《佛所行讚》卷第五亦云佛本行經
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
神力住壽品第二十三
「 爾時鞞舍離，
諸離車長者，
聞世尊入國，
住菴摩羅園。
有乘素車輿，
素蓋素衣服，
青赤黃綠色，
其眾各異儀。
導從翼前後，
爭塗競路前，
天冠袞花服，
寶飾以莊嚴，
威容盛明曜，
增暉彼園林。
除捨五威儀，
下車而步進，
[005-0042c] 
息慢而形恭，
頂禮於佛足，
大眾圍遶佛，
如日重輪光。
離車名師子，
為諸離車長，
德貌如師子，
位居師子臣，
滅除師子慢，
受誨釋師子。
「汝等大威德，
名族美色容，
能除世憍慢，
受法以增明，
財色香花飾，
不如戒莊嚴。
國土豐安樂，
唯以汝等榮，
榮身而安民，
在於調御心。
加以樂法情，
令德轉崇高，
非薄土群鄙，
而能集眾賢。
當日新其德，
撫養於萬民，
導眾以明正，
如牛王涉津。
若人能自念，
今世及後世，
唯當脩正戒，
福利二世安。
為眾所敬重，
名稱普流聞，
仁者樂為友，
德流永無疆。
山林寶玉石，
皆依地而生，
戒德亦如地，
眾善之所由。
無翅欲騰虛，
渡河無良舟，
人而無戒德，
濟苦為實難。
如樹美花果，
針刺難可攀，
多聞美色力，
破戒者亦然。
端坐勝堂閣，
王心自莊嚴，
淨戒功德具，
隨大仙而征。
染服衣毛羽，
螺髻剃鬚髮，
不脩於戒德，
方涉眾苦難。
日夜三沐浴，
奉火修苦行，
[005-0043a]
遺身穢野獸，
赴水火投巖。
食菓餌草根，
吸風飲恒水，
服氣以絕糧，
遠離於正戒。
習斯禽獸道，
非為正法器，
毀戒招誹謗，
仁者所不親。
心常懷恐怖，
惡名如影隨，
現世無利益，
後世豈獲安？
是故智慧士，
當修於淨戒，
於生死曠野，
戒為善導師。
持戒由自力，
此則不為難，
淨戒為梯隥，
令人上昇天。
建立淨戒者，
斯由煩惱微，
諸過壞其心，
喪失善功德。
先當離我所，
我所覆諸善，
猶灰覆火上，
足蹈而覺燒。
憍慢覆其心，
如日隱重雲，
慢怠滅慚愧，
憂悲弱強志，
老病壞壯容，
我慢滅諸善。
諸天阿修羅，
貪嫉興諍訟，
喪失諸功德，
悉由我慢懷。
我於勝中勝，
我德勝者同，
我於勝小劣，
斯則為愚夫，
色族悉無常，
動搖不暫停，
終為磨滅法，
何用憍慢為？
貪欲為巨患，
詐親而密怨，
猛火從內發，
貪火亦復然。
貪欲之熾燃，
甚於世界火，
火盛水能滅，
貪愛難可消。
猛火焚曠野，
草盡還復生，
[005-0043b]
貪欲火焚心，
正法生則難。
貪欲求世樂，
樂增不淨業，
惡業墮惡道，
怨無過貪欲。
貪則生於愛，
愛則習諸欲，
習欲招眾苦，
元惡無過貪，
貪則為大病，
智藥愚夫止，
邪覺不正思，
能令貪欲增。
無常苦不淨，
無我無我所，
智慧真實觀，
能滅彼邪貪。
是故於境界，
當修真實觀，
真實觀已生，
貪欲得解脫。
見德生貪欲，
見過起瞋恚，
德過二俱忘，
貪恚得除滅。
瞋恚改素容，
能壞端正色，
瞋恚翳明目，
害法義欲聞，
斷絕親愛義，
為世所輕賤。
是故當捨恚，
勿隨於瞋心，
能制狂恚心，
是名善御者，
世稱善調駟，
是為攝繩容。
縱恚不自禁，
憂悔火隨燒，
若人起瞋恚，
先自燒其心，
然後加於彼，
或燒或不燒。
生老病死苦，
逼迫於眾生，
復加於恚害，
