第三義。知恩報恩。初句知恩欲報。餘文正報。
於中六相。一見讚。二歡慰。三說實。四言笑。五令坐。
六非劣。隨先蒙恩。今翻答彼。或過或等。無有劣先。
有以此下。五為布施。此即報恩。次二無畏。一財。二
法。如次可思。】


「疏怖者救護。」


【注此第四義。救諸怖畏。】


「疏憂者開解。」
[002-0684c]


【注此第五義。開解愁憂。】


「疏常備資財隨求即與。」


【注此第六義。救諸匱乏。】


「疏初為依御教授教誡。」


【注此第七義。如法御眾。先依後濟。後中有二。初攝
受。後教之。初中有二。初依舊有無。有即便給。無即
轉求。後約現所得。現得同用。自無隱貴。藏隱枉費。】


「疏除無利行餘隨他轉。」


【注此第八義。善隨他轉。昔科注錯。論中有二。初總
明二種。共住同行。此二句是。有以此下。為其利行。】


「疏非訶違犯終不惱他。」


【注論別有七。一生苦樂。二知忿心。三依談論。此無
上三。四無觸惱。即此文是。除為治罰。終不觸惱。】


「疏亦不輕誚不自貢高。」


【注此第五義。順護他短。此中有二。初不輕侮。後不
現勝。下亦輕上。故二義別。】


「疏不極親近親近於彼。」


【注此第六義。親不親近。於中三義。如文可知。】


「疏不毀他愛不乖先諾。」


【注此第七義。順他愛憎。於中有二。先人後物。人中
又二。初順他望他。如文可知。後順他望自。彼人與
我。雖非情契。亦不成實。說與令知。是恐遠離。欲漸
化也。後二句物。先他未許。不數往求。後自許他。必
應先期。後二順他之所愛也。十一義中。上辨八義。
[002-0685a]
九讚歎相。十調伏相。十一神通相。文廣如論。】


「疏是名無量大功德藏。」


【注此結三聚。上明所學三種戒藏。有略有廣。巳下
是辨依戒受持。昔科寧五。】


「疏若諸菩薩發弘願巳。」


【注下解菩薩依戒受學。初從他正受。後自淨意受。
初從正受資方便中。素疏科文。以為七段。一標舉
起願。二禮足請師。三供佛及僧。四起殷淨意。五謙
下致敬。六蹲跪請師。七專念默然。此當第一標舉
起願。倫疏科為兩段。方便正受。方便有三。資遠方
便。資近方便。今無第三。只有二文。初遠方便發願。
次乞戒。後供養念德。此當發願。論云若諸菩薩。欲
於如是菩薩所學三種戒藏。勤修學者。或是在家。
或是出家。先於無上正等菩提發弘願巳。釋曰。上
節標舉受戒之人不過二分。當此疏之初句。下節
發願。當此疏之二句。問菩薩戒等。說通諸天。唯無
地獄。及無色天。何唯爾耶。答此且約人。或隨所應。
在家品攝。問十八梵天。豈皆受戒。有五淨居不發
大心定姓者故。答倫引般若。非五淨居。更有十八。
初禪有四。一梵天。二大梵天。三梵輔天。四梵接天。
二禪亦四。一少光天。二無量光天。三光音天。四光
天。三禪亦四。一少淨天。二無量淨天。三遍淨天。四
淨天。四禪六天。一福生天。二福壽天。三廣果天。四
清淨天。五自在天。六大自在天。問何故不同。答常
[002-0685b]
說十八。隨小乘也。問禪各三品。何有四天。答有菩
薩人。非隨舊業。故別為一。總天是也。其第四禪。凡
三如前。其菩薩有定姓人。後之三地。決定生彼。復
為三天。故有六天。更檢問之。問其發願文。何不具
陳。復是何相。答於發心品。巳具說之。故此不言。於
受戒人。到來受戒。決巳發心。故云巳也。非指文巳。
是指其人巳發心也。即菩提心。亦名為願。但寬於
願。勿更異尋。出體會違。如前巳說。】


「疏欲勤修學如法請受。」


【注此當第二禮足請師。次乞戒。論云當審訪求同。
發。菩薩巳發大願。有智有力。於語表義。能授能開。
於如是等。功德具足。勝菩薩所。先禮雙是。如是請
言。我今欲於善男子所。或長老所。或大德所。乞受
一切菩薩淨戒。願須臾頃。不辭勞倦。哀愍聽授。釋
曰。上節擇師。當此初二句。下節陳請。當此後句。言
同法者。同其軌也。同見同行等。並名為同。今取戒
同。問既言菩薩。何用此言。答有十善等亦名菩薩。
非三聚故。此釋三聚同法師也。智即聰慧。力即具
信。瑜伽擇師。慧信二故。又彼亦擇六度無蔽。依行
六度。亦是有力。又即下文能開授等。便是有力。下
文只言智力二故。宜取後解。度無蔽等。在下等中。
言語表義者。語所詮表。名語表義。不唯受人語表
業也。乃至十發趣等。要能開故。問誰堪為師。答隨
受戒人。語所詮表。量其淺深。能者得也。倫敘景師。
[002-0685c]
合云身語二作者。非也。授者與也。付之令行。開即
開示。說之令知。亦非唯戒。羯磨之中。有學處故。學
法能學並要知故。巳上擇師。於如是下。正陳請儀。
言先禮者。請之前也。仍是人事之常儀故。纔見須
禮。今之作法唯為立儀非也。別行羯磨。亦有膝輪
具地之語。在此之下。方為動發。或此文中。先禮之
下。亦是動發。前解理勝。此處熏依。有俱時故。其此
辭句。大同比丘之者。必須上品。發無表故。但要初
念正因等起。熏戒依故。有說三番各說正因。非也。
但說動發之初念故。雖有三番。但為圓滿助成初
念。非後二番。纔發動故。有說論無三番之言。今謂
別行羯磨有文。須要三番。彼文少別。大德憶念。我
如是名。於大德所。乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾
不辭勞倦。哀愍聽授。第二第三。亦如是說。問初唯
身業。或語者寧立十支。答互立無失。不爾病者應
不得戒。又立分限。在於祈願。非熏時故。又非缺支。
受時亦缺。不應缺支具三業故。次下請辭。一句告
師。師有三名。隨體言之。善男子名。甚寬須思。次句
正乞。次二句禱。後一句勸。乞下受字。只是受字。末
後受字。合此授字。云聽我請。授我戒故。此請或在
山林樹下。非佛像前。未正授故。有准此理。未為戒
依。非也。授時要憑。非薰依故。不同再請。要付授故。
何以憑此。又准此文。此中正是動發之初。熏戒所
依。不爾何緣不列後文蹲跪請師。問設爾何違。答
[002-0686a]
明知彼是再覆前請。意不殊前。故不別列。或合前
舉。問何須再覆。答前請未在戒壇之所。供佛等巳。
至佛像前。臨受再請。方令正授。不同聲聞一壇集
眾隨乞便授。不須再請。思之思之。】


「疏時彼菩薩專念長養。」


【注准乞戒巳。其羯磨師。或教授師。略教示也。別行
羯磨。生殷淨心。次下有此文云。若諸菩薩。欲授菩
薩二菩薩戒時。先應為說菩薩法藏摩怛理迦菩
薩學處。及犯處相。令其聽受。以慧觀察。自所意樂。
堪能思擇。受菩薩戒。非唯他勸。非為勝他。當知是
名堅固菩薩。堪受菩薩。堪受菩薩淨戒律儀。以受
戒法如應正授。若依素疏。此當七中第四第七。若
依倫判。當近方便。倫判隨其所有巳下。為資近方
便故。前有供養。倫不為段。殷淨謙下。勢連於後。故
只四文。資方便也。今准贊意。自彼供養。至殷重心。
相連一意。於供養處。生淨心也。別行文段是爾。恐
義不明。今具引之。論云既作如是無倒請巳。偏袒
右肩。恭敬供養十方三世諸佛世尊。巳入大地。得
大智慧。得大神力諸菩薩眾。現前專念彼諸功德。
隨其所有功德因力。生殷淨心。或少淨心。釋曰。現
前巳上。是素第三供佛及僧。現前巳下。是素第四
生殷淨心。此准文勢。是連於上。上言功德。次言隨
故。又於別行羯磨之中。無此隨其所有因力兩句。
如何別段。故是相連一段之文。所言少者。非為戒
[002-0686b]
依。通下品故。又境有二。可生二心。別行羯磨。無此
一句。次下論云。有智有力勝菩薩所。謙下恭敬。膝
輪據地。或蹲跪坐。對佛像前。作如是請。唯願大德。
或言長老。或善男子。哀愍授我菩薩淨戒。釋曰。此
當素疏第五第六。今觀文理。勿為四段。前節但是
標威儀故。令如是請。何別為段。謙下即是自卑之
理。身謙屈躬。語謙藏德。意謙離慢。如是恭敬再陳
請也。昔來相傳。前請在初。未見曾許。立而為法。此
既見許。恐將不成。遂更謙下。或雙輪據地。或一蹲
一跪。非立請也。此二義。量人臨時。便宜即設。今觀
文意。但云先禮雙足如是請言。不言立等。別行羯
磨。更有三句。偏袒右肩。膝輪據地。合掌恭敬。如是
請言。別行羯磨。前後同無。蹲跪坐言。詳此前後儀
可同矣。或後無立。三名逆次。思之。何為此箇受字
授字用何。可以思之。今此贊文無此一段。或亦在
前。如法請攝。說其二請。只無供養。又或供養。又或
供養。本要淨心無雜染間。既為一段供養淨心。故
不具言。何須如此。答外求加護。內無悔故。無染間
故。又次論云。如是請巳。專念一境。長養淨心。我今
不久。當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如
是事義。默然而住。釋曰。素為第七專念默然。倫只
都為資方便。當贊專念長養一句。別為一段。准贊
判論。以為五段。多倫一段。仍更少別。倫以供養念
德為一。殷淨屬後近方便中。贊合供養乃至殷淨。
[002-0686c]
都為一故。恐義不明。更列幽贊所為五段。一標機
發願。二擇師請乞。三供養淨心。四謙下請付。五專
念待授。配論可知。贊前一節。談其兩段。或談三段
後之一節。但說二段。如前巳解。】


