KR6c0036 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論-唐-功德施菩薩 (master)



No. 1515
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞
假名論》卷上


功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等
奉 詔譯


「 稽首能悟真實法,
 離諸分別及戲論,
 欲令世間出淤泥,
 無言說中言說者。
 一切異道之所作,
 不能壞於諸想見,
 彼難壞見金剛斷,
 故我歸心此法門。
 諸句義中祕密義,
 世間智慧莫能測,
 開喻我等及群生,
 彼菩薩眾今敬禮。」



佛所說法咸歸二諦:一者俗諦、二者真諦。俗
諦者,謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來,乃至名
義智境業果相屬。真諦者,謂即於此都無所
得。如說第一義,非智之所行,何況文字,乃至
無業無業果,是諸聖種性。是故此般若波羅
蜜中說不住布施,一切法無相,不可取不可
說,生法無我,無所得、無能證、無成就、無來無
去等,此釋真諦。又說內外世間出世間,一切
法相及諸功德,此建立俗諦。如是應知。


「如是我聞」者,顯示此經是世尊現覺而演,非
自所作。「一時」者,說此經時,餘時復說無量經
故。「在舍衛城」等,說處也。辯處何義?利益眾生。
云何利益?令知此地佛曾遊止,心淨尊崇,種
福因故。一切經首列眾者,何示現?如來大威
德故,又結集者證已所傳無異說故。諸大乘
[001-0887b]
經中廣說世尊、菩薩功德,須菩提於彼已生
淨信,是故言「希有」等。此中「世尊」者謂何?能永
蠲夷四魔畏故。「善逝」者,於第一義一切法皆
無所得,自證知故。「如來」者,三無數劫福智圓
滿,如是而來成正覺故。「應」者,諸煩惱怨已永
害故。「正」者,不顛倒義,「等」者,遍及滿義,故名正
等覺。護念有二種:如來攝受令悟,真實護念
也。又令轉化無量眾生,第一護念也。已知護
念,何故付囑?為有未能見真實者。此亦有二:
彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相,如
是讚美付善知識俾其瞻護,令已生佛法住
及增長付囑也。為未生勝法付之令生,第一
付囑也。復以何因捨見真者讚於未見?哀彼
未得勝智善品,誘勸其心令勇進故。「善男子
善女人發菩薩乘」等者,謂所護念付囑菩薩
趣向佛乘。「應云何住」等,「云何住」者,於何相果
心住願求?「云何修行」者,當修何行而得其果?
「云何降伏其心」者,降何等心使因清淨?諸法
先因而後果,何故先說果?先讚果德,令彼欣
求而修因故。「諦聽」者,心專一境。「善」者,於如理
義生信無疑。「思念」者,敬持不忘。「應如是住」等
者,如其次第於如是果而住其心,修如是行、
克證彼果。降如是心,即因清淨。


