《法句譬喻經》卷第四

晉世沙門法炬共法立譯

喻愛欲品第三十二之二

昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅
[004-0602a]
門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常
閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門
戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志
不能得與其相見。爾時長者欻思美食，便勅
其妻令作飯食，教殺肥雞薑椒和調炙＝煮【聖】炙炙之
令熟。飲食飣餖即時已辦，勅外閉門，夫婦
二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取
雞肉著兒口中，如是數過初不肯廢。佛知此
長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐
前，呪願且言：「多少布施可得大富。」長者舉
頭見化沙門，即罵之曰：「汝為道士而無羞恥，
室家坐食何為搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不
知慚羞，今我乞士何為慚羞？」長者問曰：「吾
及室家自相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿
殺父妻母供養怨家，不知慚羞，反謂乞士
何不慚羞？」

於是沙門即說偈言：

「　「所生枝不絕，
　但用食貪欲，
　養怨益丘塚，
　愚人常汲汲。
　雖獄有鈎鍱，
　慧人不謂牢，
　愚見妻子飾，
　染著愛甚牢。
　慧說愛為獄，
　深固難得出，
　是故當斷棄，
　不親欲為安。」」

長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此語也？」
道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳
貪故常生雞中為卿所食。此小兒者，往昔
作羅剎，卿作賈客大人乘船入海，每輒
流墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世壽
盡，來生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相
害耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，
[004-0602b]
故今還與卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父
養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周旋五
道誰能知者？唯有道士見此覩彼，愚者不知，
豈不慙羞？」於是長者懎然毛竪如畏怖狀，
佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋
則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀
洹道。

昔佛在舍衛國，祇洹說法。時有年少比丘入
城分衛，見一年少女人端正無比，心存色欲
迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色憔悴委
臥不起。同學道人往問訊之：「何所患苦？」年少
比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如
意，愁結為病。同學諫喻不入其耳，便強扶持
將至佛所，具以事狀啟白世尊。佛告年少比
丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便
解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜，氣結便
通。於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城
到好女舍，好女已死停屍三日，室家悲號
不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。佛告比丘：「汝
所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在
呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快
樂。」

於是世尊即說偈言：

「　「見色心迷惑，
　不惟觀無常，
　愚以為美善，
　安知其非真。
　以婬樂自裹，
　譬如蠶作繭，
　智者能斷棄，
　不眄除眾苦。
　心念放逸者，
　見婬以為淨，
　恩愛意盛增，
　從是造牢獄。
　覺意滅婬者，
　常念欲不淨，
[004-0602c]
　從是出邪獄，
　能斷老死患。」」

於是年少比丘見此女人，死已三日面色
膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意
悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。佛授自歸
將還祇洹，沒命精進得羅漢道。所將大眾無
央數人，見色欲之穢信無常之證，貪愛望止
亦得道迹。

昔佛在舍衛精舍為天人龍鬼說法。時世有
大長者，財富無數，有一息男年十二三。父
母命終，其兒年小未知生活理家之事，泮散
財物數年便盡，久後行乞由不自供。其父有
親友長者大富無數，一日見之問其委曲，長
者愍念將歸經紀，以女配之，給與奴婢車馬，
資財無數，更作屋宅成立門戶。為人懶惰，無
有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。長者
以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。長
者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁
與人，宗家共議。女竊聞之還語其夫：「我家群
強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲
作何計也？」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦
乞匃如故。恩愛已行貪欲情著，今當生別
情豈可勝？」思惟反覆便興惡念，將婦入房，今
欲與汝共死一處，即便剌婦還自剌害，夫婦
[004-0603a]
俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚來看
視，見其已然，棺殮遣送如國常法。長者大
小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，
見者歡喜忘憂除患，將家大小往到佛所，為
佛作禮却坐一面。佛問長者：「為所從來？何以
不樂憂愁之色？」長者白言：「居門不德，前嫁一
女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦便殺婦及
身，共死如此。遣送適還過覲世尊。」佛告長
者：「貪欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之
門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，
受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪
欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？」

於是
世尊即說偈言：

「　「愚以貪自縛，
　不求度彼岸，
　貪為財愛故，
　害人亦自害。
　愛欲意為田，
　婬怒癡為種，
　故施度世者，
　得福無有量。
　伴少而貨多，
　商人怵惕懼，
　嗜欲賊害命，
　故慧不貪欲。」」

爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即
於座上一切大小及諸聽者，破二十億惡，得
須陀洹道。

昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣民
說法。時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨
一體無異，二人共議欲作沙門，即便相將
來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願
欲作沙門，唯見聽許。」佛便受之，即作沙門。佛
令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛
榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不
[004-0603b]
捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫
病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放
心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作
一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共
往觀，視其形體知為何如？但空想念，疲勞無
益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬
女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁
戒不犯身事，意欲觀女人形容，當顧直如
法。」於是化女即解瓔珞香薰衣裳，倮形而立
臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂
一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴
塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲
以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？」

於是化比
丘即說偈言：

「　「欲我知汝本，
　意以思想生，
　我不思想汝，
　則汝而不有。
　心可則為欲，
　何必獨五欲？
　速可絕五欲，
　是乃為勇力。
　無欲無所畏，
　恬惔無憂患，
　欲除使結解，
　是為長出淵。」」

佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五
體投地為佛作禮，重為說法，欣然得解便得
羅漢。一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其
伴獨何如斯？即如事說佛之大慈愍度如此，
蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈言：

「　「晝夜念嗜欲，
　意走不念休，
　見女欲污露，
　想滅則無憂。」」

其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即
得法眼。
[004-0603c]

《法句譬喻經》利養品第三十三

昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為諸
天人神龍說法。時彼國王名曰優填，有大
夫人執行仁愛顯譽清潔，王珍其操每私
恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往至佛所為佛作
禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常
苦空，人所由生合會別離怨憎會苦，由福生
天、由惡入淵。國王夫人歡欣信解，各受五
戒為清信士女，禮佛辭退還入宮中。時有
婆羅門，名曰吉星，生一好女世間少比，至
年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索
智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。」無
敢應者。女以長大應當嫁處，念：「當與誰？若有
端正如我女者，以女與之。聽聞沙門瞿曇釋
迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配
與之。」即便將至佛所為佛作禮，白佛言：「我
女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇
端正可以為雙，故遠將來以配世尊。」佛告吉
星：「卿女端正是卿家好，如我之好是諸佛
好，我之所好其道不同，卿自譽女端正姝
好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好為所在？
著眼耳鼻口，身之大賊，面首端正，身之大患，
破家滅族殺親害＝殺【三】害＝殺【宋】【元】【明】害子害子，皆由女色。吾為沙門，一
身獨立由尚恐危，況受禍災殘賊之貨
也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便
[004-0604a]
去，到優填王所讚女姿媚具白王言：「此女
應相當為王妃，今以年大故送與王。」王見
歡喜即納受之，拜為第二左夫人，即以印綬
金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。此女得敘，每
協嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。王
返辱曰：「卿等妖媚言返不遜，彼人操行可貴
而返譖之。」此女心忌猶欲害之，數譖不已，
王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因勸白王：「今
日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會，大
夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王
怒隆盛遣人拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人
不怖一心歸佛，王自射之箭還向王後，射
輒還，數箭亦爾。時王大怖，自解而問之曰：
「汝有何術乃致如此？」夫人對曰：「唯事如來歸
命三尊，朝奉佛齋過中不飡，加行八事飾
不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可
言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理
宮內。王與大夫人後宮太子，嚴駕群臣往到
佛所，作禮却坐叉手聽法。王即白佛，具以如
事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四
態，大態有八，慧人所惡。何謂為八？一者嫉妬，
二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者
慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。」

於是
世尊即說偈言：

「　「天雨七寶欲猶無厭，
　樂少苦多覺之＝者【三】之＝者【宋】【元】【明】之之為賢，
　雖有天欲慧捨不貪，
　樂離恩愛為佛弟子。」」

佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬
[004-0604b]
倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生
梵天福樂自然。」

佛說是時，王及夫人婇女大
臣，一切心解，皆得道迹。

《法句譬喻經》沙門品第三十四

昔佛在舍衛國精舍之中，為天龍鬼神、國王
人民說法。時有一年少比丘，晨旦著衣服拄
杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，
外面種黍穄，其田外草中施張發箭，若有蟲
獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正
年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃
得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子
獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴
旋蹀＝繫【聖】蹀蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐聲響。時
此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情
逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端
正，思想欲見坐起言語，便旋往趣，未到中
間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自
覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，
福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲
度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之
曰：