「疏為正開授。」


【注此之一句。略舉師法。開即隨機解說。授即正付
其戒。亦有方便。及以正授。論云。爾時有智有力菩
薩。於彼能行正行菩薩。以無亂心。若坐若立。釋曰。
坐立二儀隨像。如何不得像立而自坐也。又量師
體。如何為便。受者准此。論云。而作是言。汝如是名
善男子聽。或法弟聽。釋曰。此驚䇿也。不言女眾。或
義得名。或略故也。論云。汝是菩薩不。應答言是發
菩提願。未應答言巳發。釋曰。巳上並是師方便也。
此之二問。初問種姓。便名菩薩。未受戒者。必自知
故。不知者非。或先驗訖。故令答是。後問發願。未發
不堪。若答未發。便須令發。或不與授。故須答是。不
爾即非。准此發願。不唯受時。若只受時。不須問故。
論云。自此巳後。應作是言。汝如是名善男子。或法
弟。欲於我所。受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切
淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。
如是淨戒。過去一切菩薩巳具。未來一切菩薩當
具。普於十方。現在一切菩薩今具。於是學處。於是
淨戒。過去一切菩薩巳學。未來一切菩薩當學。現
在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。釋曰。此為
[002-0687a]
正授根本得戒。羯磨難思。相傳辦事。以得其名。
文多不解。今略指陳。初呼其受名。次牒欲正授。後
指例問答。示與三世諸菩薩者。令如是受。其具及
學。有差別者。受而具巳。方學之也。如瑜伽文。學處
境寬。具即戒體。如是於是。名別義同。又學約境。故
置於字。具直指體。故云如是。具中現在。置普於十
方之言。餘句無者。餘方不現。故偏言處。以過未二
世同不現故。學處既次。故更不言。於自受中。具學
皆言普於十方。是相均也。或相影照。更思。問能。上
第一番。仍未增長。論云。能授菩薩。第二第三。亦如
是說。能受菩薩。第二第三。亦如是答。釋曰。此後二
番。至第三番境。戒用備增。方成無表。有所增長無
所知故。非沈種子此名也。前乞戒中。巳後滿前。但
取初念。今此羯磨。巳前成後。直至後增。次下藏本。
及鎮府本。更有六句。論云。能受菩薩。作如是問。乃
至第三。授淨戒巳。能授菩薩。作如是答。釋曰。此文
疑𠝶。檢檢餘本。或問能者。又或巳前別答了。第三
番後。更三問答。巳前並是根本正授。授前方便。巳
下論文。授後請證。供養而退。論云。乃至第三授淨
戒巳。能授菩薩。不起於坐。能授菩薩。對佛像前。普
於十方現住諸佛及諸菩薩。恭敬供養。頂禮雙足。
作如是白。某名菩薩。今巳於我某菩薩所。乃至三
說受菩薩戒。我某菩薩。巳為某名菩薩作證。唯願
十方無邊無際諸世界中。諸佛菩薩第一真聖。於
[002-0687b]
現不現一切時處。一切有情。皆現覺者。於此某名
受戒菩薩。亦為作證。第二第三。亦如是說。釋曰。巳
上即是啟白請證。次下更有顯德述意。今亦具敘。
論云。如是受戒羯磨畢竟。從此無間。普於十方無
邊無際諸世界中。現住諸佛。巳入大地諸菩薩前。
法爾相現。由此表示。如是菩薩。巳受菩薩所受淨
戒。爾時十方諸佛菩薩。於是菩薩法爾之相。生起
憶念故。正智見轉。由正智見。如實覺知。某世界中。
某名菩薩。某菩薩所。正受菩薩所授淨戒。一切於
此受戒菩薩。如子如弟。生親善意。眷念憐愍。由佛
菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法。倍復增長。無
有退減。當知是名受戒菩薩啟白請證。次下供養
而退。論云。如是巳作受菩薩戒羯磨等事。授受菩
薩。俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸佛
菩薩。頂禮雙足。恭敬而退。次下更有歎勝之文。既
非受法。故不繁引。上來隨應略有所釋。教意深遠。
是非勿責。】


「疏若無授者如法自受。」


【注四門之中。自淨意受。此文在於四十一末說。從
他受持犯皆訖。方始說之。疏移於此。意顯持犯並
同前也。論云。又諸菩薩。欲受菩薩淨戒律儀。若不
會遇。具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前。自
受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。
或蹲跪坐。作如是言。我如是名。仰啟十方一切如
[002-0687c]
來。巳入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩
薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂
律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨
戒。過去一切菩薩巳具。未來一切菩薩當具。普於
十方現在一切菩薩當具。普於十方現在一切菩
薩今具。於是學處。於是淨戒。過去一切菩薩巳學。
未來一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今
學。第二第三如是說。說巳應起。所餘一切。如前應
知。釋曰。啟白請證等。并受前方便。發願乞戒等。并
如前說。但對佛像。與前別也。或可乞戒在羯磨內。
不須准之。餘辭易之。啟白請證。師陳自說。形對不
同。今義准為乃至第三。說巳應起。頂禮雙足。作如
是言。我某名菩薩。今巳於十方世界佛菩薩所。乃
至三說受菩薩戒。唯願十方無邊無際諸世界中。
諸佛菩薩。第一真聖。於現不現一切時處。一切有
情。皆現覺者。與我某名受戒菩薩。而為作證。第二
第三。亦如是說。又纓絡經自受戒文。辭句甚少。大
意無別。蓋為隨機。法無定也。經云。佛滅度後。千里
內無法師時。應於佛菩薩形像前。踞跪合掌。自誓
戒。應如是受。我某甲。白十方佛大地菩薩等。我受
一切菩薩戒三說。問自受戒儀。廣略明矣。為當亦
有自懺儀不。下文雖指。不見儀軌懺何篇故。答准
寶積經皇字號第九十卷。有自懺法。至五無間。亦
許自懺。今具錄。恐有學者。學者免更撿也。經文復
[002-0688a]
次舍利弗。若有菩薩。犯波羅夷者。應對清淨十比
丘前。以質直心。殷重懺悔。犯僧殘者。對五淨僧。殷
重懺悔。若為女人染心所觸。及因相顧。而生愛著。
應對一二清淨僧前。殷重懺悔。舍利弗。若諸菩薩。
成就五無間罪。犯波羅夷。或犯僧殘犯僧及犯餘
罪。菩薩應當於三十五佛前。晝夜獨處。殷重懺悔。
應自稱云。


我某甲 皈依佛 皈依法 皈依僧。



* 南無釋迦牟尼佛
* 南無金剛不壞智佛
* 南無寶光佛
* 南無龍尊王佛
* 南無精進軍佛
* 南無精進喜佛
* 南無寶炎佛
* 南無寶月光佛
* 南無不空見佛
* 南無寶月佛
* 南無無垢佛
* 南無離垢佛
* 南無勇施佛
* 南無清淨佛
* 南無清淨施佛
* 南無婆留那佛
* 南無水天佛
* 南無堅德佛
* 南無旃檀功德佛
* 南無光明吉祥佛
* 南無光德佛
* 南無無憂德佛
* 南無那羅延佛
* 南無功德華佛
* 南無蓮華光遊戲神通佛
* 南無財功德佛
* 南無念德佛
* 南無善名稱功德佛
* 南無帝幢王佛
* 南無善遊步功德佛
* 南無鬪戰勝佛
* 南無遊步佛
[002-0688b]
* 南無周匝莊嚴功德佛
* 南無寶蓮華遊步佛
* 南無寶蓮華善住婆羅王佛


如是等一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。
當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死以來
所作眾罪。若自作。若教他作。見隨喜。若塔。若四方
僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自
作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他
作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮
地獄。餓鬼。畜生。諸餘惡趣。邊地。下賤。及蔑戾車。如
是等處。所作罪障。今皆懺悔。今諸佛世尊。當證知
我。當憶念我。我復於諸佛世尊前。作如是言。若我
此生。若於餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至諸眾生
一摶之食。或修淨行所有善根。成就眾生所有善
根。及無上智所有善根。一切合集校計算。而皆悉
迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸
佛所作迴向。我亦如是迴向。