此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者
為四?一、無邊;二、最上;三、愛攝;四、正智。云何
無邊心?經曰「所有一切眾生之類」如是等。言
眾生類,謂稟息風含情覺者。此復云何?所謂
卵生諸鳥等、胎生諸人等、濕生諸蟲等、化生
諸天等,如是四種各多族類。此諸眾生住於
[001-0887c]
何處、以何為體?經曰「若有色、若無色」。「有色」者,
謂有形。「無色」者,無有形。三界眾生此皆攝盡。
有形者,謂欲界二十依止處、色界十七依止
處。無形者,謂無色界。此復幾種?經曰「若有
想、若無想、若非有想非無想」,「有想」者,謂空無
邊處、識無邊處,起空想、識想故。「無想」者,謂無
所有處,離少想故,名為無想。「非有想非無想」
者,謂有頂所攝。眾生之聚,如是一切我皆攝
受。云何最上心?經曰「我皆令入無餘涅槃而
滅度之」,「無餘涅槃」者何義?謂了諸法無生性
空,永息一切有患諸蘊,資用無邊希有功德,
清淨色相圓滿莊嚴,廣利群生妙業無盡。云
何愛攝心?經曰「如是滅度無量眾生,實無眾
生得滅度者」。此義云何?菩薩慈愛一切眾生
同於己故,眾生滅度即我非他,是名愛攝。若
第一義入初地等諸菩薩無眾生想,以眾生
不可得,如預流人不起身見,非彼菩薩見一眾
生是我所度。云何正智心?經曰「若有眾生想
即不名菩薩」等。名何等耶?所謂凡夫。何以故?
以必迷於第一義,起我想、眾生想、命想、取者
想故。若證真實第一義者,眾生等想決定不
生。此中以般若力證第一義,一切眾生皆不
可得,大悲心故恒逐眾生,處於生死隨宜誘
度。如是四種利眾生果,應以俗諦而住其心。
此四種心圓滿果因,次應顯示,是故經言「復
次須菩提!菩薩不住於事行於布施」如是等。
此布施名中具六波羅蜜,施有三種攝於六
故。何等為三?一者資生施;二者無畏施;三者
法施。此中資生施攝檀那波羅蜜;無畏施攝
[001-0888a]
尸羅、羼提二波羅蜜,於未作已作惡不生怖
畏故;法施攝餘三波羅蜜,精勤不倦、引諸神
通、如無所得為人說故。或彼一切諸波羅蜜
為他開演,皆成法施。事等是何?云何不住
事者?自身此身常有苦樂等無邊事故。不住
者謂於是中心無愛著,無所住者不望報恩,
不住色等者心不悕求可意諸境。復以何義
不住彼耶?心存於己不能惠施故,若有悕求
退失菩提故。復次「不住於事」者,依資生施說,
謂惠施者於所施財不應愛著;愛而行施心
必生苦,或復施已還追悔故。「無所住」者,依無
畏施說,謂諸菩薩修戒忍時,不應生心求彼
果報。「不住色」等者,依法施說。法施有二果,謂
現生、他生,於此二中不應貪著。現生果者,謂
所資用色等五境。此復云何?說法之人眾所
瞻敬,以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養
故。他生果者,依法境說。云何此中而亦不住?
若諸菩薩證真實時,乃至法身亦無得故。云
何修行六波羅蜜,因得清淨?經曰「須菩提!菩
薩應如是布施,不住於相想」如是等。此義云
何?謂諸菩薩第一義中,施者、受者及以施物,
名義智境諸想不生,是即伏心,因以清淨。或
曰:有施者等可生福聚。三事並妄,福於何有?
禍哉斯言。第一義故不住於想,俗諦故行施,
如是福聚難可度量,如十方虛空廣遍無盡。
前因行處應讚其福,此說者何?降伏於心,想
不生故;不生於想,施方淨故;由清淨因,福無
邊故。


自下一切修多羅問答遣疑。持正法福德威
[001-0888b]
力,此威力成就一切法修行。修行任運果因
清淨相,一切眾生如來藏性佛境界,見佛法
身法界相,無住涅槃觀察有為。世尊說已,
聖者須菩提疑曰:若菩薩施時法亦不住,云
何以相好故行於施耶?百福相等功德法聚
名為世尊,若不住法,云何得成諸佛體相?為
遣此疑,經曰「須菩提!於意云何?可以相成就
見如來不?不也。世尊」如是等。相成就者是無
常故,如經「凡所有相皆是虛妄」,諸相非相即
非虛妄,非虛妄者所謂真實,以真實故名曰
如來。諸相若存,是虛誑矣。如經「應以諸相非
相而見如來」,即相徵求無所得故。若能遠離
眾果悕望,乃至法身亦無所得,然恒如是行
不住施,即於佛身速致成滿。


