《金剛般若波羅蜜經破取著不壞
假名論》卷下
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等
奉 詔譯
須菩提復念言：諸佛離一切想，證法無性；世
間以何相故而信知耶？是故經言「如來是真
語者、實語者、如語者、不異如語者」。何故但以
如是四句顯示諸佛證實離想？以世間中求
[002-0892b] 
名利者，於上人法未證言證，佛異彼人故說
真語。復有貪鄙情多矯妄，曾獲神通自知已
失，有人來問但云先得。遠離是心說於實語。
又有修得世間之定，心暫不生相同寂滅，而
向人說我證涅槃。永除此謬，故說如語。此言
如，取如是義，所隨如字應可比知，必同行故，
如說義時相。同行相違，乃至廣說。是中同行
者，如母牛來子亦隨至，如與如是應知亦然。
此顯如來斷一切障，如彼明證如是而說，不
同學得世間禪者言證涅槃尋復退失。何為
復說不異如語？以諸凡夫於乾闥婆城、夢幻
響像、熱時之焰、旋火之輪，如其所對如是取
著名為異如。諸佛不然，是故說不異如語。此
復云何？諸凡夫人所取城等非城等有，名為
異如。如來所證非虛妄，有不誑性故，名不異
如，是故所言未甞虛妄。云何知然？佛已淨除
一切障故，有證及教可辨明故。云何為證？
譬如說色是無常等，色法現是無常等故。云
何為教？如有經言「童子！我一切知、一切見也」。
復次真等四諦之名，如來證知此四深理是
以能說；說而不知，無是處故。此中「真語者」，說
於苦諦色等諸蘊真是苦故。「實語者」，說於集
諦愛實苦因，非自在等能為因故。「如語者」，說
於滅諦無為涅槃，有為虛妄無為反是。如說
無為之法非虛妄性，名之為如。「不異如語者」，
說於道諦，離八支道言得涅槃，虛誑不實；此
道能得，實非妄故。或念言：若諸佛離一切想，
云何於法現證，而說言八支道是實、入水火
等為妄；說實妄故，有分別想。是故經言「須菩
[002-0892c]
提！如來所得法、所說法無實無妄」。此義云何？
如來證第一義，一切法本性無生，無生故不
曾是有。云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。
實妄二境皆不可得，於何而生彼分別想？所
說之法是文字性，文字有為故非實依，而證
實故非妄。
復次疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是
即諸佛第一義身？從此為因二身成滿？菩薩
何故捨所證法，住於事等而行施耶？為遣此
疑，經曰「須菩提！譬如有人入闇，即無所見。若
菩薩心住於事而行布施」如是等。此闇明二
喻，示有住無住過失功德。其義云何？如人闇
中捨平坦路行於非道，顛墜艱險受諸苦難，
於所樂處近而不達。若諸菩薩住事行施，捨
無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生
死中受諸困厄，涅槃之所何時可至？「如人有
目」者，得無生忍也。「夜分已盡」者，捨於果愛也。
「日光明照」者，決定了知諸法無性。「見種種色」
者，悟一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、
不來不出、無所得等。菩薩如是行不住施，速
成正覺得大涅槃。
此一切法修行中有自他二利，自利復有教
義修行。教修行者，謂受持讀誦。義修行者，聽
聞思惟。利他者，謂為人演說。如經「須菩提！若
善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演
說，如來悉知是人、悉見是人，生如是無量福
德聚、取如是無量福德」。此中受者，作心領納
故。持者，溫記不忘故。讀誦者，披諷其文故。修
習者，謂聽聞及思惟故。無量福聚，其相云何？
[002-0893a]
經曰「若善男子善女人，初日分以恒河沙等
身布施，乃至於此法門信心不謗」如是等。此
布施福轉勝於前，以事與時二種大故。事大
者，如經「以恒河沙等身布施」故。時大者，如經
「百千億那由他劫」故。
修行任運果今說。云何名為任運果？謂修行
者從初乃至未成正覺，此生餘生獲諸功德，
本所期者是佛果故。功德是何？所謂魔及異
道不能沮亂，功德大故。殊勝無等堅牢福果，
最上法器圓滿資糧，能荷難勝深大信解福
因之處，拔一切罪速疾證地。此中魔及異道
不能沮亂者，經曰「此法門不可思議」。其義云
何？以法威力不思議故，斯人福慧超諸智境，
是故邪徒莫能沮亂，功德大故。殊勝無等者，
經曰「不可稱量」，以能受持不可量法，功德威
力餘無與等，是故此人最為殊勝。堅牢福果
者，經曰「無量果報」，邪莫能沮故，功德廣大
故，於天人中受諸勝福，無能逼奪令其不受。
最上法器者，經曰「此法門如來為發大乘者
說、為發最上乘者說」，法豈虛行？授之以器。圓
滿資糧者，經曰「若有人受持讀誦修習演說」
如是等。此中受持讀誦為他說故，福德增長；
聽聞思惟故，智慧增長。示何增長？如經「皆成
就不可思不可稱無有邊無量功德聚」。言無
量者，顯此功德非是一切心量之境，是故思
所不能知、不可取而稱、無邊際可得。能荷難
勝者，經曰「如是人等，即為荷擔如來阿耨多
羅三藐三菩提」。此義云何？如佛成就難思妙
法，慱濟群苦無復遺餘，持經之人當如是故。
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廣大甚深信解者，經曰「若樂小法者，即於此
經不能受持讀誦」如是等。此中廣大信解者，
無小意樂故。甚深信解者，無我等見故。福因
之處者，經曰「在在處處若說此經」如是等。集
福捨罪故名支提，人能演法功與之等，地雖
無思，持說者故。拔一切罪者，經曰「若善男子
善女人，受持讀誦此經，為人輕賤」如是等。受
持此經方致成佛，反被輕賤，其故者何？經曰
「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，
