No. 211
《法句譬喻經》卷第一
晉世沙門法炬共法立譯
無常品第一
昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世
間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身
上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四
者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知
福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯
有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛
山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首
作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之
間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時
驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時
傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天
[001-0575c] 
帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際
歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
爾時世尊以
偈頌曰：
「 「所行非常，
謂興衰法，
夫生輒死，
此滅為樂。
譬如陶家，
埏埴作器，
一切要壞，
人命亦然。」」
帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰
之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。
昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。
時國王波斯匿大夫人，年過九十卒得重病，
毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，
遷神墳墓。葬送畢訖，還過佛所，脫服跣前
禮佛足。佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤
形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過
九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳
墓，今始來還過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今
大畏有四：生則老枯病無光澤，死則神去親
屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得
久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無
息，人命駛疾亦復如是。」
於是世尊即說偈言：
「 「如河駛流，
往而不返，
人命如是，
逝者不還。」」
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無
有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆
過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝
子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追
如餉遠人。」
佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘
憂除患，諸來一切皆得道迹。
昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，
[001-0576a]
說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放
還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說
偈言：
「 「譬人操杖，
行牧食牛，
老死猶然，
亦養命去。
千百非一，
族姓男女，
貯聚財產，
無不衰喪。
生者日夜，
命自攻削，
壽之消盡，
如𢄋䨍水。」」
佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：
「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙
開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」「唯
然見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，
屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，
擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者
不覺，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其無智故說
偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於
吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極
意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，
何異於此也？」
時坐中有貪養比丘二百人，聞
法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛
作禮。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子
說法。時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚
憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火
所燒，梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如
狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之
師，演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所，
作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以
忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自
勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：
[001-0576b]
「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必
無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，
四者強健必當死。」
於是世尊即說偈言：
「 「常者皆盡，
高者必墮，