須菩提復疑曰:若三種施皆無所得為清淨
因,了相空性為真實果,於後世中誰其信樂?
將無空說同乎石女?是故問言「頗有眾生於
未來世,後五十歲法欲滅時,聞此等經生實
想不」。為遣此疑,經曰「須菩提!莫作是說」如是
等。「後五十歲」者,人壽百齡,開為二分:初分五
十教力增強,後漸衰減。佛涅槃已名未來
世,此中正法將滅之時教力漸微,是故說為
後五十歲。菩薩摩訶薩其義云何?於菩提處
有決定心菩薩也,於一切眾生誓興利益摩
訶薩也。云何復名有尸羅者?過去生中見無
量佛咸供養故。供養有三種:一者給侍左右;
二者嚴辦所須;三者詢承法要。能守護故名
曰尸羅,謂能善守六情根故。彼復有三:一、能
離尸羅,離於十不善業故;二、能作尸羅,作於
[001-0888c]
菩提分業故;三、能趣尸羅,趣於第一義諦故。
云何復名有功德者?種無貪等三善根故,質
直柔和及智悲等,是名功德。云何復名有智
慧者?了知生法二無我故。如是了知離於八
想,生、法各有四種想故。離生想者,經曰「是諸
菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想」,此
義云何?有主宰用名之為我。諦觀諸蘊無彼
體相,故無我想。安住常性名曰眾生,諸蘊無
常相續流轉,無有一法是安住性故,無眾生
想。如有經說「汝今剎那亦生亦老亦死」故無
命想。諸蘊循環受諸異趣名為取者,是中無
人能取諸趣,捨於現蘊而受後蘊,如去故衣
而著新衣。然依俗諦,譬如因質而現於像,質
不至像而有像現;由前蘊故後蘊續生,前不
至後而後相續,是故菩薩無取者想。此謂了
知生無我性。離法想者,經曰「無法想亦無非
法想,無想亦無非想」。此復云何?第一義法本
不生故無法想,以不生故亦無有滅故無非
法想。法非法分別,離故無想。此言無想但顯
想無,非謂有法而名非想。復次雖第一義離
一切想,而隨世間言語想說,是故菩薩亦無
非想。此謂了知法無我性。云何但說有尸羅
等?持戒種善能起深信,智慧見真生於實想,
一切功德此俱攝故。復以何義言知見彼?令
諸菩薩心勇勵故。彼作是言:「我今信解如來
知見,應更專勤修諸善法。」何故知見二俱說
耶?為欲開顯一切智故。此復云何?一切智者,
於諸境界朗然現覺;非如比智見煙知火,不
能照了諸相差別;亦非如肉眼見麁近物,細
[001-0889a]
障遠處則不能知,但隨說一或如彼故。若諸
菩薩起我等想及法等想,有何過失?因此生
於我等執故。云何我等想生我等執?若生此
執,有其想故。云何法等想生我等執?我我所
蘊中起法非法想,非於無我土木等故。經曰
「不應取法、不應取非法」,此何義耶?捨二邊故。
法有性相尚不應取,何況非法本無性相。復
次無分別者,善、如法尚不取,況不善、非法。或
念言:不善不應取,何故不取善?若善法亦不
取者,佛何故三無數劫積集資糧?是故經言
「以是義故如來常說如筏喻者,法尚應捨,何
況非法」。此義云何?如欲濟川先應取筏,至彼
岸已捨而去之。世尊亦爾,欲度苦流假資糧
筏,超一切果登涅槃岸,樂因尚離,何況苦因!
如《象脅經》說「若出生死證涅槃界,愛非愛果、
法非法因一切皆捨」。


復次疑曰:若證時法非法皆捨,何故世尊以
一念相應正智現覺諸法有所說耶?為遣此
疑,經曰「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅
三藐三菩提耶?如來有所說法耶」如是等。此
明何義?顯示世尊證於真實無法可取。言諸
法者,順俗名言,非第一義。若法非法皆無所
取,即依俗諦說名菩提非有實物,如說大梵
諸佛如來證菩提者謂無所得。若無所得,云
何世尊有諸能事?如來本願普利群生:我成
正覺離諸分別,不由作意,乃至眾生生死未
盡,隨其種類欲樂不同,形相言音差別應現,
於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身,菩
提法身無所得故。雖無動念,仍先誓力,無邊
[001-0889b]
色像以嚴其身,十方國土周行不礙,凡有見
聞靡不蒙益。聖者須菩提以菩提無生故,密
意答言「無有少法如來所得」,非於無生而不
現證。如經「如來所說法,皆不可取不可說,非
法非非法」。此義云何?「無生」者,非是法亦非非
法,法非法分別境故。「不可取不可說」者,無能
取說故,證無所得故。如經「以無為相說名聖
人」。「無為」者,無所得義。「無為相」者,無所得自性
義。「聖人」者,見真實義。


須菩提復念言:有尸羅等於經深信,其福幾
何?是故廣明持法威力。經曰「須菩提!於意
云何?若滿三千大千世界七寶以用布施,乃
至為他人說」如是等。「為他說」者,謂於二諦有
所得無所得理善能開演不顛倒故。「其福勝
彼無量阿僧祇」者,非心所量,無量也。六十位
數所不能及,阿僧祇也。「福德聚即非福德聚」
者,財施雖多,比持經福即為少故。持經福多,
二門成立,謂教及理。云何為教?如有經言「施
中最者所謂法施」,今此寶施是財施攝。云何
為理?財施雖獲富饒之果,住於生死無常敗
壞;法施能成究竟功德,永斷一切生死苦因。
如經「阿耨多羅三藐三菩提從此經出,諸佛
如來從此經生」。云何出生?依此法門心無所
得,證無生理妙菩提故。又說諸法無生等義,
是語律儀,從此生於眾德身故,由身律儀相
圓滿業生化身故。復以何義則施唯得大財
位果,非諸佛因?經曰「佛法者,即非佛法,是名
佛法」。其義云何?諸法體性空無所有,此若開
顯是佛法身,見有性者於法未悟。依此密意
[001-0889c]
說非佛法。若知法無性,覺故名佛。此法佛有、
餘人無,是名佛法。由持正法了法無性,行於
財施不能如是,法施福多以斯義故。