「 眾罪皆懺悔
 諸福盡隨喜
 及諸佛功德
 願成無上道
 未來現在佛
 於眾生最勝
 無量功德海
 我今皈命禮」



如是舍利弗。菩薩應當一心觀此三十五佛。而為
上首。復應頂禮一切如來。應作如是清淨懺悔。菩
薩若能除滅此罪。爾時諸佛。即現其身。謂度一切
諸眾生故。示現如是種種之相。而於法界。亦無所
動。隨諸眾生種種樂欲。悉令圓滿。皆得解脫。上並
[002-0688c]
經文。諸有後學。若覽此本。隨學隨喜。願勿謙繁。問
瑜伽雖有菩薩三聚自受之文。未知得通七眾以
不。答准墨字號占察善惡業報經上卷。具通七眾。
乃至式叉摩那。亦自受故。經云。復次未來之世。若
在家出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒。而先巳作
增上重罪。不得受者。亦當如上修懺悔法。令其至
心。得身口意善相巳。即應可受。若彼眾生。欲習摩
訶衍道。求受菩薩根本重戒。及願總受在家出家
一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化眾生戒。
而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者。應
當至心。於道場內。恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩。
請為師證。一心立願。稱辨戒相。先說十根本重戒。
次當總舉三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。復次未
來世諸眾生等。欲求出家。及出家巳。若不能得善
好戒師。及清淨僧眾。其心疑惑。不得如法受於禁
戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨巳。
其未出家者。應當剃髮。被服法衣。如上立願。自誓
而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉
出家之戒。名為比丘比丘尼。即應推求聲聞律藏。
及菩薩所習摩德勒伽藏。受持讀誦觀察修行。若
雖出家。而其年未滿二十者。應當先誓願受十根
本戒。及受沙彌沙彌尼所有別戒。亦名沙彌沙彌
尼。即應親近供養給侍先舊出家。學大乘心具受
戒者。求為依止之師。請問教誡。修行威儀。如沙彌
[002-0689a]
沙彌尼法。若不能值如是之人。唯當親近菩薩所
修摩德勒伽藏。讀誦思惟。觀察修行。殷勤供養佛
法僧寶。若沙彌尼。巳十八者。亦當自誓受毗尼藏
中式叉摩那六法之戒。及遍學比丘尼一切戒聚。
其年若滿二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。
然後名比丘尼。若彼眾生雖學懺悔。不能至心。不
獲善相者。設作受相。不名得戒。准此經意。總許自
受。十種得戒中。有持律得故。問如何樞要及章之
中。並說出家定從他受。答彼約不發大心者故。非
三聚故。此文明約發菩提心。故不同也。又此明說
三聚戒前先受十戒。及律儀上。亦有攝字。可思。】


「疏此後數思契經本母。」


【注此上辨受。此辨思修。於中有二。初令諦思。後令
聞法。】


「疏若離聰慧不應從受。」


【注此是受前擇師之文。論中有二。初依慧信。後依
六度。初中離字。論是雖字。偷解論意。有慧無信。不
應從受。此牒離字。即為兩義。無慧無信。從受。六度
擇中。論云。有慳貪者。毀淨戒者。多不忍者。懶墮者。
多散亂者。愚癡類者。謗菩薩藏文。在愚癡而無慧
也。】


「疏不信毀謗終不勉離。」


【注此文即是受巳傳法。然亦是屬師擇弟子。故與
後段。相次而說。應如是判。初弟子擇師。後師擇弟
[002-0689b]
子。後中有二。初依說法擇。即此文是。後依授戒擇。
後一段是。言如住淨戒等者。舉德況罪。言言見者。
惡言惡見。論中更有惡思惟也。具此言見。終不勉
離。如是大罪。說之無益。故勿為說。】


「疏非唯他勸起堅固受。」


【注前說法擇。說不堪者。此受戒擇。說其堪者。先說
持犯。觀其意樂。堪受淨戒。非唯他勸。兼內有心。唯
隨他意。即不堪也。餘文易知。】


「疏有四種他勝處法。」


【注上辨受相。下明持犯。先重。後輕。】


「疏一為名利自信隨他。」


【注問聲如何前四為重。答菩薩防意。讚毀心勝。故
立後四。彼防身語。身重易知。語之後三。罪相輕也。
問下文復有自讚毀他。何分輕重。答但懷嫌恨及
恚惱心。在輕中也。此為名利。故入重科。】


「疏犯此不堪非真菩薩。」


【注此說犯重。猶通三品。有捨不捨。並非真行。】


「疏略由二緣即名為捨。」


【注問斷善云何不捨此戒。答斷善必捨菩薩心也。
問其上品纏。如何相狀。答如文自辨。有其三義。一
者毀犯四種他勝處法。二者數數現行。都無慚愧。
三者深生愛樂。見是功德。具此三義。名為上品。若
具一二。即為中品。下品可知。非一暫行。翻上三義。
非一翻初。暫行翻二。暫即不數。但行不愛。】
[002-0689c]


「疏若無二緣非新受得。」


【注斯願廣故。盡形不捨。再受只令舊種增也。并比
丘戒。亦令不捨。表無表章第十九葉。】


「疏住此戒者恭敬策勤。」


【注下辨輕戒。四十一卷。四十三條。今文不具。下隨
指示於四十三。倫判為二。攝善法戒。有三十二。饒
益有情。有十一種。於攝善中。分為六度。於戒度中。
見律儀戒。故不別立。且於施度。除其七種障。即為
七戒。此即第一供養三寶。唯說不犯。論中翻此。仍
有三相。染非染犯。及無違犯。懶墮懈怠。是染違犯。
若由失念。非染違犯。心狂亂等。而無違犯。今述無
犯。讚禮信念。但無空度。即無違犯。恭敬䇿勤。翻染
違犯。有抄云何牒之於下。自餘悞處。更不言之。】


「疏勿生大欲厭捨名利。」


【注此第二戒。無貪故施。少欲喜足。翻論但二。無非
染犯。犯必是染。問有起大欲。無犯者不。答有論云。
謂為斷彼生起樂欲。發勤精進。攝彼對治。雖勤遮
遏。而為猛利性惑所蔽。數起現行。即無違犯。】


「疏敬侍耆德依理酬對。」


【注此第三戒。施身敬侍。迎對尊德。對即對答。倫翻
三相。憍慢恨恚。是染違犯。墮怠忘念。非染違犯。病
狂亂等。是無違犯。問前三寶中。懈怠是染。云何此
中。名非染犯。答三寶境勝。故有別也。】


「疏起如法請。」
[002-0690a]


【注此第四戒。論翻三相。大分同前。憍慢恨恚。惰怠
忘念。病犯亂等。】


「疏受無染施。」


【注此第五戒。論翻有三。亦大同。前請居家。此來就
院。】


「疏捨無染法。」


【注此第六戒。自行法施。翻之亦三。前二大同。其第
三中。更加外道來求不施無犯。下第七義。攝受暴
惡。是無畏施。不令怖他故是施。今此不引。】


「疏於性遮罪隨應現起。」


【注下是戒度。亦有其七。今合初二。性遮同別。遮與
聲聞。有共不共。性罪一向。只說不共。其遮戒中。隨
護他心。掉臂䨱頭等。與聲聞共。搐衣鉢等。即是不
共。其性戒中。唯除出家。犯於婬戒。餘皆許犯。七支
不共。此言等者。即是共義。後之二句。是說不共。亦
通性遮。若爾性罪。亦有其共。何唯不共。答不為利
他。即是共也。若爾性遮罪亦然。答於護他心。掉臂
等中。無利他相。故有定共。約其條說。全共名共。此
中論文。遮戒不共。翻只二犯。共及性戒。只說無犯。
若於遮戒。開共不共。即四十四。排之自見。】


「疏應住正命。」


【注此第三戒。無非染犯。】


「疏三業寂靜。」


【注此第四戒。除掉所動。乃至望他歡笑。所餘為善
[002-0690b]
動身發語。心非不寂。故通三業。翻亦三相。】


「疏毀厭生死歎欣涅槃。」


【注此第五戒無非染犯。】


「疏惡聲稱譽自護清雪。」


【注此第六戒。護惡聲等。勿令有實。設有虗加。須當
清雪。雪者拭也除也。即雪訴也。雖雪其虗。然勿嗔
恨。翻亦三相。下第七戒。辛楚加行。護他憂苦。若不
現行。是非染犯。無有染犯。此中不引。】


「疏諫謝侵犯不酬嗔挊。」


【注下是忍度。有其四種。仍文逆次。一不酬嗔挊。二
自犯往謝。三他謝便受。言陳謝侵犯者。自他相望。
並得此名。此中攝二。第一第三無非染犯。第二通
三。更有第四不堅忿續。無非染犯。此中不引。】


「疏無染管御。」


【注下是精進。有其三種。此即第一。無非染犯。】


「疏時量倚眠。」


【注此是第二。無非染犯。】


「疏離愛談說。」


【注此是第三不談世事。翻通三相。此言愛者。論云
懷愛染心。】


「疏卑下求法。」


【注此下是定。亦有三種。此為第一。以卑下心。求得
定法。論翻三相。】


「疏斷除五蓋。」
[002-0690c]