合會有離，
生者有死。」」
梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即
成比丘，重惟非常得羅漢道。
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女
人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟
莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作
比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流
泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝
頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人
生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當
順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化
度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬
倍，尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬，即問化人：
「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云
何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還
歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息
共語不？」蓮華言：「善。」二人相將還到水上，
陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃
忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮
肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽
便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進
學道。」即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所
見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。
何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會
當歸死，三者六親聚歡娛〔樂〕－【三】〔樂〕－【宋】【元】【明】樂樂會當別離，
[001-0576c]
四者財寶積聚要當分散。」
於是世尊即說偈
言：
「 「老則色衰，
所病自壞，
形敗腐朽，
命終其然。
是身何用？
恒漏臭處，
為病所困，
有老死患。
嗜欲自恣，
非法是增，
不見聞變，
壽命無常。
非有子恃，
亦非父兄，
為死所迫，
無親可怙。」」
蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯
有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛
言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即
得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。
昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟
四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議
言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住
流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾
入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常
殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合
其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：
「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一
人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一
人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽
算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省
唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，
各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒
死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其
餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮
却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲
五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得
[001-0577a]
脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為
四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不
得不受老。三者已老，不得不受病。四者已
病，不得不受死。」
於是世尊即說偈言：
「 「非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫之不受死。
是務是吾作，
當作令致是，
人為此躁擾，
履踐老死憂。
知此能自靜，
如是見生盡，
比丘厭魔兵，
從生死得度。」」
王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一
人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不
信受。
《法句譬喻經》教學品第二
昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤
修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比
丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意
不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其
命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈
指覺曰：
「 「咄起何為寐？
螉螺蜯蠹類，
隱蔽以不淨，
迷惑計為身。
焉有被斫瘡，
心如嬰病痛，
遘于眾厄難，
而反為用眠？
思而不放逸，
為仁學仁迹，
從是無有憂，
常念自滅意。
正見學務增，
是為世間明，
所生福千倍，
終不墮惡道。」」