先世罪業即為消滅」。如來品說「若復有人受
持此經乃至演說，是人現世或作惡夢、或遭
重疾、或被驅逼強使遠行、罵辱鞭打乃至殞
命，所有惡業咸得消除」；復有頌言：
「 「若人造惡業，
作已生怖畏，
自悔若向人，
永拔其根本。」」
怖心悔過尚除根本，何況有人受持正法！此
豈不與餘教相違？如說：
「 「業雖經百劫，
而終無失壞，
眾緣會遇時，
要必生於果。」」
非有相違。此復云何？且十不善惡趣之業，由
持正法及悔先罪，惡趣果雖永不生，然於現
身受諸苦報；現受諸苦，豈失壞耶？不生惡趣，
非拔根耶？若有無間決定業者，命終之後定
生彼故，應住劫受須臾出故，如阿闍王等，是
故無違。速疾證地者，經曰「我念過去無量阿
僧祇劫，乃至若復有人於後末世能受持讀
誦此經、廣為人說，我所供養諸佛功德，於此
百分不及一」如是等。此義云何？無邊佛所供
養之福不證真實，持此法門速疾能證，是故
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受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其
一。如是千分、百千分、數分不及，取類應知。數
者謂六十位，過斯已往數不能及。歌羅不及、
校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福
最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終
無與等。微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因
也。其義云何？此少分福於最勝果即成因性。
總前福聚亦不成因，不能得真實果故。譬喻
不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類
於月？以有光潔少分相同。彼前福聚即不如
是，無少相似可為譬喻。此復云何？謂但受持
文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而
能聽受此文字故。如經「若我具說者，或有人
聞，心則迷惑而生輕賤」，謂聞此功德威力思
惟時不信時也。如經「此法門不可思議，果報
亦不可思議」，二俱難思，威力勝故。
須菩提何故復言發菩薩乘應云何住等？欲
具顯因清淨相故。何者不具？云何具顯？謂所
修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠
離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。
如經「應生如是心，乃至實無有法名為發菩
薩乘者」。此復云何？第一義無有眾生得般涅
槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。
於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。復
次疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於
佛果成滿四種利益之業。云何世尊然燈佛
所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟
尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰「須菩
提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得
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阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。此中意說，
佛於往昔證真實義得授記時，不見少法而
是無上菩提。因體以無所得得授尊記，此即
證知一切法皆無所得。如經「須菩提！言如來者，
以真如故。真如者，無所得義」。須菩提心念：我
於此說雖復無疑，然有人言：然燈佛所不見
有法能得菩提昇于覺座。豈亦如是？是故經
言「須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提，是人不實語，乃至如來所得法，是中
無實無妄」。此義云何？夫實妄者生於有得，有
時言實、壞時知妄，無所得中此二俱遣。復有
念言：若如來但證無所得者，佛法即一非是
無邊。是故經言「如來說一切法皆是佛法」。佛
法謂何？即無所得。未曾一法有可得性，是故
一切無非佛法。云何一切皆無所得？經曰「一
切法者即非一切法」。云何非耶？無生性故。若
無生即無性，云何名一切法？於無性中假言
說故。一切法無有性者，即是眾生如來藏性，
是故世尊垂次開顯。經曰「須菩提！譬如有
人其身妙大」如是等。妙大身者，謂空性身。云
何妙大？隨於所在而不異故，一切眾生咸共
有故。如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，
如來有之，眾生亦有，何故但說如來藏一切
眾生有，不說眾生藏如來有耶？以諸眾生未
證空理，如來證故。如有經說「眾生身內有如
來藏具相莊嚴」，豈不同於妄計神我？雖如是
說，然了空性名為法身，法身為因乃生色相，
非與外道所說我同。如《楞伽經》大慧菩薩白
佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，具
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三十二相，在於一切眾生身中常住不變，為
貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏裹，如無