【注此是第二。無非染犯。更有第三不味靜慮。無非
染犯。此中不引。】


「疏不毀二乘。」


【注下是慧度。有其八種。此第一也。無非染犯。】


「疏善究菩薩藏方學聲聞藏。」


【注此是第二。不唯學小。無有染犯。准此犯戒不必
染心。問若爾如何名罪。答摧懷勝善。亦名為罪。不
能得大慧也。餘有准思。】


「疏精閑佛法一分學外。」


【注此是第三。業精習外。無非染犯。】


「疏猶如辛味而習近之。」


【注此是第四不寶外論。無非染犯。有判慧中。巳上
為五約法。下三約人。】


「疏法可信受方以利樂。」


【注此是第五。推佛強信。論有兩節。合為一戒。無非
染犯。下有第六。自讚毀他。無非染犯。此中不引。問
與重何別。答巳言不為名利恭敬。】


「疏聞如理法勵意往聽。」


【注此是第七。翻亦三相。】


「疏巧依文義敬歎法師。」


【注此是第八。無非染犯。言但依文。即是有犯。】


「疏乃至現通能正引攝。」


【注此是饒益有情戒相。有十一種。即前十一。但明
持犯。相不異前。於中開合。有少不同。故不具引。但
[002-0691a]
指後一。無有染犯。餘在乃至。翻各三相。其不同者。
於助伴中。開出救病。却令怖畏。入愁憂中。】


「疏如是一切皆無違犯。」


【注四義不犯。通上用之。問二地離垢。何言十地。答
此依故犯。】


「疏上與相違當知有犯。」


【注染不染犯。如上巳指。實有不犯。且依多分。言有
犯也。巳上科名有犯不犯。隨應思之。問論說菩薩
犯戒道中。無無餘犯。其義云何。答纂曰。論云無餘
犯者。謂波羅夷。無有餘故。罪是極故。此聲聞戒。菩
薩無此無餘犯罪。賢曰。纂云無餘犯者。聲聞重也。
倫云其菩薩戒。捨而還受。故云無無餘犯。今詳纂
意。約不共住治罸之罪。菩薩犯重。不同聲聞定永
擯也。】


「疏若上纏犯還出還淨。」


【注應受學中。大文科出。問准寶積經第九十卷。乃
至五逆。亦許自淨。云何不同。答此言現前。若無之
下。貫前用之。問如何作法。答前巳引之。】


「疏此依修習衰損危苦。」


【注此歎勝利。亦應大文。】


「疏為持淨戒亦不悞犯。」


【注此難行戒。在四十二。論有三相。其中一者受淨
戒巳。若遭違難。乃至失命。亦無少犯。又言命終。當
其失命難。亦不犯也。此三難行。初依受難。第二持
[002-0691b]
難。第三恒難。於九門中。上引三門。自餘六門。此不
具引。】


「疏由此生生戒成其性。」


【注前三滿樂。雖是勝利在一切戒。今此五利。遍通
九門。與菩薩戒五利無別。倫判初二現在利益。三
四後後世。後一通二。問第三之中。論中明言身懷
巳後。第五亦言現法後法。可如所判。第四之中。無
死後言。何唯後世。答言成就故。言圓滿故。又乘前
故。】


「疏為住其心專精勿犯。」


【注此明所作。論有三種。即三聚戒。各有一種。三句
次配。謂律儀戒。令現法樂。安住其心。云云。】


「疏忍即於境精進審慧。」


【注第四十二。忍亦九門。此第一門自性忍也。舊科
此下何不長分。三忍體性。次配三法。】


「疏此有三種攝無量果。」


【注此一切忍。亦先二門。在家出家。方分三種。此第
一中。論有兩門。三觀五想。此是三觀。一思由前業
觀。二思性是苦觀。三思劣況勝觀。】


「疏憎背有情住攝受想。」


【注修此五想。除恚惱也。如文易知。何無空想。】


「疏自無憤勃流注相續。」


【注三義釋名。初二身語。自不惱。他惱不報。後一在
意。言隨眠者。即種子也。在意結恨。相續不斷熏習
[002-0691c]
種子。今不爾故。名之為忍。】


「疏故於怨害皆能忍受。」


【注論中結句。五想各有。釋名之後。却無文結。】


「疏二安受苦忍況小苦哉。」


【注此為略釋。舉為諸欲。忍苦無量。況為菩提。不忍
苦耶。】


「疏若於一切不生憂悒。」


【注所忍苦事。有其八種。一依止處苦。二世法處苦。
三威儀處苦。四攝法處苦。五乞行處苦。六勤勞處
苦。七利他處苦。八所作處苦。此即第一依止四事。
論名四。依此出家受具戒故。衣服。飲食。臥具。醫藥。
什物在於第四依中。什者雜也。得蔽並不生憂。不
敬稽留。或以輕侮。亦不悒快。或通配之。】


「疏世法衰毀乃至病死。」


【注此為第二。世法有九。一衰。二毀。三譏。四苦。五壞
法壞。六盡法盡。七老法老。八病法病。九死法死。此
中前四。是世八法之四法也。即違緣苦。後五愛法
離故生苦。世八法者。初二身法。法財榮潤名利。遣
打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。當惡而論
曰譏。過善讚之曰譽。過惡而說曰毀。後二意法。即
苦樂二。壞法壞者。謂諸色法。性是壞法。而至壞時。
名壞法壞。此依有質。盡依無質。上二依外。後三依
內。如常易知。此中不說利等四者。是可欣故。】


「疏住四威儀。」
[002-0692a]


【注此為第三。行住坐臥。】


「疏為攝受法。」


【注此為第四。此有七種。一供養三寶。二供養尊長。
三諮受正法。四廣為他說。五以大音聲。吟詠讀誦。
六獨處空閑。思惟觀察。七修習瑜伽。作意所攝。若
止若觀。於此七處。勤勞眾苦。皆能忍受。】


「疏毀改形皃絕婬欲樂。」


【注此第五也。此亦有七。一改形皃。二著壞色。三自
兢自攝。兢即是不縱任義。攝即攝歛。論云。進止云
為。於此四中。自兢攝也。進即行也。止即住也。云即
住也。云即言也。為即作也。四捨世務。此中所無。五
棄非法財。久所貯積。名非法財。六絕婬欲。七止嬉
戲。此無第七。或樂字是。絕字兩用。】


「疏修善利益如法勤的。」


【注此是第六。略無七八。如前巳列。】


「疏皆能忍受精進匪懈。」


【注此文通上八處用之。】


「疏求大菩提勿生退轉。」


【注倫科歎勝。異即變異。染即惱等。】


「疏三諦察法忍善安勝解故。」


【注論有八處二種因緣。一三寶功德處。二真實義
處。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得
義處。七自於彼義得方便處。八一切所知應行處。
隨其所應。由為敬故。知故。得故。故須忍苦。由因故
[002-0692b]
苦。是苦果故。故須忍受。為義利故。須知行故。故須
忍苦。此有初一。等取餘七。二因緣者。一長時串習
故。二證善淨智故。此中串習。即初因緣。淨智第二。】


「疏於羸劣臣隸等所。」


【注此難行忍。論有三種。此中具云。然不次第。羸劣
是初。卑賤是後。臣隸第二。論第三云。於其種姓卑
賤有情所作增上不饒益事。堪能忍受。問與初何
別。初依身弱。後依姓下。】


「疏怨親中等皆能忍受。」


【注一切門忍。有其四種。怨親中三。等即第四。通上
三人。各有三品不饒益事。皆能忍受。論文如此。】


「疏眾前屏處三業修習。」


【注此文不次。是當第六一切種忍。有十三種。既為
增義。前六後七。此無前六者何。一為怖非愛忍。二
非愍有情忍。三圓滿忍度忍。四出家受法忍。五先
習今安忍。六知法遠情忍。其七種者。一不饒益忍。
二從一切忍。三一切處忍。四一切時忍。五身忍。六
語忍。七意忍。此無初二。第二即是安受苦忍。初二
是總。後五別故。眾前屏處。是第三忍。下是時忍。四
門辨時。乃至疾不疾時。若臥起時。三業即為七中
後三。】


「疏於有損惱由忍故與。」


【注此是第七遂求忍也。論有八種。前三耐他怨害
忍。一要逼忍。論云。謂諸菩薩於諸有苦來求索者。
[002-0692c]
要逼能忍。第四十五菩提分品。有六善巧。要字平
聲。即要契也。即是六種方便之一。逼謂逼迫。亦是
六種方便之一。彼若有情來求索時。菩薩與彼共
立要契。不得造惡。唯孝順等。方乃施與。又行楚利
逼迫於彼。令不造惡。唯修善等。方乃施與。如是施
時。忍彼數求。名惡逼忍。或苦有情。返立要契。何時
何物。須當與我。及以逼迫。菩薩能忍。名要逼忍。二
暴惡忍。三犯戒忍。後五安受苦忍。即是能忍五種
勤苦。一度苦有情。二求法。三行法。四說法。五助伴。
今並不引。今文是後總為二中。有情有苦。菩薩忍
苦而令彼離。有情有求。菩薩忍苦。而與之故。並遂
所求。名遂求忍。】


