[15-0349a] 
菩提復念言諸佛離一切想證法
無性世間以何相故而信知耶是故
經言如來是眞語者實語者如語者
不異如語者何故但以如是四句
顯示諸佛證實離想以世間中求
利者於上人法未證言證佛異彼人
故說眞語復有貪鄙情多矯妄曾獲
神通自知巳失有人來問但云先得
遠離是心說於實語又有修得世間
之定心暫不生相同寂滅而向人說
我證涅槃永除此謬故說如語此言
如取如是義所隨如字應可比知必
同行故如說義時相同行相違乃至
廣說是中同行者如母牛來子亦隨
至如與如是應知亦然此顯如來斷
一切障如彼明證如是而說不同學
得世間襌者言證涅槃尋復退失何
爲復說不異如語以諸凡夫於亁闥
婆城夢幻響像熱時之焰旋火之輪
[15-0349b]
如其所對如是取著名爲異如諸佛
不然是故說不異如語此復云何諸
凡夫人所取城等非城等有名爲異
如如來所證非虛妄有不誑性故名
不異如是故所言未嘗虛妄云何知
然佛巳淨除一切障故有證及教可
辨明故云何爲證譬如說色是無常
等色法現是無常等故云何爲教如
有經言童子我一切知一切見也復
次眞等四諦之名如來證知此四深
理是以能說說而不知无是處故此
中眞語者說於苦諦色等諸薀眞是
苦故實語者說於集諦愛實苦因非
自在等能爲因故如語者說於滅諦
無爲涅槃有爲虛妄无爲反是如說
無爲之法非虛妄性名之爲如不異
如語者說於道諦離八支道言得涅
槃虛誑不實此道能得實非妄故或
念言若諸佛離一切想云何於法現
證而說言八支道是實入水火等爲
妄說實妄故有分別想是故經言湏
菩
此義云何如來證第一義一切法本
金剛經不壞假名論卷下第二張聲
[15-0349c]
性無生无生故不曾是有云何名實
旣无生豈有滅是故非妄實妄二境
皆不可得於何而生彼分別想所說
之法是文字性
文字有爲故非實依而證實故非妄
復次疑曰若所證法無生无性悲實
非妄是卽諸佛第一義身従此爲因
二身成滿菩薩何故捨所證法住於
事等而行施耶爲遣此疑經曰湏菩
提譬如有人入闇卽无所見若菩薩
心住於事而行布施如是等此闇明
二喻示有住无住過失功德其義云
何如人闇中捨平坦路行於非道顚
墜艱險受諸苦難於所樂處近而不
逵若諸菩薩住事行施捨無得性平
疾之道行於有得險難之路於生死
中受諸困厄涅槃之所何時可至如
人有目者得無生忍也夜分巳盡者
捨於果愛也日光明照者決定了知
諸法无性見種種色者悟一切法不
滅不生不斷不常不一不異不來不
出無所得等菩薩
如是行不住施速成正覺得大涅槃
金剛經不壞假名論卷下第二張聲
[15-0350a]
此一切法修行中有自他二利自利
復有教義修行教修行者謂受持讀
誦義修行者聽聞思惟利他者謂爲
人演說如經湏菩提若善男子善女
人於此法門受持讀誦修習演說如
來悉知是人悉見是人生如是无量
福德聚取如是無量福德此中受者
作心領納故持者溫記不忘故讀誦
者披諷其文故修習者謂聽聞及思
惟故無量福聚其相云何
男子善女人初日分以恒河沙等身
布施乃至於此法門信心不謗如是
等此布施福轉勝於前以事與時二
種大故事大者如經以恒河沙等身
布施故時大者如經百千億那由他
刧故
修行任運果今說云何名爲任運果
謂修行者従初乃至未成正覺此生
餘生獲諸功德本所期者是佛果故
功德是何所謂魔及異道不能沮乱
功德大故殊勝無等堅牢福果最上
法器圓滿資糧能荷難勝深大信解
福因之處拔一切罪速疾證地此中
金剛經不壞假名論卷下第四張聲
[15-0350b]
魔及異道不能沮乱者經曰此法門
不可思議其義云何以法威力不思