「　「沙門何行如意不禁，
　步步著粘但隨思走，
　袈裟被肩為惡不損，
　行惡行者斯墮惡道。
　截流自持折心却欲，
　人不割欲一意猶走，
　為之為之必強自制，
　捨家而懈意猶復染。
[004-0604c]
　行懈緩者誘意不除，
　非淨梵行焉致大寶？
　不調難誡如風枯樹，
　自作為身曷不精進。」」

說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若
有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心意㸌開㸌如冥𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭
悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還
精舍。聽者無數皆得法眼。

《法句譬喻經》梵志品第三十五

昔私訶牒國中有大山，名私休遮他，山中
有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等
所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露
門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之
獨行無侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放
身光明照一山中，狀如失火山中盡燃。梵
志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而
捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日
出金山之側，相好炳然如月星中。怪是何神
就而觀之。佛命令坐，問所從來？梵志對曰：「止
此山中修道來久，旦欻火起燒山樹木怖而
走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿
等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士
也？九十六種未曾有此。」師曰：「曾聞白淨王
子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。將無是也？」
[004-0605a]
徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不
也？」師徒之等共起白佛：「梵志經法名四無
礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六
種道術所應行法，此經為是涅槃法不？願佛
解說開化未聞。」佛告梵志：「善聽思之。吾從宿
命無數劫來常行此經，亦得五通移山住流，
更歷生死不可計數，既不得涅槃，亦復不
聞有得道者。如汝等行，非名梵志。」

於是世尊
以偈報曰：

「　「截流如渡無欲如梵，
　知行已盡是謂梵志。
　以無二法清淨渡淵，
　諸欲結解是謂梵志。
　非蔟結髮名為梵志，
　誠行法行清白則賢。
　飾髮無慧草衣何施？
　內不離著外捨何益？
　去婬怒癡憍慢諸惡，
　如蛇脫皮是謂梵志。
　斷絕世事口無麤言，
　八道審諦是謂梵志。
　已斷恩愛離家無欲，
　愛著已盡是謂梵志。
　離人聚處不墮天聚，
　諸聚不歸是為梵志。
　自識宿命本所更來，
　生死得盡叡通道玄，
　明如能嘿是謂梵志。」」

佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自謂已達
[004-0605b]
涅槃，如少水魚豈有長樂？合本無者也。」
梵志聞經五情內發喜悅，長跪白佛：「願為弟
子。」頭髮自墮即作沙門，本行清淨因而得道
為阿羅漢，天龍鬼神皆得道迹。

《法句譬喻經》泥洹品第三十六

昔佛在王舍城靈鷲山中，時與諸比丘千二
百五十人俱。時摩竭國王號名阿闍世，所
領五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，
不順王命欲往伐之，即召群臣講宣議曰：「越
祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。寧
可起兵往伐之不？」國有賢公承相名曰雨
舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，聖
哲三達靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如
卿意智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？」承
相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面
著地為佛作禮。佛命令坐，公即就坐，佛問國
承相：「從何所來？」公言：「王使臣來。稽首佛足，問
訊起居飡食如常？」佛即問公：「王及國土人民
臣下皆自平安不？」公言：「國主及民皆蒙佛恩。」
公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛
聖意為可得勝不？」佛告承相：「是越祇國人
民奉行七法不可勝之。王可諦思，勿妄舉動。」
公即問佛：「何等七法？」佛言：「越祇國人數相
聚會，講議正法修福自守，以此為常，是謂
為一。越祇國人君臣常和，所任忠良教諫承
用不相違戾，是謂為二。越祇國人奉法相率
無取無捨，不敢犯過上下循常，是謂為三。
越祇國人禮化謹敬，男女有別長幼相承不
失儀法，是謂為四。越祇國人孝養父母遜悌
[004-0605c]
師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。越祇
國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不
廢，是謂為六。越祇國人尊道敬德，國有沙門
得道應真方遠來者，供養衣被床臥醫藥，是
謂為七。夫為國主行此七法難可得危，極天
下兵共往攻之不能得勝。」佛告承相：「若使
越祇國人持一法者尚不可攻，何況盡持如
是七法？」