「疏常作饒益起上慚愧。」


【注此文不次。是第九門清淨忍也。論有十相。此但
中四。一終不返報忍。二意亦不憤忍。三無現恒怨
忍。此無上三。四常作饒益忍。初四句是。五怨所速
謝忍。六怨謝速受忍。不堪忍下。是其第七羞遇不
堪忍。八敬愛堪忍忍。九哀愍眾生忍。十斷除忍障
忍。此無後三。】


「疏審察由忍引安樂忍。」


【注此是第八二世樂也。兩句一世。在論後文。通自
他利。前有九種。纂云。一於善能忍。二寒熟。三飢渴。
四蚊虻。五風日。六蛇蝎。七身勞。八心勞。九生老病
死。前八自忍。第九愍他。】
[002-0693a]


「疏臨終不悔讚勵慶慰。」


【注此即第五士忍也。論有五相。一當無怨歒。二當
無乖離。三有多喜樂。四臨終無悔。五後生善趣。今
此不次。配之易見。證無上覺。當論喜樂。下屬總文。
亦見不忍所有苦果者。翻利見損。此處論文之上
不見。下之四法。論總中有。見勝利故。自作等也。又
解此言證無上覺。當論標結。論云。謂諸菩薩。先於
其忍。見諸勝利。云云見勝利巳。自堪能忍。其見苦
果。翻此標結。及多喜樂。故置亦字。】


「疏精進即是勇悍三業。」


【注仍四十二。此第一門。此并眷屬。故三業也。】


「疏此略有三無少怯劣。」


【注此一切門。亦先分二。在家出家。文中有三。初標。
舉喻為標。次釋。舉難況易。我今之下。至苦薄來是。
後歎。舉劣況勝。於此下是。】


「疏攝善精進疾證菩提。」


【注初三句標。次釋。後歎。世尊下歎。釋中有七。一無
動。二堅固。三無量。四方便相應。五無倒。六恒常。七
離慢。此中有三。初二後一。論云。堅固是殷重故。餘
在乃至。】


「疏三饒益精進種種䇿勵。」


【注即是饒益有情戒中之十一種。】


「疏如是遠離無倒修習。」


【注難行精進。亦有三種。初二句為一。次二句為一。
[002-0693b]
巳後文為一。】


「疏能令染法三慧增長。」


【注此一切門。亦有四種。離染。引白。三業。三慧。】


「疏無捨無退勤勇而行。」


【注善士有五。兩字一義。而行兩字。通上用之。】


「疏有勢有勤護巳利他。」


【注此一切種。前六後七。且前六者。一無間。二殷重。
三等流。四加行。五無動。六無足。此列五種。當論前
六。引證之文。如何引五。而證六耶。答大文相似。不
一一同。或非引證。准論由六。成此五也。論云。菩薩
成就如是六種一切種精進。發勤精進故。所以說
言有勢有勤。云云此即唯識被甲。加行。無下。無退。
無足。彼四番解。應具撿配。後七種者。一欲俱。二平
等。三勝進。四勤求。五修學。六利他。七善護。此文具
有。猛利下是。初二可知。三四不次。無倦為第四。次
二句為第三。護巳為六。利他為七。後二不次。其遂
求等。義少不引。】


「疏靜慮即是心一境性。」


【注在四十三此自性門。舉慧要定。】


「疏此有三種所有等持。」


【注此第二門。亦先分二。世出世間。再分為三。於第
三中。有十一相。同前精進。】


「疏由依靜慮造應作事。」


【注遂求靜慮。亦有八種。無術為總。通其二三。或通
[002-0693c]
前六。論只在初。第一息災。乃至第八造所應作。初
六各三字。後二各四字。施財與食。與論不次。】


「疏神通記說息除眾苦。」


【注二世樂中。亦有九相。初三三輪。四示現惡趣。今
言變現。五能施辨才。六能施正念。七製無倒論。八
造諸工巧。此上四種。在乃至中。九放光息苦。藏論
制字。傳差。】


「疏亦能永除一切重障。」


【注清淨有十。此總言之。世間淨。出世淨。加行淨。根
本淨。勝進淨。三心自在。捨巳還證。神變自在。離見。
離障。文具如論。】


「疏慧即於境如理簡擇。」


【注亦四十三。此是慧度之第一門。】


「疏此有三種平等將覺。」


【注一切慧中。亦先分二。世出世間。然後分三。次為
第一緣勝義慧。論於無我及真諦中。將正巳覺。問
今但將覺。何以不同。釋曰。此說初修。但舉將覺。其
正及巳。在後菩提分品之中。方引撿思。】


「疏二於五明智資粮覺。」


【注此是緣事。言三聚者。一能引義利法聚。二能引
非義利法聚三能引非。義利非非義利法聚。所言
如者。如實知也。攝受上八。圓滿資粮。論有成佛。及
度有情。】


「疏三作有情俱行妙慧。」
[002-0694a]


【注此有十一。即是饒益有情戒者。舉一等餘。】


「疏學內明處慶慰勤修。」


【注二世樂慧。亦有九種。五明為五。依內明慧生起
後四。示愚。導逸。讚怯。慶修。論文總由五明為依。】


「疏次修四攝事。」


【注仍四十三。准前施等。亦有九門。同事中無。】


「疏一者布施如上巳說。」


【注論文同前。故無九也。】


「疏二者愛語引義之語。」


【注自性愛語。具四義者。以為自性。假即取聲。即思也。】


「疏遠離嚬蹙常為勝益。」


【注一切愛語。先開為三。後略為二。與度不同。略為
二者。一隨世儀語。二順正教語。前為三者。一慰喻。
二慶悅。三勝益。前慰隨世。後一隨教。此無略二。但
有廣三。慰喻即是問訊之語。慶悅即是覺彼所悅。
論中有二。昌盛。善法。今文影顯。上言昌盛。下言善
法。文具應云。見有昌盛及善法增。尚不自知。覺有
昌盛及善法增。而申慶悅。覺即警覺。昌盛財等。善
法戒等。勝益即是說佛法教。】


「疏於巳怨仇修難愛語。」


【注難行有三。一者於怨。二者於癡。三者諂誑。初後
二種。具起三語。慰喻。慶悅。勝益。愚但勝益。言於真
福田者。舉所諂誑。於此如是。惡行有情。亦修愛語。
故是難行。】
[002-0694b]


「疏欲除障蓋談說決擇。」


【注此一切門。有其四種。兩句為一。尋之易知。言先
作者。先時應作。即前方便。下有善士及一切種。】


「疏依四淨語起八聖語。」


【注此遂求語。依離妄語。及離離間。麤惡。綺語。此名
四淨。起見言見。及聞覺。知。翻四可知。是八聖語。問
何名遂求。答彼有所問。非望虗答。故八聖語。遂問
所求。】


「疏三者利行安處建立。」


【注自性利行。非先愛語。不能勸導。諸有勸導。行利
益者。悉為自性。】


「疏能令獲得輕安解脫。」


【注一切利行。亦先開二。一未成熟有情。能成熟利
行。二巳成熟有情。令解脫利行。後文開三。今此文
是。初是如法商農等業。次即捨家行乞食等。俱即
離欲。現得輕安。後生天等利。於後利中。藏本論脫。
問纂說現利。有具德者。獲名譽等。豈無後利。於後
利中。說捨家等。豈不現在人天讚等。不爾不成二
世順益。寧殊二趣苦樂異熟。答此隨麤顯。】


「疏習近惡友邪見誹謗。」


【注難行利行。二句為一。此三種人。難勸導故。下開
解言。貫此用之。植宜從植。】


「疏常起八纏。」


【注遂求利行。令離八纏。下言皆能開解。貫此用之。
[002-0694c]
言八纏者。無慚。無愧。昏沈。睡眠。掉舉。惡作。及以慳
嫉。問何名遂求。答求離纏者。教令離之。】


「疏十惡業者皆能開解。」


【注常起二字。却貫此上二世利行。論中有九。此言
十惡。有開合也。身三語四。合其意三。以為一種。却
添飲酒。故成九種。不離本數。故此言十。】


「疏起大悲心永不退轉。」


【注清淨利行。論亦有十。此但後五。依內清淨利行。
初句第一大悲利行。三句第二無倦利行。六句第
三謙下利行。式句第四淨實利行。末之二句。即是
第五不退利行。此名依內清淨利行。其前五者。名
為依外清淨利行。一無罪利行。二不轉利行。三漸
次利行。四遍行利行。五如應利行。如是五種令他
無罪。不於邪轉。從淺至深。遍利一切。如可應利。名
為五也。】


「疏四者同事諮受此事。」


【注此同事中。無有九門。即以前行同事行故。此文
有二。初彰自同行而他隨。後明自不行而返責。初
中有二。初明他順行。後辨無異辭。】


「疏次供養三寶。」


【注四十四云。一設利羅供養。二制多供養。三現前
供養。四不現前供養。五自作供供養。六教他供養。
七財供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養。
與此不同。其義何耶。答論後釋中。却明二俱。若開
[002-0695a]
初二。即為十二。此意前二。即是就境。既不離後。遂
廢之也。論依總別。先依二境。列其二總。後別分八。
其二俱供。即別合故。却不列也。釋中文具。遂別釋
之。】