議故斯人福慧超諸智境是故邪徒
莫能沮乱功德大故殊勝无等者經
曰不可稱量以能受持不可量法功
德威力餘無與等是故此人最爲殊
勝堅牢福果者經曰無量果報邪莫
能沮故功德廣大故於天人中受諸
勝福无能逼奪令其不受最上法器
者經曰此法門如來爲發大乘者說
爲發最上乘者說法豈虛行授之以
器圓滿資糧者經曰若有人受持讀
誦修習演說如是等此中受持讀誦
爲他說故福德増長聽聞思惟故智
慧増長云何増長如經皆成就不可
思不可稱無有邊无量功德聚言无
量者顯此功德非是一切心量之境
是故思所不能知不可取而稱無邊
際可得能荷難勝者經曰如是人等
卽爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
提此義云何如佛成就難思妙法愽
濟羣苦無復辵餘持經之人當如是
故
金剛經不壞假名論卷下第五張聲
[15-0350c]
者卽於此經不能受持讀誦如是等
此中廣大信解者無小意樂故甚深
信解者无我等見故福因之處者經
曰在在處處若說此經如是等集福
捨罪故名支提人能演法功與之等
地雖無思持說者故拔一切罪者經
曰若善男子善女人受持讀誦此經
爲人輕賤如是等受持此經方致成
佛反被輕賤其故者何經曰是人先
世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
先世罪業卽爲消滅如來品說若復
有人受持此經乃至演說是人現世
或作惡夢或遭重疾或被驅逼强使
遠行罵辱鞭打乃至殞命所有惡業
咸得消除復有頌言
若人造惡業作巳生怖畏自悔若向人
永拔其根本
怖心悔過尙除根本何况有人受持
正法此豈不與餘教相違如說
業雖經百刧而終无失壞衆緣會遇時
要必生於果
非有相違此復云何且十不善惡趣
之業由持正法及悔先罪惡趣果雖
金剛經不壞假名論卷下第六張聲
[15-0351a]
永不生然於現身受諸苦報現受諸
苦豈失壞耶不生惡趣非拔根耶若
有無間決定業者命終之後定生彼
故應住刧受湏臾出故如阿闍王等
是故無違速疾證地者經曰我念過
去無量阿僧祗刧乃至若復有人於
後末世能受持讀誦此經廣爲人說
我所供養諸佛功德於此百分不及
一如是等此義云何无邊佛所供養
之福不證眞實持此法門速疾能證
是故
福聚不及其一如是千分百千分數
分不及取類應知數者謂六十位過
斯巳徃數不能及歌羅不及挍計不
及者此依歌羅微細義說謂受持福
最微細性功德巳多非前所及窮於
挍計終無與等微細尙爾况一切耶
優波尼沙者因也其義云何此少分
福於最勝果卽成因性惣前福聚亦
不成因不能得眞實果故譬喻不及
者如有童女稱爲月面女面豈能全
類於月以有光潔少分相同彼前福
聚卽不如是無少相似可爲譬喻此
金剛經不壞假名論卷下第七張聲
[15-0351b]
復云何謂但受持文字之福前福於
此無相似性匪薄福人而能聽受此
文字故如經若我具說者或有人聞
心則迷惑而生輕賤謂聞此功德威
力思惟時不信時也如經此法門不
可思議果報亦不可思議二倶難思
威力勝故
湏菩提何故復言發菩薩乘應云何
住等欲具顯因清淨相故何者不具
云何具顯謂所修因非但離於三事
相想卽名清淨要當遠離我住我修
我降伏心如是諸想方得淨故如經
應生如是心乃至實無有法名爲發
菩薩乘者此復云何第一義无有衆
生得般涅槃亦無有法名爲菩薩發
心住果修行降伏於无有中而起有
想是顚倒行非清淨因復次疑曰若
無菩薩發趣大乘則无有因證於佛
果成滿四種利益之業云何世尊然