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，
[001-0577b]
即起稽首為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本
宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」佛
告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，
不念經戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生
螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹
中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身
愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之
時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。今始罪畢
得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重
聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四
輩說法。時有一年少比丘，為人頑愚質直踈
野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。坐自思惟：
「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」即至檀越
家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上
欲自斫陰。「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無
央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣
得道。」佛知其意愚癡乃爾，道從制心心是根
源，不知當死自害墮罪長受苦痛。於是世
尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣
禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂
當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不
覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道
者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲
斷根者先制其心，心定意解然後得道。」
於是
世尊即說偈言：
「 「學先斷母，
率君二臣，
廢諸營從，
[001-0577c]
是上道人。」」
佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之
源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」佛
說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡迷惑
來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙
哉！」內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸
欲，即得定意，在於佛前逮得應真。
昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王
大臣說甘露法。有一比丘剛猛勇健，佛知其
意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，
知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。比
丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神
語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自
寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又
強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶
又無行人，但有諸鬼數來怖人。」思惟如是，未
去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問
之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」比丘稽首白
言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一
野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離
諸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝寧知
是象所由來不？」對曰：「不審。」佛告比丘：「此象眷
屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹
而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜
生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世，方以獨自
欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦
無謀議，寧獨修道不用愚伴。」
於是世尊即說
偈言：
「 「學無朋類，
不得善友，
寧獨守善，
[001-0578a]
不與愚偕。
樂戒學行，
奚用伴為？
獨善無憂，
如空野象。」」
佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；谷
中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復
侵民。佛與比丘共還精舍。
《法句譬喻經》
昔佛在舍衛國祇桓精舍，為諸天人宣演經
法。時羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。二
國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭，二人
飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水，而有細
蟲不可得飲。二人相對曰：「故從遠來欲望見
佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰：「且當飲
水以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也。」一人答
曰：「佛之明戒，仁慈為首，殘生自活見佛無益；
寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意
快飲，於是進路。一人不飲遂致殞命，即生第
二忉利天上，思惟自省即識宿命持戒不犯，
今來生此。信哉福報其不遠矣。即持華香下
到佛所，為佛作禮却住一面。其飲水者道路
疲頓經日乃達，見佛神德至尊巍巍，稽首禮
畢涕泣自陳：「我伴一人於彼命終，感其不達，
願佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今
此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣。」於是
世尊披胸示之。「汝觀我形，不奉我戒，雖云見
我，我不見汝也；去我萬里奉行經戒，此人則
為在我目前。」
於是世尊即說偈言：
「 「學而多聞，
持戒不失，
兩世見譽，
所願者得；
學而寡聞，
持戒不完，
兩世受痛，
喪其本願。
夫學有二，
[001-0578b]
常親多聞，
安諦解義，
雖困不耶。」」
於是比丘聞偈慚怖，稽首悔過嘿思所行。天
人聞偈心意欣悅，逮得法眼，天人眾會莫不
奉行。
《法句譬喻經》多聞品第三
昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛
愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在，
其婦罵詈無有道理。沙門語曰：「吾為道士乞
匃自居，不得罵詈，唯望一食耳。」主人婦曰：
「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但
稽留時節，不如早去。」於是沙門住立其前，戴
眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹
潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄
而捨走。於是道人忽然捨去，去舍數里坐樹
下息。其夫來歸道中見婦，怪其驚怖。其婦語
夫：「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒，問為所
在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋
迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人
即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝
不能得入，即問道人：「何不開門？」道人曰：「欲使
開門，棄汝弓刀。」其人自念：「當隨其語，若當
得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開，復語
道人：「已棄弓刀，門何不開？」道人曰：「吾使汝
棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是
其人心驚體悸：「道人神聖乃知我心。」即便叩
頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，
使我興惡，願小垂慈莫便見捨，今欲將來勸
令修道。」即起還歸。其妻問曰：「沙門所在？」其夫
具說神變之德，「今者在彼，卿自宜往改悔滅
[001-0578c]
罪。」於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，
長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城
堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致
此神妙？」道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，
精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」
於是道人因說偈言：
「 「多聞能持故，
奉法為垣牆，
精進難踰毀，
從是戒慧成。
多聞令志明，
已明智慧增，
智則博解義，
見義行法安。
多聞能除憂，
能以定為歡，
善說甘露法，
自致得泥洹。
聞為知法律，
解疑亦見正，
從聞捨非法，
行到不死處。」」
道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地。
夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞
二十億惡，得須陀洹道。
昔佛在拘睒尼國美音精舍，與諸四輩廣說
大法。有一梵志道士，智博通達眾經備舉無
事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行，無敢
應者。晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以
晝日執炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目無
所見，是以執炬以照之耳。觀察世間，無敢言
者。」佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，
不計無常自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無
央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上
坐，即呼梵志：「何為作此？」梵志答曰：「以眾人
冥晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」賢者重
問梵志：「經中有四明法，為知之不？」對曰：「不
[001-0579a]
審。何謂四明法？」「一者明於天文地理和調
四時，二者明於星宿分別五行，三者明於治
國綏化有方，四者明於將兵固而無失。卿為
梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧，棄炬叉手
有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃
照天地，便持梵聲為梵志說偈言：
「 「若多少有聞，
自大以憍人，
是如盲執燭，
照彼不自明。」」
佛說偈已告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵？」梵志
聞之有慚愧色，即便叩頭願為弟子。佛即受
之令作沙門，意解妄止即得應真。
昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。
有親友長者名曰好施，不信佛道及諸醫術，
時得重病痿頓著床。宗親知友皆就省問，勸
令治病，至死不肯。答眾人言：「吾事日月忠
孝君父，畢命於此終不改志。」須達語曰：「吾
所事師號曰為佛，神德廣被見者得福，可試
請來說經呪願，聽其所說言行進趣何如餘
道，事之與不隨卿所志。以卿病久不時除差，
勸卿請佛冀蒙其福。」好施日：「佳。卿便為吾
請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧，往詣其
門。佛放光明內外通徹，長者見光欣然身輕。
佛前就坐，慰問長者：「所病何如？昔事何神？
作何療治？」長者白佛：「奉事日月君長先人，
恭敬齋戒祈請萬端，得病經時未蒙恩祐，醫
藥針灸居門所忌，經戒福德素所不知，先人
以來守死於此。」佛告長者：「人生世間，橫死有
三：有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，
[001-0579b]
憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者，非
日月天地先人君父所能除遣，當以明道隨
時安濟。一者四大寒熱當須醫藥，二者眾邪
惡鬼當須經戒，三者奉事賢聖矜濟窮厄。德
威神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行
如此現世安吉終無抂橫，戒慧清淨世世常
安。」
於是世尊即說偈言：
「 「事日為明故，
事父為恩故，
事君以力故，
聞故事道人。
人為命事毉，
欲勝依豪強，