價寶垢衣所纏。世尊！此說云何不同外道邪
論？外道說我是常作者，體非求那周遍無盡。
佛言：大慧！我所宣說如來藏義，不同外道所
說之我。如來藏者，即是空性實際涅槃，不
生不滅無相無願。如是等義，如來為欲止息
愚人無我怖畏，說無分別無虛妄境如來藏
門。大慧！現在未來諸菩薩摩訶薩，不應於此
計著生於我見」，乃至廣說。須菩提為欲闡明
妙身大身是空性義，經曰「如來說人身妙大
即是非身」。非身者，謂以色身依實義說無生
性故，說無生性為妙大身，非色身也。
上所說因清淨相義未圓滿，為滿足故，經曰
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無
量眾生，即非菩薩」如是等。以要除能度所度
一切分別，菩薩修因方得淨故。復為成就無
分別心，經曰「頗有法名為菩薩不？須菩提言：
不也。世尊！乃至佛說一切法無我無眾生」等，
第一義無菩薩無凡夫故。「我當莊嚴佛國土
不名菩薩」者，染著因故，於色等聚所成佛土
如是取故。「即非莊嚴」者，實義無生故。「是名莊
嚴」者，俗諦言說故。「通達無我法說名菩薩」
者，離一切想因清淨故。
復次疑曰：若清淨因離諸想者有境可得，為
無有耶？是故此中說佛境界，經曰「須菩提！於
意云何？如來有肉眼不？須菩提言：如是。世尊！
如來有肉眼。乃至如來有佛眼不？須菩提言：
如是。世尊！如來有佛眼」如是等。何故世尊說
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具五眼？示於境界無不了知。此中有眾生數
境、非眾生數境，如經「所有眾生若干種心住」
等，顯示了知眾生數境。「恒河沙數世界」等，顯
示了知非眾生數境。「若干種心」者，欲樂不同
故，住者相續而轉故。或作是念：心若能住，斯
應有體。是故經言「如來說諸心住皆為非心
住」，非心住者第一義，無相續故。如經「何以故？
須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來
心不可得」。此復云何？過去心已滅故，未來心
未生故，現在心不住故、無形故。《寶積經》言
「迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見
現在心」乃至廣說。經曰「若福德聚有實，如來
即不說福德聚」，此意云何？聚者蘊義，假名不
實。實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第
一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼
都無所得，是佛境界。以是應知，離想淨因無
境可得。是故大般若波羅蜜中如是言「須菩
提！如來五眼，於第一義都無所得。若言有得，
愚人謗我」。
復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相
如來豈亦非有？為遣此疑，經曰「須菩提！於意
云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不
也。世尊」如是等。此顯示見佛法身。云何見耶？
如經「如來說具足色身即非具足色身」等，此
依實義，即於色相而見法身。「非具足」者，是法
身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。
復次疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無
有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。遣此
疑故，經曰「須菩提！於意云何？如來作是念：
[002-0895a]
我有所說法耶」如是等，欲使定除有說執故。
經曰「若人言如來有所說法即為謗佛，乃至
無法可說是名說法」，此義云何？說無體故，不
見內外漏無漏法少有真實而可說故。
須菩提復欲顯示於此所說信受者難，是故
言「頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
乃至彼非眾生非不眾生」等。云何非眾生？第
一義即蘊異蘊，推求其體不可得故。如經「說
非眾生」，云何非不眾生？以俗諦依於五蘊業
果相應而施設故，如經「是名眾生」。復次疑曰：
若第一義佛境界色身、言說身皆不可得，法
身體性豈亦然耶？為遣此疑，經曰
「須菩提！於意云何？頗有法如來得阿耨多羅
三藐三菩提耶？須菩提言：不也。世尊」如是等。
此義云何？佛證真實，不見少法是所得故。以
無所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。何
故無所得？經曰「是法平等無有高下」。何故平
等？經曰「以無我、無眾生、無命、無取者」，如生無
我中平等故無所得法，無我亦如是。此無得
理以何因證？經曰「一切善法」。云何善法有體
可得，而能證無所得理？法不相似，豈得成因？
經曰「善法者，如來說為非法」。云何非法？第一
義無生性故，當知此因即無所得。「善法」者，俗
諦言說，非真實義。
何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶？令
修行者心勇進故。
復次疑曰：若如來說非眾生者，云何不與餘
教相違？如有經言「無量眾生以得我為善知
識故，生等諸苦竝皆解脫」。為遣此疑，經曰「須
[002-0895b]
菩提！於意云何？如來作是念：我度眾生耶？乃
至實無有眾生如來度者」如是等。無眾生者，
第一義故，復次以大悲心攝同己故。若實有
眾生異於如來是所度者，如來即有我等四
取。何以故？若見有己能度眾生，是我取故。何
故不欲我等取耶？經曰「我取者，如來說為非
取」。非者何義？所謂不善。云何不善？縛諸眾生
住生死故。復次非者無體性義。此復云何？以