燈佛所而得授記汝於來世當得作
佛号釋迦牟尼能成四種利衆生事
爲遣此疑經曰湏菩提於意云何如
來昔在然燈佛所頗有法得
金剛經不壞假名論卷下第八張聲
[15-0351c]
羅三藐三菩提不如是等此中意說
佛於徃昔證眞實義得授記時不見
少法而是無上菩提因體以無所得
得授尊記此卽證知一切法皆无所
得如經湏菩提言如來者以眞如故
眞如者無所得義湏菩提心念我於
此說雖復無疑然有人言然燈佛所
不見有法能得菩提昇于覺座豈亦
如是是故經言湏菩提若有人言如
來得阿耨多羅三藐三菩提是人不
實語乃至如來所得法是中无實無
妄此義云何夫實妄者生於有得有
時言實壞時知妄無所得中此二倶
遣復有念言若如來但證无所得者
佛法卽一非是無邊是故經言如來
說一切法皆是佛法佛法謂何卽无
所得未曾一法有可得性是故一切
無非佛法云何一切皆無所得經曰
一切法者卽非一切法云何非耶無
生性故若无生卽無性云何名一切
法於無性中假言說故一切法无有
性者卽是衆生如來藏性是故世尊
垂次開顯經曰湏菩提譬如有人其
金剛經不壞假名論卷下第九張聲
[15-0352a]
身妙大如是等妙大身者謂空性身
云何妙大隨於所在而不異故一切
衆生咸共有故如說此一衆生空性
彼一切衆生空性如來有之衆生亦
有何故但說如來藏一切衆生有不
說衆生藏如來有耶以諸衆生未證
空理如來證故如有經說衆生身内
有如來藏具相莊嚴豈不同於妄計
神我雖如是說然了空性名爲法身
法身爲因乃生色相非與外道所說
我同如楞伽經大慧菩薩白佛言世
尊修多羅中說如來藏本性清淨具
不變爲貪瞋癡妄分別垢薀界處衣
之所緾裹如無價寶垢衣所緾世尊
此說云何不同外道邪論外道說我
是常作者體非求那周遍無盡佛言
大慧我所宣說如來藏義不同外道
所說之我如來藏者卽是空性實際
涅槃不生不滅無相无願如是等義
如來爲欲止息愚人無我怖畏說无
分別無虛妄境如來藏門大慧現在
未來諸菩薩摩訶薩不應於此計著
金剛經不壞假名論卷下第十張聲
[15-0352b]
生於我見乃至廣說湏菩提爲欲闡
明妙身大身是空性義經曰如來說
人身妙大卽是非身非身者謂以色
身依實義說無生性故說无生性爲
妙大身非色身也
上所說因清淨相義未圓滿爲滿足
故經曰湏菩提菩薩亦如是若作是
言我當滅度無量衆生卽非菩薩如
是等以要除能度所度一切分別菩
薩修因方得淨故復爲成就無分別
心經曰頗有法名爲菩薩不湏菩提
言不也世尊乃至佛說一切法无我
無衆生等第一義无菩薩無凡夫故
我當莊嚴佛國土不名菩薩者染著
因故於色等聚所成佛土如是取故
卽非莊嚴者實義無生故是名莊嚴
者俗諦言說故通逵无我法說名菩
薩者離一切想因清淨故
復次疑曰若清淨因離諸想者有境
可得爲無有耶是故此中說佛境界
經曰湏菩提於意云何如來有肉眼
不湏菩提言如是世尊如來有肉眼
乃至如來有佛眼不湏菩提言如是
金剛經不壞假名論卷下第十
一張聲
[15-0352c]
世尊如來有佛眼如是等何故世尊
說
有衆生數境非衆生數境如經所有
衆生若千種心住等顯示了知衆生
數境恒河沙數世界等顯示了知非
衆生數境若干種心者欲樂不同故
住者相續而轉故或作是念心若能
住斯應有體是故經言如來說諸心
住皆爲非心住非心住者第一義无
相續故如經何以故湏菩提過去心
不可得現在心不可得未來心不可
得此復云何過去心巳滅故未來心
未生故現在心不住故無形故寶積
經言迦葉一切佛不見過去心不見
未來心不見現在心乃至廣說經曰
若福德聚有實如來卽不說福德聚