復次疑曰:若所證法無有性者,四聖果云何
得成?不見世間無物有果。為遣此疑,經曰「須
菩提!於意云何?須陀洹能作是念:我得須陀
洹果不?須菩提言:不也。世尊」如是等。何故名
為須陀洹?以預於無得流故。云何無得?於色
等境皆無得故。十有五念為見道,乘此向果
名彼果向,第十六念說為住果,人天二別極
七返生。何故七生?餘七結故。七結者何?謂欲
貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。從此復斷欲界
中修所斷惑,乃至五品名斯陀含向。是中復
說二種家家,謂天及人。天家家者,謂於天趣,
或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。人
家家者,謂於人趣,或於此洲或餘洲中諸家
流轉而般涅槃。盡第六品名住此果,更一來
生此世間故。如是次第復斷二品,一生為間,
當般涅槃,是即名阿那含向。九品永離名住
此果,更不還生於欲界故。如是復斷初禪地
欲乃至有頂第九品無間道時,一切說名阿
羅漢向。此無間道亦名金剛喻定,以能永壞
諸惑隨眠至解脫道名盡智,與漏盡得同時
生故。如是名住阿羅漢果,應作自他利益事
故,應為一切有貪著者所供養故。如是四人
皆不作念我能得果。何以故?在證時無所得
故。如經「實無有法名須陀洹,乃至實無有法
名阿羅漢」。何故不欲得果念耶?若是念生,有
我等取,離身見者無彼取故,是故先說。以無
[001-0890a]
為相說名聖人,無為相者空性相義。須菩提
述己所得證無是念,曰「如來說我無諍行第
一,我是離欲阿羅漢。我不作是念」如是等。此
義云何?若須菩提行於無諍不悟即空,何故
如來讚言第一?言第一者悟即空故。如經「以
須菩提實無所行」。諍者是何?所謂煩惱。離彼
煩惱,名無諍定。須菩提住於此定,障及諍皆
不與俱故,隨俗言無諍行無諍行也。復次疑
曰:若預流等不得自果,云何世尊遇然燈佛
獲無生忍?為遣此疑,經曰「須菩提!於意云何?
如來昔在然燈佛所,於法有所取不?須菩提
言:不也。世尊」如是等。此明何義?顯示昔遇然
燈佛時,以悟無生無法可取。言獲忍者,以俗
諦故,如說得菩提者謂無所得。復有經說「文
殊師利!我坐道場無得而起金剛場」。經又作
是說「我所有法皆不可得,若聲聞獨覺及以
如來」。或曰:言語不能取於證法,非智不取。此
說違經。經說第一義非智之所行,何況文字
故。復次智所知境名所詮境,是二差別智之
所證,名初不行。何義須說語不能取?斯或太
簡應具說,牙齒手足諸身分等不能取故。復
次有餘經中世尊自釋,然燈佛所得無生智
不取於法。如彼經言「海慧當知,菩薩有四。所
謂:初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生
補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來,修
行菩薩見功德成就如來,不退轉菩薩見法
身如來。海慧!一生補處菩薩,非色相見、非功
德成就見、非法身見。何以故?彼菩薩以淨慧
眼而觀察故,依淨慧住、依淨慧行。淨慧者,無
[001-0890b]
所行、非戲論、不復是見。何以故?見非見是二
邊,遠離二邊是即見佛,若見於佛即見自身,
見身清淨見佛清淨。見佛清淨者,見一切法
皆悉清淨,是中見清淨智亦復清淨,是名見
佛。海慧!我如是見然燈如來,得無生忍,證無
得無所得理。即於此時上昇虛空高七多羅
樹,一切智智明了現前,斷眾見品超諸分別、
異分別、遍分別,不住一切識之境界,得六萬
三昧。然燈如來即授我記:『汝於來世當得作
佛,號釋迦牟尼。』是授記聲不至於耳,亦非餘
智之所能知,亦非我惛蒙都無所覺。然無所
得亦無佛想、無我想、無授記說授記想」,乃至
廣說。言無想者,顯是智證而無所取,想者心
法,非是語故。當知此中說智之境,是故言以
淨慧眼而觀察故。復次無生忍者是心法,非
語法故。復次證於無得無所得者,以法無性
無能取得。此無得理有可得耶?都無所得,豈
智能取。復次斷眾見品、超諸分別,見品分別,
智法非語。復次不住一切識之境界,不言不
住一切語境故。無所取是智境界,云何餘師
固謂遮語?