法在智慧處，
福行世世明。
察友在為務，
別伴在急時，
觀妻在房樂，
欲知智在說。
為能師見道，
解疑令學明，
亦與清淨本，
能奉持法藏。
聞能今世利，
妻子昆弟友，
亦致後世福，
積聞成聖智。
能攝為解義，
解則戒不穿，
受法猗法者，
從是疾得安。
是能散憂恚，
亦除不祥衰，
欲得安隱吉，
當事多聞者。」」
於是長者聞佛說法，心意疑結㸌然雲除，
良毉進療委心道德，四大安靜眾患消除，如
飲甘露，中外怡懌身安心定，得須陀洹道，
宗室國人莫不敬奉。
昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸
國路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，
後遂縱橫所害狼藉，眾賈被毒王路不通，國
王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生，念
[001-0579c]
彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓
日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」化作
一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴
飾金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴
絃往入山中。群賊見之以為成事，作賊積年
未有此便，卵之投石與此何異？群賊齊頭住
前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人舉弓一
發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，
瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地叩
頭歸降。「為是何神威力乃爾？乞蒙原赦以活
微命，願時拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪
忍。」化人答曰：「是瘡不痛、箭不為深，天下瘡重
莫過於憂，殘害之甚莫過於愚。汝懷貪得之
憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事
者，根本深固，勇力壯士所不能拔。唯有經戒
多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚
癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可
得除，長獲安隱。」
於是化人即現佛身，相好挺
特金顏英妙，即說偈言：
「 「斫瘡無過憂，
射箭無過愚，
是壯莫能拔，
唯從多聞除。
盲者從得眼，
闇者從得燭，
示導世間人，
如目將無目。
是故可捨癡，
離慢豪富樂，
務學事聞者，
是名積聚德。」」
於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命
剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開即
受五戒，國界安寧莫不歡喜。
《法句譬喻經》篤信品第四
昔者舍衛國東南有大江，水既深而廣，有五
百餘家居在岸邊，未聞道德度世之行，習於
剛強欺詐為務，貪利自恣快心極意。世尊常
念其應度者當往度之，知此諸家福應當度，
於是世尊往至水邊坐一樹下。村人見佛光
相奇異，莫不驚肅，皆往禮敬，或拜或揖問訊
起居。佛命令坐為說經法，眾人聞之而心不
信，習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江
南來，足行水上正沒其踝，來至佛前稽首禮
佛。眾人見之莫不驚怪，問化人曰：「吾等先人
以來居此江邊，未曾聞人行水上者，卿是何
人？有何道術履水不沒？願聞其意。」化人答曰：
「吾是江南愚直之人，聞佛在此貪樂道德，至
南岸邊不時得度。問彼岸人水為深淺？彼人
見語：『水可齊踝，何不涉渡？』吾信其言，便爾來
過，無他異術。」佛時讚言：「善哉善哉！夫執信
誠諦可度生死之淵，數里之江何足為奇？」
於
是世尊即說偈言：
「 「信能渡淵，
攝為船師，
精進除苦，
慧到彼岸。
士有信行，
為聖所譽，
樂無為者，
一切縛解。
信乃得道，
法致滅度，
從聞得智，
所到有明。
信之與戒，
慧意能行，
健夫度慧，
從是脫淵。」」
於是村人聞佛所說、見信之證，心開信堅，皆
受五戒為清信士，明信日修法教普聞。
昔佛在世，時有大長者名修陀羅，財富無
數信向道德，自誓常以臘月八日請佛及僧，
終身子孫奉行不廢。長者亡時囑兒勿廢。兒
[001-0580b]
名比羅陀，後日漸貧居無所有，臘月已至無
有供辦，愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀：「汝
父直月欲至，當設何計？」比羅陀答言：「亡父教
令不敢違之，唯願世尊勿見忽棄也。八日中
時廻光臨眄。」目連還白如是。比羅陀即將妻
子至外家質取百兩金，還舍供辦，一切具
足。佛與千二百五十眾僧，往詣其舍，坐畢行
水下食，澡竟還於精舍。比羅陀歡喜不敢悔
恨，其日夜半諸故藏中，自然寶物悉滿如故。
比羅陀夫婦明旦見之，喜而且懼，懼官見問
所從得此？夫妻共議當往問佛。尋到佛所具
白如此。佛告比羅陀：「安意快用勿有疑難，汝
之履信不違父教，持戒慚愧沒命不二，聞施
慧道七財滿具，福德所致非為災變。智者能
行，不問男女所生之處，福應自然。」
於是世尊，
即說偈言：
「 「信財戒財，
慚愧亦財，
聞財施財，
慧為七財。
從信守戒，
常淨觀法，
慧而履行，
奉教不忘。
生有此財，
不問男女，
終已不貧，
賢者識真。」」
比羅陀聞佛所說益加篤信，稽首佛足歡喜還
家，具宣佛教誨其妻子，遂相承繼皆得道迹。
《法句譬喻經》戒慎品第五
昔波羅奈國有山，去城四五十里，有五沙門
處山學道。晨旦出山人間乞食，食訖還山晚
暮乃到，往還疲極不堪坐禪思惟正定，歷年
如是不能得道。佛愍念之勞而無獲，化作一
道人往到其所，問諸道人：「隱居修道得無勞
惓？」諸沙門言：「吾等在此去城既遠，四大之
[001-0580c]
身當須飲食，日日供給往還疲勞，經年歷
歲勤苦竟已，晝日往返暮輒疲頓，不暇復得
修道，為當正爾畢命而已。」道人語曰：「夫為道
者，以戒為本攝心為行，賤形貴真捐棄軀命，
食以支形守意正定，內學止觀滅意得道，養
身順情安得免苦？願諸道人明日莫行，吾當
供養，使諸道人休息一日。」時五沙門意大歡
喜怪未曾有，安心定意不復憂行。明日日中，
此化道人送食而來，食訖安和心意惔怕，於
是化人為說偈言：
「 「比丘立戒，
守攝諸根，
食知自節，
寤意令應。
以戒降心，
守意正定，
內學止觀，
無忘正智。
明哲守戒，
內思正智，
行道如應，
自淨除苦。」」
化道人說此偈已，顯現佛身光相之容，於是
五沙門精神震疊，咸思惟戒，即得阿羅漢
道。
《法句譬喻經》惟念品第六
昔佛在世時，弗加沙王與瓶沙王親友。弗加
沙王未知佛道，作七寶華以遺瓶沙，瓶沙王
得之轉奉上佛，白佛言：「弗加沙王與我為
友，遺我此華，今已上佛，願令彼王心開意解，
見佛聞法奉敬聖眾。當以何物以報所遺？」佛
告瓶沙：「寫十二因緣經，送持與之。彼王得
經心必信解。」即寫經卷，別書文曰：「卿以寶華
見遺，今以法華相上，詳思其義果報深美，
到便誦習以同道味。」弗加沙王得經讀之，尋
省反覆亘然信解，喟然嘆曰：「道化真妙精義
安神，國榮五欲憂惱之元，累劫習迷始今
[001-0581a]
乃寤，顧視流俗無可貪樂。」即召群臣國付太
子，便自剃頭行作沙門，法服持鉢詣羅閱祇
城外，在陶家窰中寄宿，明日當入城分衛，
食訖當至佛所奉受經戒。佛以神通知弗加
沙明日食時其命將終，故從遠來不得見佛，
又不聞經甚可憐愍，於是世尊化作沙門，往
至陶家欲求寄宿。陶家語曰：「向有一沙門