此意云何聚者薀義假名不實實卽
非薀於何說聚云何知假名不實第
一義无積聚故俗諦中有言說故如
是五眼都無所得是佛境界以是應
知離想淨因无境可得是故大般若
波羅蜜中如是言湏菩提如來五眼
於第一義都無所得若言有得愚人金
剛經不壞假名論卷下第十二張聲
[15-0353a]
謗我
復次疑曰若第一義佛境界是无所
復色相如來豈亦非有爲遣此疑經
曰湏菩提於意云何如來可以具足
色身見不湏菩提言不也世尊如是
等此顯示見佛法身云何見耶如經
如來說具足色身卽非具足色身等
此依實義卽於色相而見法身非具
足者是法身故如說無生性是常住
如來乃至廣說
復次疑曰若第一義佛境界及色相
身皆無有體豈具足衆德言說相身
亦復非有遣此疑故經曰湏菩提於
意云何如來作是念
如是等欲使定除有說執故經曰若
人言如來有所說法卽爲謗佛乃至
無法可說是名說法此義云何說无
體故不見内外漏無漏法少有眞實
而可說故
湏菩提復欲顯示於此所說信受者
難是故言頗有衆生於未來世間說
是法生信心不乃至彼非衆生非不
衆生等云何非衆生第一義卽薀異
金剛經不壞假名論卷下第十三張聲
[15-0353b]
薀推求其體不可得故如經說非衆
生云何非不衆生以俗諦依於五薀
業果相應而施設故如經是名衆生
復次疑曰若第一義佛境界色身言
說身皆不可得法身體性豈亦然耶
爲遣此疑經曰
湏菩提於意云何頗有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提耶湏菩提言不
也世尊如是等此義云何佛證眞實
不見少法是所得故以无所得是故
說名阿耨多羅三藐三菩提何故无
所得經曰是法平等無有高下何故
平等經曰以无我無衆生无命無取
者如生無我中平等故无所得法無
我亦如是此無得理以何因證經曰
一切善法云何善法有體可得而能
證無所得理法不相似豈得成因經
曰善法者如來說爲非法云何非法
第一義無生性故當知此因卽无所
得善法者俗諦言說非眞實義
何故復以湏彌塵量寶施之福而挍
量耶令修行者心勇進故
復次疑曰若如來說非衆生者云何
金剛經不壞假名論卷下第十四張聲
[15-0353c]
不與餘教相違如有經言无量衆生
以得我爲善知識故生等諸苦並皆
解脫爲遣此疑經曰湏
何如來作是念我度衆生耶乃至實
無有衆生如來度者如是等无衆生
者第一義故復次以大悲心攝同巳
故若實有衆生異於如來是所度者
如來卽有我等四取何以故若見有
巳能度衆生是我取故何故不欲我
等取耶經曰我取者如來說爲非取
非者何義所謂不善云何不善縛諸
衆生住生死故復次非者无體性義
此復云何以無所取我亦無能取故
若我等取無體可得何用遣我言非
取耶以諸凡夫顚倒妄取言非取者
令彼解故如經但无智凡夫生之所
妄取如是等未得聖者各封於我差
別而生名凡夫生彼卽非生不善生
故如不善人說爲非人復次法従緣
起無我造作故名
非生是故說名凡夫生者隨俗言故
以諸衆生於佛色身多生取著是故
復說色身無性經曰湏菩提於意云金
剛經不壞假名論卷下第十五張聲
[15-0354a]
何可以相成就見如來不乃至轉輪
聖王應是如來如是等佛欲令於色
等身見法身義受持時易故說頌言
若以色見我以音聲求我是人行邪道
不能見如來如來法爲身但應觀法性
法性非所見彼亦不能知
以色見我等其義云何謂有見光明
相好言見於佛及有聽受經等文字
言我隨逐而得如來彼作是言於相
好身及言說身攀緣修習當斷煩惱
爲除此見經曰是人行邪道不能見
如來此義云何色及文字性非眞實