復次疑曰:若智亦不能取諸佛法,何故菩薩
以智取佛土功德而興誓願?為遣此疑,經曰
「須菩提!若菩薩作是言:我成就莊嚴佛國土。
是人不實語」如是等。眾妙珍綺悅可於心名
為莊嚴,彼有體相色等性故。第一義中斯不
可得,說非莊嚴也;而依俗諦以智成就,是名
莊嚴也。「菩薩應如是不生有住心」者,我作我
成就,如是住心不應生故。「不應住色等生心」
[001-0890c]
者,於色等果不應求故。「應無所住而生其心」
者,以智成就而不住,彼如是心應生故。復次
疑曰:若不取一切法,云何諸佛取遍滿自在
身耶?為遣此疑,經曰「須菩提!譬如有人身如
須彌山王」如是等。此喻顯示彼相似法自在
之身。其義云何?如須彌山,由共業力,雖無分
別而生大體。如來亦爾,於無量劫修諸福行,
雖獲大身不由分別。如來何故同須彌山無
分別耶?第一義中山及色身無體性故,是形
相者皆有為故。如經「何以故?佛說非身是名
為身」,非謂有身名為大身。


復次顯示受持正法其福甚多,是故此中重
說譬喻。經曰「如恒河中所有沙數,如是沙等
恒河。於意云何?是諸恒河沙寧為多不」如是
等。此之勝喻何不先舉?以諸凡夫未見真實,
先為廣說不生信解,漸次聞之乃生信故。