於是世尊即說偈言：

「　「利勝不足恃，
　雖勝猶復苦，
　當自求勝法，
　已勝無所生。」」

雨舍承相聞佛說偈即得道迹，時會大小
皆得須陀洹道。公即從坐起，白佛言：「國事煩
多欲還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從坐起禮
佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教
以化國內。越祇國人即來順命，上下相奉國
遂興隆。

《法句譬喻經》生死品第三十七

昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣
廣說妙法。有一梵志長者居在路側，財富無
數，正有一子其年二十，新為娶婦未滿七
日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園
中看戲，為得爾不？」上春三月夫婦相將至後
園中，有一㮈樹高大華好，婦欲得華無人
與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取
一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮
[004-0606a]
地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，
呼天傷哭斷絕復甦，中外宗族來者無數，
皆甚悲痛，聞者莫不傷心，見者莫不痛哀，
父母妻息怨咎天地謂為不護，棺殮衣被
如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍
傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感
作禮具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物無
常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處
為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰兒？何
者為親？」

於是世尊即說偈言：

「　「命如華菓熟，
　常恐會零落，
　已生皆有苦，
　孰能致不死？
　從初樂愛欲，
　可婬入胞影，
　受形命如電，
　晝夜流難止。
　是身為死物，
　精神無形法，
　假令死復生，
　罪福不敗亡。
　終始非一世，
　從愛癡久長，
　自作受苦樂，
　身死神不喪。」」

長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作
何罪舋，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所
行罪。」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭
入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，
小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世稱健
兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人
共笑，助之歡喜而各自去。經歷生死無數劫
中，所在相遭共會受罪，其三人者，一人有
福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人
今日長者身是。此小兒者，前生天上為天作
子，命終來下為長者作子，墮樹命絕即生
[004-0606b]
海中，為化生龍王作子，即以生日化生金
翅鳥王取而食之。」

「今日三處懊惱涕哭，寧可言也？以其前世
助其喜故，此三人者報以涕哭。」

於是世尊
即說偈言：

「　「識神造三界，
　善不善五處，
　陰行而默至，
　所往如響應。
　色欲不色有，
　一切因宿行，
　如種隨本像，
　自然報如影。」」

佛說偈已，欲使長者意解，即以道力視其宿
命，皆見天上、龍中之事。長者意解欣然即
起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉
受五戒為優婆塞。」佛即授戒，重為說法無常
之義，大小歡欣皆得須陀洹道。

《法句譬喻經》道利品第三十八

昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為
愁憂。佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受
五戒，一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不
懈。有一給使其年十一常為王使，忠信奉法
不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，知
時先起已辦香火，數年之中精進如是不以
為勞，卒得重病遂致無常。其神來還為王作
子，乳餔長大至年十五立為太子。父王命終
襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不
理國事，臣僚廢朝民被其患。佛知其行不會
本識，將諸弟子往到其國。王聞佛來，如先王
法，大眾奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「國土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：
「為人年幼未能綏化，皆蒙聖恩國土無他。」
[004-0606c]
佛告王曰：「王今自知本所從來，作何功德得
此王位？」王曰：「不審。頑愚不達，不知先世所
從來也。」佛告大王：「本以五事得為國王。何等
為五？一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿
堂資財無極。二者興立寺廟供養三尊床㯓
幃帳以是為王，在於正殿御座理國。三者親
身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民
莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意
無惡以是為王，一切見者莫不歡欣。五者
學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉
用。行此五事世世為王。」

於是世尊以偈頌曰：

「　「人知奉其上，
　君父師道士，
　信戒施聞慧，
　終吉所生安。
　宿命有福慶，
　生世為人尊，
　以道安天下，
　奉法莫不從。
　王為臣民主，
　常以慈愛下，
　身率以法戒，
　示之以休咎。
　處安不忘危，
　慮明福轉厚，
　福德之反報，
　不問尊以卑。」」

佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、
奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常
行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。是福
追身，得為王子補王之榮。今者富貴而反懈
怠。夫為國王當行五事。何謂為五事？一者
[004-0607a]
領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時廩
與。三者念修本業福德無絕。四者當信忠臣
正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節欲貪
樂心不放逸。行此五事，名聞四海福祿自來。
捨此五事，眾綱不舉，民困則思亂，士勞則勢
不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢
諫；心逸國不理臣，𦾨民則怨。若如是者，身
失令名，後則無福。」