無所取，我亦無能取故。若我等取無體可得，
何用遣我言非取耶？以諸凡夫顛倒妄取，言
非取者令彼解故，如經「但無智凡夫生之所
妄取」如是等。未得聖者各封於我，差別而生
名凡夫生，彼即非生，不善生故，如不善人說
為非人。復次法從緣起，無我造作，故名非生。
是故說名凡夫生者，隨俗言故。
以諸眾生於佛色身多生取著，是故復說色
身無性。經曰「須菩提！於意云何？可以相成就
見如來不？乃至轉輪聖王應是如來」如是等。
佛欲令於色等身見法身義，受持時易，故說
頌言：
「 「若以色見我，
以音聲求我；
是人行邪道，
不能見如來。
如來法為身，
但應觀法性；
法性非所見，
彼亦不能知。」」
「以色見我」等，其義云何？謂有見光明相好，言
見於佛；及有聽受經等文字，言我隨逐而得
如來。彼作是言，於相好身及言說身攀緣修
習當斷煩惱。為除此見，經曰「是人行邪道，不
能見如來」。此義云何？色及文字性非真實，於
[002-0895c]
中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何
見耶？經曰「如來法為身，但應觀法性」。法性者，
所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一
義身。若見於此，名為見佛。如有經說「不生不
滅是如來故」。十萬頌經復作是說「慈氏以見
空性名見如來」。《薩遮經》中又作是說「無取著
見名為見佛」。若無取著名見佛者，攀緣法性
將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所
了知耶？是故經言「法性非所見，彼亦不能知」。
法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦
不能知。如有經言「大王！一切法性猶如虛空，
等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦
非無物」。能於此中寂然無知，名為了知。名為
知者，隨俗言說。
復次疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛
具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得
菩提故。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如
來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶」如是
等，此中顯示法界相。其義云何？若相成就是
真實有，此相滅時即名為斷。無有菩薩見法
斷故。何以故？以生故即有斷。一切法是無生
性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊是法界相，
是故於此說能信解無生之福多於寶施。如
經「須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世
界七寶持用布施；若菩薩得無我無生法忍」
如是等，但於無生愛樂修習福多彼故。如有
頌言：
「 「若人持正法，
及發菩提心，
不如解於空，
十六分之一。」」
或念言：若一切法無生者，云何而有福德生
耶？是故經言「須菩提！菩薩不應取福德」如是
等。「不應取福」者，非第一義中有福可取故。須
菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於
福應圓滿故。佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦
故；不應貪著者，第一義諦故。
復次疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作
如是說「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於
涅槃」？為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如
來若去若來、若住若坐若臥。是人不解我所
說義」如是等。涅槃無有真實處所而至於彼，
名之為去；生死亦無真實處所而從彼出，名
之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住
涅槃。雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄
引喻眾生，盡未來際而為利益。
復次疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，
如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為
遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰
「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界
碎為微塵，是微塵眾寧為多不」如是等。此中
「微塵眾多」者，遣無分一合見。「非微塵眾」者，遣
有分一合見。「是名微塵眾」者，非有分物說之
為眾。復為遣積聚見故，經曰「如來說三千
大千世界即非世界」如是等。何故復說非世
界耶？經曰「若世界實有即是一合見」。何故不
欲一合見耶？經曰「即為非見」。云何非見？於非
有中而妄見故。如經「一合者即是不可說，但
我見凡夫而取其事」。此義云何？一合者是俗
[002-0896b]
諦相，非真實有。何以故？第一義一切法本性
無生，無生故不可得，不可得故離於言說。而
我執凡夫於中妄取。若不欲我見與教相違，
如有頌言：
「 「我以己為依，
詎以他為依；
智者能調我，