復次受持福多,以十三種因而得成就,所謂:
處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義
無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福
故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信
修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何
故慇懃說此諸因相耶?以諸眾生行資生施
求財位果,不持正法斷諸苦因。此中處可
恭敬者,經曰「復次須菩提!隨所有處說是法
門,乃至一四句頌,當知此處即是支提」如是
等。人可尊崇者,經曰「當知是人成就最上希
有之法」如是等。一切勝因者,經曰「當何名此
法門,乃至名為般若波羅蜜」如是等。此義云
何?諸佛菩薩以般若波羅蜜,於世出世最勝
[001-0891a]
了知,今此法門如是教故。云何知然?如經「即
非波羅蜜故」。此復云何?智功德岸無能量者。
復次非彼岸者,謂三界法智能稱量知不堅
固,第一義本性無生,是故說言非波羅蜜。彼
義無上者,即如是義無有上故,如經「須菩提!
於意云何?如來有所說法不」如是等。此義云
何?以般若波羅蜜中無法可得,是故如來亦
不能以文字而說,唯此分量說名菩提。如有
經言「空中鳥跡不可得,菩提性亦復如是」,言
菩薩者於無得中能覺了故。越外多者,經曰
「三千大千世界所有微塵是為多不」如是等。此
中舉大千界微塵數多,為欲對顯受持之福。
云何顯耶?比持經福即非多故。如經「是諸微
塵,如來說非微塵」,非微塵者顯非多義。若以
非多名非微塵者,云何復說是名微塵?依自
分限是一大千微塵數故。越內多者,經曰「所
有世界,如來說非世界」等。此中世界者,謂眾
生界。大千界中一一眾生,出息入息微塵剎
那皆亦多故。非世界等如微塵說勝佛色因
者,經曰「可以三十二相見如來不」如是等。此
明何義?顯示法身無相為體,如經「三十二相
即是非相非相者」。非法身相是名相者,是佛
色身丈夫之相。受持等福是法身因,非諸相
因,是故此福最為殊勝。超內施福者,經曰「若
善男子善女人,以恒河沙等身布施,乃至其
福勝彼無量阿僧祇」。此何所因?是財施故。捨
身尚爾,況外物耶。云何名為同佛出現?佛興
于世,薄福難逢。此經亦然,預聞者少。如經「爾
時須菩提聞此法門深生信解,悲泣雨淚捫
[001-0891b]
淚而白佛言:希有世尊」如是等。須菩提阿羅
漢人,隨佛覺悟,於此正法昔尚不聞,是故希
有同於佛現。希能信解者,經曰「若復有人,得
聞此經生於實想,當知成就最上希有」如是
等。「實想」者,謂聞此法門是無邊福因,以為實
故。復次謂聞難得同於佛興,以為實故。復次
謂聞此說一切法無生無所得等,以為實故。
若一切法無生,何故言當生實想?雖生實想,
不壞無生。如經「實想者即是非想」。是故當知
生實想者依俗諦說,第一義即非實想。復次
俗諦名實想者,俗諦之想,是人雖信諸法無
生,而不捨俗諦法故,以是當得最上希有。難
有修行者,經曰「我今得聞如是法門,信解受
持不足為難」如是等。信修果大者,經曰「是諸
眾生,無復我想、眾生想、命想、取者想」如是等。
此義云何?以於此經信及行故,了生無我性,
不生我等想。何以故?有所取我是中乃生能
取想故。彼能取想,隨俗言說,第一義即是非
想。何以故?諸佛世尊證法無我,遠離一切分
別想故,諸佛體相名為大果。信解成就者,經
曰「若復有人得聞是經,不驚不怖不畏」如是
等。此中不驚者,謂於諸法無生之理,心不驚
愕趣生道故。不怖者,謂於諸法無和合相心
不怖懼。而於世俗和合相中,相續分別執為
實故。不畏者,心不如是,永決定故。復次不驚
等者,如其次第,謂聞法時、思惟時、修習時心
安不動,眾生等想已遠離故。威力無上者,經
曰「須菩提!如來說第一波羅蜜。須菩提!此第
一波羅蜜如來說,彼無量諸佛亦如是說」如
[001-0891c]
是等。云何名第一?無與等者故。云何無與等?
一切佛法中威力最勝故,一切諸佛同演說
故。以如是等十三種因,持經之福多於寶施。
復次疑曰:若一切佛法中般若波羅蜜最為
上者,何用勤苦行餘度耶?為遣此疑,示現般
若攝持餘度。經曰「須菩提!如來忍辱波羅蜜,
即非波羅蜜」如是等。「非波羅蜜」者,遠離此分
別心故。云何無分別?經曰「如我昔為歌利王
割截支體,我於爾時無我想、無眾生想、無命想、
無取者想」如是等。此義云何?若有我等想,即
見有自他,他來犯己必生瞋恨。若謂無分別
想是愚癡心,癡心作因瞋念還起,於彼王所
孰能不校?以不校故證知無想亦非無想。無
想者,所謂無我等想、無自他想及瞋恨想。非
無想者,謂非愚癡。何故愚癡名為無想?不能
觀察是應作、是不應作故。復次無想亦非無想
者,離於想無想染著分別故。此已說被虐害
時攝持忍辱,復欲顯示餘時攝持,經曰「又念
過去於五百世作忍辱仙人」如是等。此顯往
昔未遇惡王,已於多生斷我等想,皆由般若
攝持力故。復欲顯示攝持菩提,經曰「菩薩應
離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心」,以離
諸想得菩提故,如說坐於菩提座永斷一切
想。云何離想耶?經曰「不應住色生心,不應住
聲香味觸法生心,應生無所住心」。若生無所
住心者,云何住菩提而發心耶?以住菩提故
無所住。如經「何以故?如是住者即為非住」。此
義云何?如是住者俗諦故,非住者第一義故。
復次言住菩提即是非住。如有經說「菩提無
[001-0892a]
住處」,是故非住是住菩提之異名也。已說般
若攝持忍辱,攝持餘度其相云何?經曰「是故
佛說菩薩心不住色布施,不住聲香味觸法
布施」。三施攝六,如前說故。五波羅蜜離於施
物施者受者三種分別,即是般若波羅蜜相,
故持餘度其義得成。如說五波羅蜜若離般
若,如闕目者而無導師。為顯示彼方便故,經
曰「菩薩為利益一切眾生應如是布施」。或念
言:若不住法而行施者,云何為利益眾生?是
故經言「一切眾生想即是非想」。為利益者,俗
諦言說,第一義即是非想。何以故?以眾生想
取諸眾生,計與蘊異或不異等,第一義中皆
不可得。如經「是諸眾生即非眾生」,此顯遠離
智及所知二種分別。言非想者。顯智無性。非
眾生者,所知無性。彼二無性,如來證了諸想
永除,證無性故。
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》卷上