在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐於
一面，問弗加沙：「從何所來？師為是誰？以何因
緣行作沙門？為見佛未？」弗加沙言：「吾未見佛，
聞十二因緣便作沙門，明日入城乃分衛已，
當往見佛耳。」化沙門言：「人命危脆朝夕有變，
無常宿對卒至無期，但當觀身四大所由，合
成散滅各還其本。思惟覺意空淨無想，專念
三尊、布施戒德，能知無常見佛無異，方念明
日種無益想。」
時化沙門即說偈言：
「 「夫人得善利，
乃來自歸佛，
是故當晝夜，
常念佛法眾。
己知自覺意，
是為佛弟子，
常當晝夜念，
佛與法及眾。
念身念非常，
念戒布施德，
空不願無想，
晝夜當念是。」」
時化沙門在於窰中，為弗加沙說非常之要，
弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已
解，為現佛身光明相好。弗加沙王驚喜踊躍，
稽首作禮。佛重告之曰：「罪對無常，畢故莫恐。」
弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然別去。明日食時，
弗加沙王入城分衛，於城門中逢新產牸牛
護犢，觝殺弗加沙王潰腹命終，即生阿那含
[001-0581b]
天。佛遣諸弟子耶旬起塔，佛語諸弟子：「罪
對之根不可不慎。」
《法句譬喻經》慈仁品第七
昔佛在羅閱祇，去國五百里有山，山中有一
家，有百二十二人。生長山藪殺獵為業，衣
皮食肉初不田作，奉事鬼神不識三尊。佛以
聖智明其應度，往詣其家坐一樹下。男子行
獵，唯有婦女在，見佛光相明照天地，山中木
石皆變金色，大小驚喜，知佛神人，皆往禮拜
供施坐席。佛為諸母人說殺生之罪、行慈之
福，恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜，前
白佛言：「山民貪害以肉為食，欲設微供，願當
納受。」佛告諸母人：「諸佛之法不以肉食，吾已
食來不須復辦。」因告之曰：「夫人生世所食無
數，何以不作有益之食，而殘害群生以自濟
活，死墮惡道損而無益？人食五穀，當愍眾生，
蠕動之類莫不貪生，殺彼活已殃罪不朽，慈
仁不殺世世無患。」
於是世尊即說偈言：
「 「為仁不殺，
常能攝身，
是處不死，
所適無患。
不殺為仁，
慎言守心，
是處不死，
所適無患。
垂拱無為，
不害眾生，
無所嬈惱，
是應梵天。
常以慈哀，
淨如佛教，
知足知止，
是度生死。」」
佛說偈已男子獵還，諸婦聽經不復行迎。其
夫驚疑怪不如常，棄肉來歸謂有變故，至見
諸婦皆坐佛前叉手聽經，瞋恚聲張欲圖毀
佛。諸婦諫曰：「此是神人，勿興惡意也。」即各悔
過為佛作禮。佛重為說不殺之福、殘害之罪。
[001-0581c]
夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵
自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」
於是世
尊即說偈言：
「 「履仁行慈，
博愛濟眾，
有十一譽，
福常隨身。
臥安覺安，
不見惡夢，
天護仁愛，
不毒不兵，
水火不喪，
所在得利，
死昇梵天，
是為十一。」」
佛說偈已，男女大小百二十二人，歡欣信受
皆奉持五戒。佛語瓶沙王：「給其田地賜與穀
食。」仁化廣普國界安寧。
昔有大國王名和默，處在邊境未覩三尊聖妙
之化，奉事梵志外道妖蠱，舉國奉邪，殺生祭
祀以此為常。時王母病痿頓著床，使諸醫師
不蒙湯藥，遣諸毉女所在請求，經年歷歲
未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人，
請入令坐供設飲食而告之曰：「吾大夫人病
困經久，不知何故乃使如此？卿等多智，明識
相法天地星宿，有何不可具見告示？」諸婆羅
門言：「星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。」王曰：「作
何方宜使得除愈？」婆羅門言：「當於城外平治
淨處，郊祠四山日月星宿，當得百頭畜生，種
種各異類，及一小兒，殺以祠天。王自躬身將
母至彼，跪拜請命，然後乃差。」王即供辦如其
所言，驅人象馬牛羊百頭，隨道悲鳴震動
天地，從東門出當就祭壇殺以祠天。世尊大
慈普濟眾生，愍是國王頑愚之甚，云何興惡
殺眾生命，欲救一人？於是世尊將從大眾往
到其國，在城東門道路逢王及婆羅門輩，所
驅畜生悲鳴而來。王遙見佛，如日初出如月盛
[001-0582a]
滿，光相炳然照曜天地，人民見者莫不愛敬，
所驅畜生祭餟之具，皆願求脫。王即前進下
車却蓋，為佛作禮，叉手長跪問訊世尊。佛命
令坐問欲所至？拱手答言：「國大夫人得病
經久，良醫神祇無不周遍，今始欲行解謝星
宿四山五嶽，為母請命冀蒙得差。」佛告大王：
「善聽一言。欲得穀食當行耕種，欲得大富當
行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行
學問；行此四事，隨其所種還得其果。夫富貴
之家，不貪貧賤之食，諸天以七寶為宮殿，衣
食自然，豈當捨甘露之飡來食麤穢也？祠祀
婬亂以邪為正，殺生求生去生道遠，殺害眾
命欲救一人，安得如此？」
於是世尊即說偈言：
「 「若人壽百歲，
勤事天下神，
象馬用祭祀，
不如行一慈。」」
佛說偈時即放光明烈照天地，三塗八難莫
不歡喜，各得其所。國王和默聞說妙法，又覩
光明甚大歡喜，即得道迹；病母聞法，五情悅
豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重聞其言，
慚愧悔過，願為弟子。佛盡受之，皆作沙門
各得如願。王及大臣請佛供養一月乃去，以
法治正國遂興隆。
《法句譬喻經》言語品第八
昔弗加沙王入羅閱祇城分衛，於城門中為
新產牸牛所觝殺。牛主怖懅，賣牛轉與他人。
其人牽牛欲飲之，牛從後復觝殺其主。其主
有子，瞋恚取牛殺之，於市賣肉。有田舍人買
取牛頭，貫擔持歸去舍里餘，坐樹下息，以牛
頭掛樹枝上，須臾繩斷牛頭來下正墮人上，
[001-0582b]
牛角刺人即時命終。一日之中凡殺三人。瓶沙
王聞之，怪其如此，即與群臣行詣佛所，到作
禮畢却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一
頭牸牛而殺三人，將有變故？願聞其意。」佛告
瓶沙王：「罪對有原，非適今也。」王曰：「願聞其
由。」佛言：「往昔有賈客三人，到他國治生，寄住
孤獨老母舍，應雇舍直，見老母孤獨，欺不欲
與，伺老母不在，默聲捨去竟不與直。老母來
歸不見賈客，即問比居，云皆已去。老母瞋恚，
尋後追逐疲頓乃及，責索舍直。三賈客逆罵
詈言：『我前已相與，云何復索？』同聲共觝不肯
與直。老母單弱不能奈何，懊惱呪誓語三賈
客：『我今窮厄，何忍欺觝於我？願我後世所生
之處，若當相值要當殺汝，正使得道終不相
置也，〔殺…止〕八字－【聖】殺汝乃休，不爾不止殺汝乃休，不爾不止。』」佛語瓶沙王：
「爾時老母者，今此牸牛是也；三賈客者，弗迦
沙等三人為牛所觝殺者是也。」
於是世尊即
說偈言：
「 「惡言罵詈，
憍陵蔑人，
興起是行，
疾怨茲生。
遜言順辭，
尊敬於人，
棄結忍惡，
疾怨自滅。
夫士之生，
斧在口中，
所以斬身，
由其惡言。」」
佛說是時，瓶沙王官屬一切莫不恭肅，願崇
善行，作禮而去。
《法句譬喻經》雙要品第九
昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車却蓋
解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下長
跪白佛：「願以來日於四街道施設微食，欲使
國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五
[001-0582c]
戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，
率民以道求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手