「疏一於對現前親面供養。」


【注設利羅者。訛云舍利。即是佛體。論云。色身并牙
等。並是舍利。制多云塔。窣堵波者。云高顯也。】


「疏二於餘三世修不現前供養。」


【注此依但想餘界等也。】


「疏三對現前時修現不現前供養。」


【注現對字倒。此約對現。作餘佛想。故是俱供。】


「疏若佛滅後菩提資粮。」


【注昔意因辨供養功德。便明造像福果亦多。問論
意是說不現前供。其義云何。答所對異故。對巳滅
佛。故作是言。約現所對制多等者。亦名現前。倫只
直科。為明得果。】


「疏四於如是所唯自供養。」


【注指制多等。名為如是。乃至不使奴婢等也。】


「疏五若起悲心令他供養。」


【注自物不廣施與他巳。既更無有。故唯他供。】


「疏六或俱供作此供養。」


【注自施勸他。乃至勸奴婢等。亦為俱作。】


「疏七以香華等修財敬供養。」


【注問論文中。無盡財言。其義云何。寧殊第八。答即
[002-0695b]
下多義。然非時長。下具三義。名為廣故。此言敬者。
即問訊等。】


「疏八即以財敬修廣大供養。」


【注事廣心廣。長時中。具有七義。一多。二妙。三現前。
四不現。五自作。六教他。七淨心。上依倫。纂敘異釋。
長時為一。淨心並屬釋成之文。依此廣義。有其二
種。一造作廣。二迴向廣。若依前解。今文具三。乃至
超四。又解論文現不現前。一箇若字。合為一義。自
作教他。亦復如是。却開長時淨心迴向。以為七種。
此文具五。乃至超二。】


「疏九不以輕慢修無染供養。」


【注此中有三。此為第一六淨供養。六不越二。心淨
物淨。如文可知。論具六種。一不輕慢供養。二不逸
懈不敬供養。三不輕賤棄擲供養。四不散慢雜染
供養。五不矯詐虗設供養。六非不淨物以為供養。
今文具四。等取餘者。復不次第。或輕慢中。別攝三
四。具有六種。】


「疏自力集財而為供養。」


【注此無染中之第二門集財無染。此中有三。自集。
求得。想化為三。化中有四。身。手。聲。具。如文可知。又
於化中。疏加想字。即假想也。論文附在隨喜之中。
言勝解故。】


「疏想瞻部州普生隨喜。」


【注第三門中。正辨隨喜。論舉無財。且依純爾。意癡
[002-0695c]
有財。但隨喜也。自施喜他。此行不無。】


「疏雖少用功精勤脩學。」


【注恐有疑而不肯修此。故有此文。若言顯勝。是望
誰耶。】


「疏十若有須臾正行供養。」


【注初明想念修。後明造作修。後三句是。初中有二。
初明心念。後辨守戒。即為下是。初中論文有其五
門。一四無量。二苦四理。三涅槃勝利。四六念。五忍
信無相。修此五觀。便住律儀。不言餘者。要作持故。
下修作中。亦有四門。一止觀。二菩提分。三六度。四
勝事。今唯後一。餘在乃至。】


「疏應念此為不可比喻。」


【注此為歎勝。】


「疏修供養時眾義依止。」


【注論有六種增上意樂。一是大福田。二具大恩德。
三有情中尊。四極難值遇。五獨一出現。六眾義依
止。義者義利。此無第三。】


「疏於法於僧隨應亦爾。」


【注昔作上排。合疏引意。非依論文。是在六意樂中。
六意樂前。十相之後。更有例供法僧之文。論云。由
此十相。應知是名具一切種供養如來。如供養佛。
如是供養。若法若僧。隨其所應。當知亦爾。科意合
疏。】


「疏當擭大果說不能盡。」
[002-0696a]


【注此文亦是與六意樂。相連相接。論云。由是六種
增上意樂。於如來所。若於如來法所僧所。少分思
惟。而興供養。尚獲無量大功德果。何況其多。】


「疏次應親近善友。」


【注亦四十四。供養在內。親近是外。故是次第。】


「疏戒無穿缺名善友相。」


【注論有七問。四問善友。三問親近。此答第一善友
相也。論有八相。一住戒。二多聞。三修證。四哀愍。五
無畏。六能忍。七無倦。八辨了。今並具之。】


「疏求施利樂所作不虗。」


【注此答第二所作不虗。一先欲為利。二於此正欲。
三有力善權。四饒益無倦。五大悲平等。】


「疏威儀圓滿儉稸隨捨。」


【注此第三作信依處。論有五義。一勝妙威儀。圓滿
寂靜威儀。三敦肅。三業無掉。三無矯。不為誑他。四
無嫉。忍勝隨喜。五儉約。捨此儉。畜字對論似差。儉
字力瞻切。又虗撿切。並難用故。畜積成慳。亦難用
也。宜云儉約。或畜字無差。儉復連畜。以兼釋文。尠
儲器物。宜此稸字。】


「疏諫舉令憶可為依信。」


【注此答第四為善友事。論亦五義。一能諫舉。二能
令憶。三能教授。四能教誡。五能說法。今言依信。却
是第三。不知何為。應云由有此事。可為依信轉成
之也。】
[002-0696b]


「疏有病無病名為親近。」


【注此答親近之第一也。論有四相。方得親近。一疾
安敬信。二問迎修敬。三什物隨時。四隨轉自往。今
此具有。兩句一相。末句為結。其第四相。論云。於如
法義若離。隨自在轉。此是隨轉。今引次下自往之
文。自往問訊。自往聽息。前有七問。巳答前五。更有
二答。六於法師。作五種悅意相。一寶。二眼。三明。四
功德。五無罪。七由五五處。不作五種異意想。一於
壞戒。二於壞族。三於壞色。謂醜陋等。四於壞文。五
於壞美。此第六七。前巳曾引。故此無也。】


「疏次修無量慈悲喜捨。」


【注亦四十四。三鏡。四行。如文可知。】


「疏於其十方名無緣慈。」


【注見假有情。名有情緣。但唯見法。名為法緣。都無
分別。名無緣慈。緣如為境。名無緣慈。談根本也。】


「疏於有苦者餘並同前。」


【注捨若隨增。但說處中。今依盡理。於三起也。末句
是指法緣無緣。】


「疏三無量中後一利益。」


【注此有兩門。無緣等三。慈悲等四。假實雖殊。見有
情同。其法亦爾。無分別智。二乘寧無。釋曰。菩薩本
為利他修故。便立本慈。二乘不爾。起想方是。】


「疏次修慚愧。」


【注菩提分品。有十五相。一修慚愧。二堅力持。三無
[002-0696c]
厭倦。四知諸論。五知世間。六修四依。七無礙。八修
資粮。九菩提分。十修止觀。十一善巧。十二總持。十
三正觀。十四三等持。十五嗢柁南。四十四中。有前
五門。此為第一修慚愧也。】


「疏若有應作隨逐不捨。」


【注論有二門。自性依處。今此具有。然不次第。先辨
依處有其四種。是所羞處。一應作不隨。二隨不應
作。三於覆巳惡。四可悔不捨。】


「疏應[厂@既-旡-日+口*頁]內身修起於愧。」


【注此明自性。內外分二。崇善拒惡。名為慚愧。由此
於前四事羞耻。悔雖訓慢。不是高舉。但取無崇。】


「疏次修堅力堅持自性。」


【注亦有二門。自性依處。此但自性。此有三義。制染。
忍苦。勇猛為三。】


「疏次觀世間。」


【注前越二門。心無厭倦。善知諸論。今當第五。善知
世間。】


「疏命濁有情濁厭離憐愍。」


【注昔科有悞。由不見文。有科為十。亦有似悞。今依
倫科。論有二門。一了知世間。二隨順世間。於初門
中。論有四門。一有情世間。二器世間。三作八觀。四
勝義觀。今但有三。此第一也。濁為濁穢。不如先迹。
下惡可厭。名之為濁。初即命根。為命濁體。不信憍
慢無明懈怠五法。為有情濁體。若依同時。五蘊為
[002-0697a]
體。除見及前五。餘煩惱為煩惱濁體。五見兼不正
知。為見濁體。四塵五蘊。為劫濁體。】


「疏見器成壞修無常想。」


【注此第二也。下有八觀。為苦集滅道集愛味過患。
及與出離為八。此為第三。此略不引。】


「疏觀自內身而不堅執。」


【注此第四也。作人無我。唯法假名。故是無我。法中
論文。是依蘊處。今依六界。】


「疏年德耆尊如男女想。」


【注下隨順世間。若依倫科者。論有四行。一化順物
情愛語行。二若識不識下。化稱物機利益行。三化
遂物心布施行。四化合時宜同事行。初中有二。初
別明。後總明。此是別明。於中三明。對三品人。如文
可知。所言俱者。年德二也。】