多怨復增怨。
見世眾苦迫，
應起慈悲心，
眾生起煩惱，
增微無量差。」
如來善方便，
隨病而略說，
譬如世良醫，
隨病而投藥。
爾時諸離車，
聞佛所說法，
[005-0043c]
即起禮佛足，
歡喜而頂受。
請佛及大眾，
明日設薄供。
佛告諸離車：
「菴摩羅已請。」
離車懷感愧，
彼何奪我利？
知佛心平等，
而起隨喜心。
如來善隨宜，
安慰令心悅，
伏化純熟歸，
如蛇被嚴呪。
夜過明相生，
佛與大眾俱，
詣菴摩羅舍，
受彼供養畢，
往詣毘紐村，
於彼夏安居。
三月安居竟，
復還鞞舍離，
住獼猴池側，
坐於林樹間。
普放大光明，
以感魔波旬，
來詣於佛所，
合掌勸請言：
「昔尼連禪側，
已發真實要，
我所作事畢，
當入於涅槃。
今所作已作，
當遂於本心。」
時佛告波旬：
「滅度時不遠，
却後三月滿，
當入於涅槃。」
時魔知如來，
滅度已有期，
情願既已滿，
歡喜還天宮。
如來坐樹下，
正受三摩提，
放捨業報壽，
神力住命存。
以如來捨壽，
大地普震動，
十方虛空境，
周遍大火然。
須彌頂崩頹，
天雨飛礫石，
狂風四激起，
樹木悉摧折，
天樂發哀聲，
天人心忘歡。
佛從三昧起，
普告諸眾生：
[005-0044a]
「我今已捨壽，
三昧力存身，
身如朽敗車，
無復往來因，
已脫於三有，
如鳥破卵生。」」
《佛所行讚》離車辭別品第二十四
「 尊者阿難陀，
見地普大動，
心驚身毛竪，
問佛何因緣？
佛告阿難陀：
「我住三月壽，
餘命行悉捨，
是故地大動。」
阿難聞佛教，
悲感淚交流，
猶如大力象，
搖彼栴檀樹，
擾動理迫迮，
香汁淚流下。
「親重大師尊，
恩深未離欲，
惟此四事故，
悲苦不自勝。
今我聞世尊，
涅槃決定教，
舉體悉萎消，
迷方失常音，
所聞法悉忘，
荒悸亡天地。
怪哉救世主，
滅度一可駛，
遭寒水垂死，
遇火忽復滅。
於煩惱曠野，
迷亂失其方，
忽遇善導師，
未度忽復失。
如人涉長漠，
熱渴久乏水，
忽遇清涼池，
奔趣悉枯竭。
紺睫瞪睛目，
明鑒於三世，
智慧照幽冥，
昏冥一何速？
猶如旱地苗，
雲興仰希雨，
暴風雲速滅，
望絕守空田。
無智大闇冥，
群生悉迷方，
如來燃慧燈，
忽滅莫由出。」
佛聞阿難說，
酸訴情悲切，
[005-0044b]
軟語安慰言，
為說真實法。
「若人知自性，
不應處憂悲，
一切諸有為，
悉皆磨滅法。
我已為汝說，
合會性別離，
恩愛理不常，
當捨悲戀心。
有為流動法，
生滅不自在，
欲令長存者，
終無有是處。
有為若常存，
無有遷變者，
此則為解脫，
於何而更求？
汝及餘眾生，
今於我何求？
汝等所應得，
我以為說竟，
何用我此身？
妙法身長存，
我住我寂靜，
所要唯在此。
然我於眾生，
未曾有所惓。
當修厭離想，
善住於自洲。
當知自洲者，
專精勤方便，
獨靜脩閑居，
不從於他信。
當知法洲者，
決定明慧燈，
能滅除癡闇，
觀察四境界。
逮得於勝法，
離我離我所，
骨竿皮肉塗，
血澆以筋纏。
諦觀悉不淨，
云何樂此身？
諸受從緣生，
猶如水上泡，
生滅無常苦，
遠離於樂想。
心識生住滅，
新新不暫停。
思惟於寂滅，
常想永已乖。
眾行因緣起，
聚散不常俱。
愚癡生我想，
慧者無我所。
於此四境界，
[005-0044c]
思惟正觀察，
此則一乘道，