自為饌，身往奉迎佛與眾僧，俱至四衢。佛至
就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四
道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人
念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟
子誦宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人
念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者
若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦
如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三
十里，亭宿沽酒共飲平論屬事。其善念者
四王護之，其惡念者太山鬼神，令酒入腹如
火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五
百乘轢殺之焉。伴明日求之已然，曰：「還國
見疑殺人取物去。」不義輕身，委財逝至。他
國國王崩亡，無有大子，讖書云：「中土有
微人當王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝。即
具嚴駕神馬印綬，行求國主，觀者數千。商
人亦出，國太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣
也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡
浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事。深自思
曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」
即與群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人無德，蒙
世尊慈恩得王此國，明日願與應真眾俱
埀意顧斯，一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明
日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」
各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下
食畢訖澡手，為王說法。王曰：「吾本微人素無
快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛
[001-0583a]
於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』
王種斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，
弟子猶車。』彼人自種車轢之核，今在太山
地獄為火車所轢。自獲其果，然非王勇健所
能致矣，為善福隨為惡禍追，此為自作，非天
龍鬼神所不能與此。」
於是世尊即說偈言：
「 「心為法本，
心尊心使，
中心念惡，
即言即行，
罪苦自追，
車轢於轍。
心為法本，
心尊心使，
中心念善，
即言即行，
福樂自追，
如影隨形。」」
佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜，
逮得法眼。
昔長者須達買太子園田，共造精舍奉上
世尊，各請佛及僧供養一月，佛為二人廣陳明
法，皆得道跡。太子祇陀歡喜還東宮，歎佛
之德，作樂自娛。祇弟瑠璃，常在王邊，時王
素服與諸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首
禮畢，一心聽經，瑠璃在後典衛御座。時諸倿
臣阿薩陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御
座上，如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇
座，諸倿臣等皆共拜賀：「正似大王！」「千載遭遇
黎庶之願，豈使東宮𨶳𨵦於此？此之御座豈
可昇而復下也？」即率所從貫甲拔劍，自就
到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，與王官
屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王與夫人
播迸，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔
腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東
宮斫殺兄祇。祇知無常，心不恐懼顏色不變，
含笑熙怡甘心受刃，命未絕間，聞虛空中自
[001-0583b]
然音樂聲迎其魂神。佛於祇洹即說偈言：
「 「造喜後喜，
行善兩喜，
彼喜惟歡，
見福心安。
今歡後歡，
為善兩歡，
厥為自祐，
受福悅豫。」」
是時瑠璃王尋興兵眾伐舍夷國，殺害釋種
道跡之人，殘暴無道五逆兼備。佛記瑠璃不
孝不忠眾罪深重，却後七日當為地獄火所
燒殺，又太史記記與佛同。王大怖懅即乘船
入江。「吾今處水，火焉得來？」七日日中，有自
然火從水中出，燒船覆沒，王亦被燒，恐怖毒
熱忽然沈終。
於是世尊即說偈言：
「 「造憂後憂，
行惡兩憂，
彼憂唯懼，
見罪心懅。
今悔後悔，
為惡兩悔，
厥為自殃，
受罪熱惱。」」
佛說是已告諸比丘：「太子祇者，不貪榮位守
死懷道，上生天上安樂自然；瑠璃王者，狂愚
快意，死墮地獄受苦無數。一切世間豪貴貧
賤，皆歸無常，無長存者。是以高士殞命全行，
為精神寶。」佛說是時莫不信受。
昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家，宿福應
度，佛到其村現道神化，眾人見佛光相巍巍
莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志：「居此山中為
幾何世？有何方業以自供給？」答曰：「居此以
來三十餘世，田作畜牧以此為業。」又問：「奉脩
何行求離生死？」答曰：「事日月水火，隨時祭祠。
若有死者，大小聚會，唱生梵天以離生死。」佛
語諸婆羅門：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱
叫生天，非是長存離生死法。極福無過二十八
天，無有道慧還墮三塗；唯有出家修清淨志，
[001-0583c]
履行寂義可得泥洹。」
於得世尊即說偈言：
「 「以真為偽，
以偽為真，
是為邪計，
不得真利。
知真為真，
見偽為偽，
是為正計，
必得真利。
世皆有死，
三界無安，
諸天雖樂，
福盡亦喪。
觀諸世間，
無生不終，
欲離生死，
當行道真。」」
七十婆羅門聞佛所說，欣然意解願作沙門。
佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮，皆成沙門。佛與
比丘共還精舍，至於中路，顧戀妻息各有退
意，時遇天雨益懷憂慘。佛知其意，便於道
邊化作數十間舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因
舍漏而說偈言：
「 「蓋屋不密，
天雨則漏，
意不惟行，
婬泆為穿。
蓋屋善密，
雨則不漏，
攝意惟行，
婬匿不生。」」
七十沙門聞說此偈，雖強自進猶懷瞢瞢，雨
止前行。地有故紙，佛告比丘取之，受教即
取。佛問比丘：「以為何紙？」諸比丘白佛：「此裹
香紙，今雖捐棄處香如故。」佛復前行，地有斷
索，佛告比丘取之，受教即取。佛復問曰：「此