生天受安樂。」」
為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來說我
見、眾生見、命見、取者見。為正語不」如是等。佛
何故說見我耶？為誘攝信樂者故，此於五蘊
隨俗名言，非謂真實。是故諸佛所見我者是
遠離性，如經「即非我見」等。世尊以離生死涅
槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同
證，是故言「須菩提！發菩薩乘者，於一切法應
如是知、如是見、如是信解，不生法想」。知見者，
謂證時。信解者，修學時。信解之人法想尚不
生，況非法想。此云「法想非法想」者，謂如法分
別、不如法分別法想。如法何故不生？經曰「法
想者如來說為非想」。此復云何？一切法無生
性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如
經曰「是名法想」。何故復說受持之福？欲令
眾生畢竟信故。經曰「如無演說是名為說」。此
何謂耶？第一義無世出世、若法若物，少有可
說。能如實義如是說者，乃名為說。此無住涅
槃觀察有為然後方證。云何觀察？經曰「爾時
世尊而說頌言：
「 「『一切有為法，
如星翳燈幻，
露泡夢電雲，
應作如是觀。』」」
今此頌中，觀察有為九種體相。何謂為九？所
[002-0896c]
謂觀察自在、觀察境物、觀察遷動、觀察體性、
觀察少盛、觀察壽、觀察作者、觀察心、觀察有
無。此中觀察自在如星，譬如星等著象於空，
隨方運行光色熾盛，假令久住終隨劫盡。如
是人天受諸福報，豐財重位眾所瞻仰，雖久
自在會亦歸空。觀察境物如瞖，譬如瞖目
於淨空中見有毛輪、飛花、二月，無明瞖識亦
復如是，於真實理無物之處，而見內外世出
世間種種諸法。觀察遷動如燈，譬如燈焰即
生處滅不至餘處，然因此焰餘處焰生，念念
相續如有遷動；眾生亦爾，前趣諸蘊即前趣
滅不往餘趣，然因前蘊後趣蘊生，以相續故
狀如遷動，言諸凡夫數往餘趣。觀察體性如
幻，如因幻力變作女人，容貌可觀體性非有，
不了之者取為真實；一切法亦復如是，從妄
緣生初無實體，未了實者生有體見。觀察少
盛如露，譬如朝露見日即晞；盛年容色亦復
如是，一遇無常已從衰謝。觀察壽如泡，譬如
水泡或有始生未成體相，或纔生已或暫停
住即歸散滅；壽亦如是，或始託生在於胎藏，
正生生已從作嬰兒，少年中年乃至衰老歸
於壞滅。觀察作者如夢，譬如夢中隨先見聞，
憶念分別熏習住故，雖無作者種種境界分
明現前；如是眾生無始時來，有諸煩惱善不
善業熏習而住，雖無有我是能作者，而現無
涯生死等事。觀察心如電，譬如電光生時即
滅；心亦如是，剎那必謝。觀察有無如雲，如
空中雲，先無後有須臾復滅；有為諸法亦復
[002-0897a]
如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸
無。復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後
依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、
不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切
法非積住性，解釋此頌。其義云何？譬如星光
自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。如人目瞖，
雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。譬
如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。如幻
所作，不了之者取為實常，愚夫迷實取有為，
法亦復如是。譬如泫露，在物雖繁體唯是一，
所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸
資愛故。如因積水雨渧成泡，各別而生各別
而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別
滅。如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，
有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。譬
如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相
相似說之為去，有為諸法去亦如是。譬如空
雲非恒積住，有為之相類此應知。如是名為
依俗諦故安立有為。如《中論》中成立真實不
生等義，於有為法應如是知。此復云何？彼論
中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是
似瞖有為生法應知不生。以不生故星光有
滅違於道理，有為亦然應知不滅。復次不生
故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？
有為不斷類此應知。復次不生故似幻所作，
有為之法無有常義，應知不常。復次不生故
似於朝露，有為諸法一義不成。愛能潤生不
契理故，應知不一。復次不生故似泡，差別有
[002-0897b]
為之法異性不成，應知不異。復次不生故似
夢中境，有為之法本無來義，應知不來。復次
不生故似於電光，生滅之法以相似故說為
去者，理不相應，應知不去。復次不生故，如雲
之法體尚非有，豈積住耶？如是應知。頌曰：
「 我今功德施，
為破諸迷取，
開於中觀門，
略述此經義。
願諸眾生類，
見聞若受持，
照真不壞俗，
明了心無礙。」
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》卷下