「疏處尊見卑攝受隨順。」


【注此是總中。偏明居上。前有總明三品文也。】


「疏若識不識住不安樂。」


【注此下利行。等為朋友。唯作利益及安樂也。今撿
論文。有病無病。是在若識不識之前。】


「疏離十四垢業攝四善友。」


【注亦是利行。離染攝善。言十四者。長阿含經。纂云。
身口有四。煞。盜。婬。妄。惡因有四。貪。嗔。癡。怖。六損財
法。躭酒。愽戲。放蕩。迷著。伎樂。惡友。言藏隱六方者。
父母為東。師長為南。妻子為西。親友為北。僕使為
[002-0697b]
下。高德為上。心不憍舉。住彼名藏。四惡友者。一如
親惡友。外伏內惡。二美言惡友。言順意違。三敬順
惡友。心順無諫。四為惡惡友。為諸惡友事。四善友
者。一止非。二慈愍。三利人。四同事。中二但愍。與樂
別也。】


「疏分財平等無枉毫釐。」


【注此是布施。此有三義。審觀巳下。是第三義。不虧
賣價。論有第四同事之文。今此不引。】


「疏次修四依證決定故。」


【注此當論中之第六。門在四十四。】


「疏以要言之正所應學。」


【注四無礙下。要有九門。今但指一。餘在乃至。此下
大意。辨菩提分。有十五門。論且指爾。准論上下。一
切所修。為菩提因。並菩提分。遂言乃至。便宜猶至
三十二相業。一切種妙智。在第五十究竟瑜伽建立
品中。論云。云何一切種妙智。乃至當知此中若諸
如來。或於能引無義聚法。或於非能引有義聚法。
或於能引有義聚法非能引無義聚法總於如是
一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如
來。於其能引有義聚法。一切法中。無顛倒智。當如
是名如來妙智。即於此中。若一切種智。若妙智。總
合為一。名一切種妙智。有科此節在菩提分。此下
在於大文總辨。恐非疏意。若以此文定屬此品。何
有三十二相業等之文。可思。】
[002-0697c]


「疏以身語意皆令現行。」


【注此下之文。在四十三四攝品末。通論七品。亦有
九門。此在第一。當自性門。論有三義。一現行。二最
勝。三清淨。此有前二三業現行。是其第一。於最勝
中。復有二義。一廣大。二無染。廣大復三。一有情無
別。二事無別。三時無別。普是有情。是第一也。於一
切時。是第三也。修一切種。是第二也。無染復四。第
一歡喜。二不損他。三見功德。四無悕望。文中悕字。
論是希字。等字等取不望報等。巳前標文。從此文
勢。向後而標。此之釋文。却從布施。相影顯也。大意
但是菩薩所學之法。除初二時。皆是菩薩正所應
學。菩提分也者。三持文。可知此意。第三說名菩提
分持。辨能學十兼學行故。有將此下。於能學中。大
文科出。初別辨諸行。後總科揀。可詳次前以要言
之。至王所應學。及向下文七意樂了。如是一切。名
所學法。及此一段。舉此六度。必是一段。通說一切
菩薩所學。並得名為菩提分也。下七意樂。是意樂
品。連下住品。下住品初有通條。巳前之文。可以尋
之。】


「疏不淨觀等皆如經說。」


【注共二乘行。不觀等修意皆別。昔科似悞。此文却
是在四十五。當第九門。菩提分中。別宜作同。論云。
於三十七菩提分法。如實了知。而不作證。或字無
差。論次下文。具說二修。於與字中。見其共義。論云。
[002-0698a]
普於聲聞三十七種。如實了知。及於大乘三十七
種。皆如實知。能於其身。住修身觀。不於其身分別
有性。云云如彼。故是別也。雖同別修。必不作證。】


「疏次應修願謂攝受正法。」


【注自此巳後。約五位明。於此品中。但有三門。自餘
隨應。在於諸品。既是總論。非局此品。仍先願者。五
位之初。初發心故。仍言次者。次前文也。又論是當
第三十故。問此資粮位。何無此門。答彼依三劫。以
為三品之福智故。故此非也。】


「疏復有三願護持正法。」


【注初一自利。後一利他。後一為法。】


「疏復有四願早得成就。」


【注願自願他。隨應通四。或唯利他。】


「疏復有五願所有正願。」


【注此願方是菩提分品。第十三門。四十五末。初通
二利。次一利他。三四自利。二三准四。願字宜重。】


「疏五者大願皆發此願。」


【注十个願字。即為十也。如文可知。第十願速。與初
故利。】


「疏如上所說通所修法。」


【注結上修願。云何與下修十法合。】


「疏位別修者亦修十力。」


【注下有二十。初十法者。供養佛下。一句為一。十力
當撿。】
[002-0698b]


「疏如是餘位廣說如經。」


【注此文應與次前段合。】


「疏然此位中未巳制伏。」


【注分伏分別。俱生全末。故多散修。】


「疏將入加行先修三三摩地。」


【注在四十五。十五門中。第十四也。有科下文。並屬
加行之方便修。宜應詳之。不知將作何位收攝。應
說此為資粮位後。趣後之修。當勝進行。應准千劫
學威儀等。而以攝之。】


「疏諸法有二修空三三摩地。」


【注且依一門。依三性辨。理更多門。如了義燈。】


「疏此若但言亦修非散。」


【注言三摩地。此云等持。雖亦通散。此中約定。初後
二門。如文可知。】


「疏此位所修准義應悉。」


【注前有三文。但通前三。】


「疏次修四種無主宰故。」


【注四十六初。柁南者。此中纂倫解云說也。倫又
解云。或云總略義。或標相義。亦得名印。言二觀無
常者。論言諸行。疏約乘前諸行無常。轉條。無常。應
思。何故不云有漏。答顯多苦也。】


「疏修方便巳印修空相。」


【注此言方便。或即資粮。若於加行四位之前。更有
方便。應前標中合云。將入加行四善根位。前方便
[002-0698c]
中。既直說云。將入加行。故須思之。】


「疏修自利巳利他善巧。」


【注第四十六功德品中。修五無量修成功德。准是
上位。如何此修。答彼實是通。於此舉之。資粮修習。
得此功德。問只說此四善。何處修此。答且說觀空。
實亦觀有。於所能取。相當處觀。此言巳者。義勢而
以位位。而以非四位了更別有位。說世第一。唯有
一念。入見道故。】


「疏為饒益故四種有情。」


【注問云何樞要六十二。答此開共住近住為二。利
養恭敬。亦為二故。】


「疏依處受化世界差別。」


【注十方無量。非取有情。】


「疏有情在彼諸法類異。」


【注等惡無記。三性差別。】


「疏即此有情所調伏差別。」


【注論依增數。自一至十。即五十五。一者應調伏。二
者具不具縛。三者鈍。中。利根。四者四姓。五者貪。嗔。
慢。尋思行。六者在家。出家。未熟。巳熟。未解脫。巳解
脫。七者輕毀。中庸。廣顯智。略開智。現所調伏。當所
調伏。緣所引發。八者八部。九者如來。二乘菩薩所
化。難易調伏。軟語呵擯調伏。遠近調伏。十者地獄。
傍生。琰摩王。欲界天人。中有。有色。無色。有想。無想。
非有想。非無想。如是悉為菩薩所化。】
[002-0699a]


「疏要由善巧調伏方便。」


【注依所調伏。隨應方便。】


「疏於加行位巳略解相。」


【注初心少分。真相二位。】


「疏從此位後證十真如。」


【注從見道後。此標四門。下但釋三。】


「疏十勝行者皆此十勝。」


【注福智料揀。如唯識論。】


「疏方便善巧有十二種。」


【注二種六也。】


「疏悲心[厂@既-旡-日+口*頁]戀此六為內。」


【注一句為一。末句是結。前之三義。成後三義。】


「疏令以少善此六為外。」


【注二句為一。末句是結。】


「疏如是十二二拔濟。」


【注前六後六。二利次配。迴向菩提。故是自利。問既
是慈心。顧戀有情。云何自利。答但說不捨。不見利
相。故是自利。後六言令。皆是利他。又其前六。前三
成後三。故是自利。】


「疏願有五種二行利樂。」


【注自利利他。如次配之。發心大願。通其二利。受生
利他。所行。正願。是自利也。唯識疏判。即菩提願。後
四通利他。】


「疏力有十種二修習。」
[002-0699b]


【注一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫等持
等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種
種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九生
死智力。十漏盡智力。思擇諸法。而修習之。並通二
利。第三後三。是修習力。餘之六種。是思擇力。】


「疏智證諸法二成熟有情。」


【注證巳引安。亦即二利。】


「疏於前所說過前增勝。」


【注過地前也。或地地過也。】


「疏謂總求身而隨彼欲。」


【注此却是前布施品文。別引上品所修之者。下戒
等准無愛染心。而施與也。】


「疏若求為過終不遂彼。」


【注寧施百千。與餘眾生。此為生過。下為無益。而不
施與。】


「疏施意若淨皆不應與。」


【注自無慳心。名為淨意。此中有三。一別有大利。二
魔等來求。三癡狂來求。皆不應與。無並益故。】


「疏若愍食吐而行布施。」


【注如得棄鬼。瑜伽此名通內外施。等取其餘。通內
外者。名為雜財。】


「疏一切有恩應行惠捨。」


【注此中二事。一切有恩者。即父母等。下為第二。言
未喻者。未曉喻也。雖巳曉喻。令其歡喜。求者兇惡。
[002-0699c]
為殘害也。或是賤字。論中並無殘字。賤字即云怨
家惡友藥叉羅剎。凶暴業者。言軟等妻拏者。論云。
不以妻子形容軟弱。族姓男女。施來求者。令作奴
婢。此中有二。一不為自厭軟品施他。二不以上姓
為下賤。此上布施。在三十九一切施中。】