何等索？」諸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」
佛語比丘：「夫物本淨，皆由因緣以興罪福，
近賢明則道義隆，友愚闇則殃罪臻。譬彼
紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自
覺。」
於是世尊即說偈言：
「 「鄙夫染人，
如近臭物，
漸迷習非，
不覺成惡。
賢夫染人，
如附香熏，
進智習善，
行成芳潔。」」
七十沙門重聞此偈，知家欲為穢藪，妻子為
桎梏，執信堅固。往至精舍，攝意惟行，得羅
漢道。
《法句譬喻經》放逸品第十
昔佛在世，時有五百賈客從海中出，大持七
寶還歸本國，經歷深山為惡鬼所迷不能得
出，糧食乏盡窮頓困厄遂皆餓死，所齎寶貨
散在山間。時有沙門在山中學，見其如此便
起想念：「吾勤苦學道積已七年，不能得道又
復貧窮無以自濟。此寶物無主，取之持歸用
立門戶。」於是下山拾取寶物，藏著一處訖
便出山，求呼兄弟負馳持歸。方到道半，佛
念比丘應當得度，佛便化作一比丘尼，剃頭
法服，㽵面畫眉金銀瓔珞，隨谷入山。道逢
沙門，頭面作禮問訊起居。道人呵比丘尼
曰：「為道之法應得爾不？剃頭著法衣，云何復
㽵面畫眉瓔珞身體也？」比丘尼答曰：「沙門
之法為應爾不？辭親學道山居靜志，云何復
取非其財物，貪欲忘道快心放意？不計無
常，生世如寄，罪報延長。」於是比丘尼為說偈
言：
「 「比丘謹慎戒，
放逸多憂𠎝，
變諍小致大，
積惡入火焚。
守戒福致喜，
犯戒有懼心，
能斷三界漏，
此乃近涅槃。」」
是時比丘尼說此偈已，為現佛身相好光明。
沙門見之悚然毛竪，稽首佛足悔過自陳：「愚
癡迷謬違犯正教，往而不返，其將奈何？」於是
世尊即說偈言：
[001-0584b]
「 「若前放逸，
後能自禁，
是照世間，
念定其宜。
過失為惡，
追覆以善，
是照世間，
念善其宜。
少壯捨家，
盛修佛教，
是照世間，
如月雲消。
人前為惡，
後止不犯，
是照世間，
如月雲消。」」
於是比丘重聞此偈結解貪止，稽首佛足還
到樹下，數息相隨止觀還淨，獲道果證成阿
羅漢。
《法句譬喻經》心意品第十一
昔佛在世，時有一道人，在河邊樹下學道，十
二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目
色耳聲鼻香口味身更心法，身靜意遊曾無寧
息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門
往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜從河
中出來至樹下，復有一水狗飢行求食，與龜
相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四脚藏於
甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足行步如
故，不能奈何遂便得脫。於是道人問化沙門：
「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙
門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常放
恣六情，外魔得便形壞神去，生死無端輪
轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅
度安。」於是化沙門即說偈言：
「 「有身不久，
皆當歸土，
形壞神去，
寄住何貪？
心豫造處，
往來無端，
念多邪僻，
自為招患。
是意自造，
非父母為，
可勉向正，
為福勿廻。
藏六如龜，
防意如城，
慧與魔戰，
[001-0584c]
勝則無患。」」
於是比丘聞說此偈，貪斷望止，即得羅漢道。
知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天
龍鬼神莫不歡喜。
《法句譬喻經》華香品第十二
昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華
香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事
異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂
曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所
鑑不得自由，命又短促形如幻化當復死亡。
不如共至華香臺上採取香華，精進持齋降
屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得
自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齎供
具往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋
願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其
心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍
鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡
喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。時一天
人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，
度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前
白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生
梵天。」佛言：「諸女！快得善利乃發此願。世有二
事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、
天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取
其真者？善哉諸女乃有明志。」
於是世尊即說
偈言：
「 「孰能擇地，
捨鑑取天，
誰說法句，
如擇善華。
學者擇地，
捨鑑取天，
善說法句，
能採德華。
知世坏喻，
[001-0585a]
幻法忽有，
斷魔華敷，
不現死生。
見身如沫，
幻法自然，
斷魔華敷，
不現死生。」」
於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭
髮自墮法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿
難白佛言：「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也？」佛告阿難：「昔
迦葉佛時有大長者，財富無數，夫人婇女有
五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往
見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿
宴會，會輒竟日，時夫人婇女見長者入會，便
共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令
我世世莫與惡人共相遭遇，所生之處恒與
道德聖人相值，聞來世有佛名釋迦文，願與
相值出家學道奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫
人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願
懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」
佛說
是時莫不歡喜。
《法句譬喻經》卷第一