於是世尊重說偈言：

「　「夫為世間將，
　修正不阿枉，
　調心勝諸惡，
　如是為法王。
　見正能施惠，
　仁愛好利人，
　既利以平均，
　如是眾附親。」」

佛說偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體
投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重說法，得須
陀洹道。

昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、
四輩弟子說無上大法。時舍衛國南有深山，
其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。國王
欲得好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調
象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。時有一
神象，龍之所生，身白如雪尾赤如丹，兩牙
如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此
大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三
十餘人，遣令捕此象。人眾往到象所，張羂
欲捕象，而此神象知諸人意，即便來前而
墮羂中，眾人皆來而欲捕之，象便瞋恚
逆蹸跳之，近者即死遠者得走，象逐不置。
時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道
大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐
[004-0607b]
愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙見，恐此
比丘為神象所殺，佛即到邊放大光明，象
見佛光怒止恚解，不復追逐殺人。比丘見佛，
迎為作禮。佛為比丘即說偈言：

「　「勿妄嬈神象，
　以招苦痛患，
　惡意為自殺，
　終不至善方。」」

比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自篤責深
惟為非，即於佛前逮得應真。時捕象人即皆
還，穌走者尋還，皆得道迹。

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時國王瓶沙
有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里
外。由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢
五穀大熟，四方諸國有飢寒者，皆來至此山
中，數年之中便有三四千家，來者給與田地
令得生活。其中三老諸長宿年共議：「國之無
君猶身之無首。」相將至大臣所，舉大臣為
國王。大臣答長老曰：「若以我為王者，當如
諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發
女闐宮，租稅穀帛當如民法。」諸國老曰：「唯然
奉命一隨王法。」即立為王，處置群臣文武上
下，發調人民築城作舍，宮殿樓觀，民被苦
毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩
將王出獵，去城三四十里，於曠野澤中，牽
王欲殺。王問左右：「何緣殺我？」答曰：「民慕豐
樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。」王告之言：
「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。聽
我發一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出
穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立
為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。我實
[004-0607c]
無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故
身中，當報此怨。」於是絞殺棄屍而去。三日
之後，王神即作羅剎還入故身中，自名阿羅
婆，即起入宮絞殺新王，并及後宮婇女
左右姦臣，即皆殺之。羅剎瞋恚出宮，盡欲殺
人。國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是
姦臣所為，非是細民所可能知，乞匃原恕
願還治國。」曰：「我是羅剎，何與人等共從事
也？食飲當得人肉，羅剎急性忿不思難。」三
老曰：「國是王許，故當如前，食飲所須當相
差次。」國老共出，宣令人民皆共探籌，以此為
次家出一小兒，生用作食食羅剎王。三四千
家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，
隨民探籌，得第一籌。有一小兒，當先食鬼
王。賢者大小懊惱啼哭，遙向崛山，為佛作
禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：
「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門，
現變光相照其宮內。羅剎見光疑是異人，即
出見佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔
山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛
入坐頭面作禮。佛為說經，一心聽法，即受五戒
為優婆塞。里吏催食奪兒將來，室家嘷
[004-0608a]
哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。吏抱兒擏
食著羅剎前，羅剎即持此小兒擎食至佛前，
長跪白佛言：「國人相差次以小兒為食，我
今受佛五戒，不復得食此小兒，請以小兒
布施佛，為佛作給使。」佛為受之，即說呪
願，羅剎歡喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，
擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿
復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？此兒
何福而獨救之？羅剎所食奪還父母。於是世
尊在於大眾中央而說偈言：

「　「戒德可恃怙，
　福報常隨己，
　見法為人長，
　終遠三惡道。
　戒慎除苦畏，
　福德三界尊，
　鬼龍邪毒害，
　不犯有戒人。」」

佛說偈已，無央數人見佛光像，乃知至尊三
界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡欣皆得
道迹。

昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國
王臣民、不可計眾而為說法。時大國王太子
將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛
作禮，却坐一面而聽法。諸太子等，即白佛
言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王
太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行
作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩
愛，如幻如化如夢如響，卒來卒去不可常
保。又國王太子以三事故不能得道。何謂三
事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。
二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所
有財寶，不與民共以修財本。三者不能遠離
[004-0608b]
色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙
門滅眾苦難，以修身本。是以菩薩所生為王，
除此三事，自致得佛。又有三事。何謂為三？
一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十
善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民
同歡。三者每計無常命不久留，宜當出家
行作沙門，斷苦因緣，勿更生死。三事不施
獨無所得。」

於是世尊而自陳曰：「昔我前世
作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀
浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬
厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人
當千，飛行虛空，周遊四方，自在所為無當
前者。其壽八萬四千歲，以法治政，不枉人
民。爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，
但當作福以求道真。念常布施世間人民，所
有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作
沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若
見頭髮白，便當啟我。』至久數萬歲，梳頭人啟
言：『白髮已生。』勅令拔之舉著案上。王見白髮，
涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜
當出家行作沙門，求自然道。』擎髮掌中自說
偈言：

「　「『今我上體首，
　白生為被盜，
　已有天使召，
　時正宜出家。』」

「即召群臣立太子為王，行作沙門入山修道，
畢人之壽，即生第二天上為天帝釋太子。於
後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白
髮，便當啟我。』至久復啟：『白髮已生。』敕令拔之，
擎著掌中而說偈言：
[004-0608c]

「　「『今我上體首，
　白生為被盜，
　已有天使召，
　時正宜出家。』」

「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修
道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。前天帝釋，
畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖
主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太
子，各各三十六反，數千萬歲，終而復始，行
此三事，自致得佛。爾時父者，今我身是也；
太子者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。
更相從生展轉為王以化天下，是以特尊三
界無比。」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大
歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。

《法句譬喻經》吉祥品第三十九

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三
乘法輪。時山南恒水岸邊有尼揵梵志，先
出耆舊博達多知，德向五通明識古今，所養
門徒有五百人，教化指授，皆悉通達天文地
理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶禍福
豐儉出沒，皆包知之。梵志弟子先佛所行
應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自
共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世
吉祥？」徒等不了，往到師所為師作禮，叉手
白言：「弟子等學久所學已達，不聞諸國以何
為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有
十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或
金或銀，水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉
女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀，或以日月星
辰、寶瓶四華、梵志道士，此是諸國之所好
喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應
[004-0609a]
國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於
身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來未有
過此，書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種出家為
道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，
所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，經
涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手
長跪，白佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不
審更有勝是者不？」佛告梵志：「如卿所論世間
之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神度
苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，
自致泥洹。」

於是世尊而作頌曰：

「　「佛尊過諸天，
　如來常現義，
　有梵志道士，
　來問何吉祥？
　於是佛愍傷，
　為說真有要，
　已信樂正法，
　是為最吉祥。
　亦不從天人，
　希望求僥倖，
　亦不禱神祠，
　是為最吉祥。
　友賢擇善居，
　常先為福德，
　勅身承貞正，
　是為最吉祥。
　去惡從就善，
　避酒知自節，
　不婬於女色，
　是為最吉祥。
　多聞如戒行，
　法律精進學，
　修己無所爭，
　是為最吉祥。
　居孝事父母，
　治家養妻子，
　不為空乏行，
　是為最吉祥。
　不慢不自大，
　知足念反覆，
　以時誦習經，
　是為最吉祥。
　所聞常欲忍，
　樂欲見沙門，
　每講輒聽受，
　是為最吉祥。
[004-0609b]
　持齋修梵行，
　常欲見賢明，
　依附明智者，
　是為最吉祥。
　已信有道德，
　正意向無疑，
　欲脫三惡道，
　是為最吉祥。
　等心行布施，
　奉諸得道者，
　亦敬諸天人，
　是為最吉祥。
　常欲離貪婬，
　愚癡瞋恚意，
　能習成道見，
　是為最吉祥。
　若以棄非務，
　能勤修道用，
　常事於可事，
　是為最吉祥。
　一切為天下，
　建立大慈意，
　修人安眾生，
　是為最吉祥。
　智者居世間，
　常習吉祥行，
　自致成慧見，
　是為最吉祥。」」

梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前
白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由來迷惑未及
𨶳明。唯願世尊！矜愍濟度，願身自歸佛法
三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大善！善來
比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者無
數，皆得法眼。
《法句譬喻經》卷第四