「疏寧犯性罪憐愍煞之。」


【注見一有情。若且存活。必造重罪。菩薩悲愍。不避
自墮。遂乃煞之。此即無罪。】


「疏暴惡宰官奪癈隨還。」


【注點字傳差。合作點字。此是菩薩。見有宰官。增上
暴惡。逼惱有情。遂黜或廢。黜即貶。癈即除。貶即暫。
除即永。此上二句。下二句中。復有二事。合而為文。
劫即盜賊。守即守護。監臨主首。私取彼物。自受用
者。於初劫盜。菩薩奪之。却還舊主。於後監主。菩薩
與癈。不令管守。亦無有罪。生無量福。】


「疏無屬繫心皆不應爾。」


【注言無屬者。是女人習婬者。求之即隨。不爾不應
縱其上義。出家菩薩。亦不應為。繼字恐差。論是繫
字。問言母色名義云何。答少年之女。後當為母。從
喻為名。猶如村邑有出產也。問出家豈無悲愍之
心。答形相別故。就利多故。】


「疏為拔他難無量功德。」


【注妄語即是八邪之語。用奪他難。然非為自離。問
兩舌。令不相和。麤惡惡口。毀罵令迴。雜穢綺語。即
[002-0700a]
歌唱等。隨宜引攝。】


「疏或現神通令得利益。」


【注此當饒益有情戒也。於中有二。且先一事。有造
惡者。示現地獄。令彼見之。云與汝同。希離惡也。為
彼無信。菩薩故問。彼拒不答。現通令怖。由是遂信。
今撿論文。上是不信令怖。下有未信。但現善通。不
須怖之。故置等字。此上戒文。在第四十。及四十一。
一切戒中。】


「疏若遭苦逼勇悍無倦。」


【注忍進合明。上二句通。下二句別。無異想者。無變
異意。在四十二。一切門中。】


「疏能住殊勝還生欲界。」


【注此是定也。在四十三。初之四句。是一切中。第二
引發。方性二字。傳者差也。論云。十力種姓。後之二
句。第三難行。勢相乘故。如是引也。意云由得十力
種姓等持。不捨上定。再生欲界。】


「疏能起勝義境界無礙。」


【注此是慧也。亦四十三。初之三句。當一切慧之第
一也。論云。於無我性。或於真諦。將覺。正覺。巳覺。今
說地上。略初將覺。在前排度之中巳引。論次下云。
悟平等性。入大總相。究達一切所知邊際。當此平
等遍滿總也。後之四句。即三難行。勢有相乘。故如
是引。於勝義覺。知法無我。平等性覺。即善調伏。遍
滿總覺。境界無礙。并通正巳。】
[002-0700b]


「疏於攝事中二種俱非。」


【注此有四句。有諸菩薩。是他同事。而不自現。與他
同事。有諸菩薩。非他同事。而自顯現。與他同事。俱
同俱非。准此思作。上言是非。談本實事同與不同。
下言顯現。即約隨機。同不同作。故成四句。第一句
者。事相雖等。謙下自隱。示居下位。第二句者。事實
位高。現同下類。第三句者。事實相等。現與同作。第
四句者。事實位高。不度下位。初之五句。是當第一。
次下四句。是其第二。言怖畏者。下怖上也。狗見人
怖。不可化之。遂現為狗。而化之也。論文極寬。論云。
於甚深處。心生怖畏。人法俱深。下至狗也。所作之
下。四句之文。是其第三。是化菩薩同位退者。後之
二句。是其第四。捨利下位。】


「疏於供養中真行供養。」


【注此四十四供養無量。唯無親近供養十種。今可
具足。佛即設利。等取制多。不言自他。即可通二。十
方之中。通現不現。具足珍財敬。及以廣大。或現通
等。即是無染。真行可知。問得平等字。要何所用。論
上無故。答義加顯供設利羅等。至於十方是上位
也。】


「疏修無量中亦名大悲。」


【注此依初地。得十平等。舉一正用。舉證真俗。顯作
證修。結成無量。亦名大悲。言證真時。非要同時。】


「疏緣微細苦極清淨故。」
[002-0700c]


【注具四義故。名為大也。故并無癡。以之為體。】


「疏修此心時有堪能心。」


【注下有八義。初義辨攝一切悲心。第二證悲意樂
淨故。是入初地。下有六義。望諸有情。一極親厚心。
二極愛念心。三欲作恩心。四無厭倦心。五代受苦
心。六調柔自在。有堪能心。】


「疏聲聞巳得悲前行心。」


【注此下翻前。不名大也。言前行者。有悲俱心。正拔
苦也。有前行心。悲前方便。觀其眾生。大論說觀百
一十苦。聲聞正悲。不如菩薩之前方便。】


「疏由此熏修堪忍眾苦。」


【注由大悲故。具攝六度。故說菩提由悲建立。】


「疏又於十地皆十行攝。」


【注隨增各一。如常易知。神通作業。偏入第十。】


「疏唯說十度受用法成就。」


【注准障立也。初一障字。六通用之。令字兩用。趣入
解脫。是其二故。後一障字。四遍用之。施等諸善四
字兩用。施感富貴。戒感善趣。忍不捨生。進能增德。
定令趣入。慧令解脫。方便無盡。願即無間。力即決
定。智受法樂。故及熟有情。又解趣入解脫。即目其
慧。令者是定。或定為依趣。慧能證入。解脫字通。問
常說持戒。感其尊貴。今何說施。答應通有能。又貴
通二。富貴尊貴。尊貴是戒。】


「疏十種障者未自在障。」
[002-0701a]


【注前十唯修。正當此用。後十兼見。便明無失。後十
障者。便明十一二十二愚。一異生性障。一執著我
法愚。二惡趣雜染愚。二邪行障。一微細悞犯愚。二
種種業趣愚。三暗鈍障。一欲貪愚。二圓滿聞持陀
羅尼愚。四微細煩惱現行障。一等至愛愚。二法愛
愚。五於下乘般涅槃障。一純作意背生死愚。二純
作意向涅槃愚。六麤相現行障。一現觀察行流轉
愚。二相多現行愚。七細相現行障。一微細現行愚
二純作意求無相愚。八無相中作加行障。一於無
相作功用愚。二於相不自在愚。九利他中不欲行
障一於無量所說法無量名句字。後後慧辨陀羅
尼自在愚。二辨才自在愚。十於諸法中未得自在
障。一大神通愚。二悟入微細秘密愚。十一佛地障。
一於一切所知境極微細著愚。二極微細礙愚。廣
如唯識。】


「疏十真如者利樂事故。」


【注地地證一。隨詮顯示。亦約初滿。】


「疏一切菩薩修前諸行。」


【注四十七卷。分品之中。說修此四。一切在家出家。
二分修習。故是諸位。總修相也。有將此下。四相七
意。自廣修下。對持瑜伽。大文分之。依論排次。事實
如此。然詳來意。因菩提分而生之也。如五無量是
功德品。不可依論排次科之。然應思思。問與七最
勝。為同為異。答彼依相狀。此約修心。】
[002-0701b]


「疏一者善修無罪修作。」


【注此中四義。如文可知。】


「疏二者善巧應機說法。」


【注除初標句。次有四句。攝九方便。一者背教除惱。
二處中令趣。三巳趣令成。四巳熟令得。初句攝四。
次句是一持犯觀察。又次一句。是其正願。後句攝
三。為三乘故。此無第五。知於異論。或獲利攝。】


「疏三饒益者別總隨與。」


【注依四攝事。或別。或總。】


「疏四者迴向不希餘果。」


【注以前三門所集三世一切善根。並向菩提。更無
餘心。名為淳一微妙清淨正信無心。云云。】


「疏應以七相憐愍有情。」


【注亦四十七隨法瑜伽。在其增上意樂品初。說此
七相。一無畏。二如理。三無倦。四無求。五無染。六廣
大。七平等。】


「疏非怖畏彼平等無限。」


【注一句一義。如文可知。其第一義。非怖彼故。而與
財等。希望即是愛染心也。至愛異熟。並此所遮。遭
苦不捨。其心廣大。】


「疏如是一切名所學法。」


【注此是大文。總結所歸。如何子科。結上五位所修
學法。皆是所學之行法也。非前法則。或是近結。雖
文頗在四相修中。意樂品中。更全無此。詳疏頭尾。
[002-0701c]
如是科也。】


「疏三世菩薩更無增減。」


【注此下文更應大分。雖論是在四相之中。然此引
意。明一切行皆如此也。】


「疏諸出家者真勝殊勝。」


【注偏讚出家勝在家也。文亦分品。】


般若心經幽贊崆峒記卷中