於
見佛云何見耶經曰如來法爲身但
應觀法性法性者所謂空性无自性
無生性等此卽諸佛第一義身若見
於此名爲見佛如有經說不生不滅
是如來故十萬頌經復作是說慈氏
以見空性名見如來薩遮經中又作
是說無取著見名爲見佛若无取著
名見佛者攀緣法性將非取著以淨
智心了知法性法性豈是所了知耶
是故經言法性非所見彼亦不能知
金剛經不壞假名論卷下第十六張聲
[15-0354b]
法性之處無有一物可名所知由是
彼智亦不能知如有經言大王一切
法性猶如虛空等與衆物爲所依止
而其體性非是有物亦非无物能於
此中寂然無知名爲了知名爲知者
隨俗言說
復次疑曰若智亦不能知法性者云
何諸佛具丈夫相而證菩提以見具
足丈夫相者得菩提故爲遣此疑經
曰湏菩提於意云何如來諸相成就
得阿耨多羅三藐三菩提耶如是等
此中顯示法界相其義云何若相成
就是眞實有此相滅時卽名爲斷无
有菩薩見法斷故何以故以生故卽
有斷一切法是無生性所以遠離常
斷二邊遠離二邊是法界相是故於
此說能信解無生之福多於寶施如
經湏菩提若善男子善女人以恒河
沙等世界七寶持用布施若菩薩得
無我无生法忍如是等但於無生愛
樂修習福多彼故如有頌言
若人持正法及發菩提心不如解於空
十六分之一
金剛經不壞假名論卷下第十七張聲
[15-0354c]
或念言若一切法無生者云何而有
福德生耶是故經言湏菩提菩薩不
應取福德如是等不應取福者非第
一義中有福可取故湏菩提白佛言
世尊菩薩不取福德者菩薩於福應
圓滿故佛言湏菩提菩薩應取
者俗諦故不應貪著者第一義諦故
復次疑曰若第一義無福可取何故
餘經作如是說如來福智資糧圓滿
坐菩提座趣於涅槃爲遣此疑經曰
湏菩提若有人言如來若去若來若
住若坐若臥是人不解我所說義如
是等涅槃無有眞實處所而至於彼
名之爲去生死亦無眞實處所而従
彼出名之爲來不去不來是如來義
此卽顯示无住涅槃雖生死涅槃無
有一異而於三界
牢獄引喻衆生盡未來際而爲利益
復次疑曰若生死涅槃不可得故无
去來者如來豈如湏彌山等積聚一
合而安住耶爲遣此中是一是常無
分有分一合見故經曰湏菩提若善
男子善女人以三千大千世界碎爲金
剛經不壞假名論卷下第十八張聲
[15-0355a]
微塵是微塵衆寧爲多不如是等此
中微塵衆多者遣無分一合見非微
塵衆者遣有分一合見是名微塵衆
者非有分物說之爲衆復爲遣積聚
見故經曰如來說三千大千世界卽
非世界如是等何故復說非世界耶
經曰若世界實有卽是一合見何故
不欲一合見耶經曰卽爲非見云何
非見於非有中而妄見故如經一合
者卽是不可說但我見凡夫而取其
事此義云何一合者是俗
實有何以故第一義一切法本性無
生無生故不可得不可得故離於言
說而我執凡夫於中妄取若不欲我
見與教相違如有頌言
我以巳爲依詎以他爲依智者能調我
生天受安樂
爲遣此疑經曰湏菩提若有人言如
來說我見衆生見命見取者見爲正
語不如是等佛何故說見我耶爲誘
攝信樂者故此於五薀隨俗名言非
謂眞實是故諸佛所見我者是遠離
性如經卽非我見等世尊以離生死
金剛經不壞假名論卷下第十九張聲
[15-0355b]
涅槃我等合見而得菩提復愍諸含
識欲令同證是故言湏菩提發菩薩
乘者於一切法應如是知如是見如
是信解不生法想知見者謂證時信
解者修學時信解之人法想尙不生
况非法想此云法想非法想者謂如
法分別不如法分別法想如法何故
不生經曰法想者如來說爲非想此
復云何一切法無生性故若无生卽
非有於何知見以俗諦故如經曰是
名法想何故復說受持之福欲令衆
生畢竟信故經曰如無演說是名爲
說此何謂耶第一義無世出世若法
若物少有可說能如實義如是說者
乃名爲說此无住涅槃觀察有爲然
後方證云何觀察經曰爾時世尊而
說頌言
一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
今此頌中觀察有爲九種體相何謂
爲九所
遷動觀察體性觀察少盛觀察壽觀
察作者觀察心觀察有無此中觀察
金剛經不壞假名論卷下第二十張聲
[15-0355c]
自在如星譬如星等著象於空隨方
運行光色熾盛假令久住終隨刧盡
如是人天受諸福報豐財重位衆所
瞻仰雖久自在會亦歸空觀察境物
如瞖譬如瞖月於淨空中見有毛輪
飛花二月無明瞖識亦復如是於眞
實理无物之處而見内外世出世間
種種諸法觀察遷動如燈譬如燈焰
卽生處滅不至餘處然因此焰餘處
焰生念念相續如有遷動衆生亦爾
前趣諸薀卽前趣滅不徃餘趣然因
前薀後趣薀生以相續故狀如遷動
言諸凡夫數徃餘趣觀察體性如幻
如因幻力變作女人容貌可觀體性
非有不了之者取爲眞實一切法亦
復如是従妄緣生初无實體未了實
者生有體見觀察少盛如露譬如朝
露見日卽晞盛年容色亦復如是一
遇無常巳従衰謝觀察壽如泡譬如
水泡或有始生未成體相或纔生巳
或暫停住卽歸散滅壽亦如是或始
託生在於胎藏正生生巳従作嬰兒
少年中年乃至衰老歸於壞滅觀察
金剛經不壞假名論卷下第二十一張聲
[15-0356a]
作者如夢譬如夢中隨先見聞憶念
分別熏習住故雖无作者種種境界
分明現前如是衆生無始時來有諸
煩惱善不善業熏習而住雖无有我
是能作者而現無涯生死等事觀察
心如電譬如電光生時卽滅心亦如
是刹那必謝觀察有无如雲如空中
雲先無後有湏臾復滅有爲諸法亦
復
散還復歸无復次先依俗諦以星等
九喻安立有爲後依中論第一義一
切法不滅不生不斷不常不一不異
不來不出及般若波羅蜜中一切法
非積住性解釋此頌其義云何譬如
星光自體常滅有爲亦尒性恒遷謝
如人目瞖雖無作者病緣故生有爲
亦然但従緣起譬如燈焰念念恒斷
有爲如是刹那不住如幻所作不了
之者取爲實常愚夫迷實取有爲法
亦復如是譬如泫露在物雖繁體唯
是一所謂滋潤有爲内薀生生有別
本性亦同咸資愛故如因積水雨渧
成泡各別而生各別而滅衆生諸行
金剛經不壞假名論卷下第二十二張聲
[15-0356b]
亦復如是八萬四千別生別滅如夢
中境來無所従而彼夢心妄見來處
有爲亦尒來不可得无明夢識妄見
爲來譬如奔電性非遷動前處前滅
後處後生以相相似說之爲去有爲
諸法去亦如是譬如空雲非恒積住
有爲之相類經應知如是名爲依俗
諦故安立有爲如中論中成立眞實
不生等義於有爲法應如是知此復
云何彼論中以自他共無因觀察諸
法本无生義如是似瞖有爲生法應
知不生以不生故星光有滅違於道
理有爲亦然應知不滅復次不生故
彼燈自體尙不可得何有刹那而說
爲斷有爲不斷類此應知復次不生
故似幻所作有爲之法無有常義應
知不常復次不生故似於朝露有爲
諸法一義不成愛能潤生不契理故
應知不一復次不生故似泡差別有
生故似夢中境有爲之法本无來義
應知不來復次不生故似於電光生
滅之法以相似故說爲去者理不相
金剛經不壞假名論卷下第二十三張聲
[15-0356c]
應應知不去復次不生故如雲之法
體尙非有豈積住耶如是應知頌日我
今功德施爲破諸迷取開於中觀門略
述此經義願諸衆生類見
聞若受持照眞不壞俗明了心无㝵金剛般若