眾苦悉皆滅。
若能住於此，
真實正觀者，
佛身之存亡，
此法常無盡。」
佛說此妙法，
安慰阿難時，
諸離車聞之，
惶怖咸來集。
悉捨俗威儀，
驅馳至佛所，
禮畢一面坐，
欲問不能宣。
佛已知其心，
逆為方便說：
「我今觀察汝，
心有異常想，
放捨俗緣務，
唯念法為情。
汝今欲從我，
所聞所知者，
於我存亡際，
慎莫生憂悲。
無常有為性，
躁動變易法，
不堅非利益，
無有久住相。
古昔諸仙王，
婆私吒仙等，
曼陀轉輪王，
其比亦眾多。
如是諸先勝，
力如自在天，
悉已久磨滅，
無一存於今。
日月天帝釋，
其數亦甚眾，
悉皆歸磨滅，
無有長存者。
過去世諸佛，
數如恒邊沙，
智慧照世間，
悉皆如燈滅。
未來世諸佛，
將滅亦復然，
我今豈獨異？
當入於涅槃。
彼有應度者，
今宜進前行，
毘舍離快樂，
汝等且自安。
世間無依怙，
三界不足歡，
當止憂悲苦，
而生離欲心。」
決斷長別已，
[005-0045a]
而遊於北方，
靡靡涉長路，
如日傍西山。
爾時諸離車，
悲吟逐路隨，
仰天而哀歎：
「嗚呼何怪哉？
形如真金山，
眾相具莊嚴，
不久將崩壞？
無常何無慈，
生死久虛渴，
如來智慧母，
而今頓放捨，
無救苦奈何？
眾生久闇冥，
假明慧以行，
如何智慧日，
忽然而潛光？
無智為迅流，
漂浪諸眾生，
如何法橋梁，
一旦忽然摧。
慈悲大醫王，
無上智良藥，
療治眾生苦，
如何忽遠逝？
慈悲妙天幢，
智慧以莊嚴，
金剛心絞絡，
世間觀無厭，
祠祀嚴勝幢，
云何一旦崩？
眾生何薄福？
輪迴生死流，
解脫門忽閉，
長苦無出期。」
如來善安慰，
割情而長辭。
制心忍悲戀，
如萎迦尼花，
徘徊而遲遲，
悵怏隨路行，
如人喪其親，
葬畢長訣還。」
《佛所行讚》涅槃品第二十五
「 佛至涅槃處，
鞞舍離空虛，
猶如夜雲冥，
星月失光明。
國土先安樂，
而今頓凋悴，
猶如喪慈父，
孤女常獨悲。
如端正無聞，
聰明而薄德，
[005-0045b]
心辯而口吃，
明慧而乏才。
神通無威儀，
慈悲心虛偽，
高勝而無力，
威儀而無法。
鞞舍離亦然，
素榮而今悴，
猶如秋田苗，
失水悉枯萎。
或斷火滅烟，
或對食忘飡，
悉廢公私業，
不修諸俗緣。
念佛感恩深，
默默各不言。
時師子離車，
強忍其憂悲，
垂泣發哀聲，
以表眷戀心：
「破壞諸邪徑，
顯示於正法，
已降諸外道，
遂往不復還。
世絕離世道，
無常為大病，
世尊入大寂，
無依無有救。
方便最勝尊，
潛光究竟處，
我等失強志，
如火絕其薪。
世尊捨世蔭，
群生甚可悲，
如人失神力，
舉世共哀之。
逃暑投涼池，
遭寒以憑火，
一旦悉廓然，
群生何所歸？
通達殊勝法，
為世陶鑄師，
世間失宰正，
人喪道則亡，
老病死自在，
道喪非道通。
能壞大苦機，
世間何有雙？
猛熱極焰盛，
大雲雨令消，
貪欲火熾然，
其誰能令滅？
堅固能擔者，
已捨世重任，
復何智慧力，
能為不請友。
如彼臨刑囚，
為死而醉酒，
[005-0045c]
眾生迷惑識，
惟為死受生，
利鋸以解材，
無常解世間。
癡闇為深水，
愛欲為巨浪，
煩惱為浮沫，
邪見摩竭魚，
唯有智慧船，
能度斯大海。
眾病為樹花，
衰老為纖條，
死為樹深根，
有業為其芽，
智慧剛利刀，
能斷三有樹。
無明為鑽燧，
貪欲為熾焰，
五欲境界薪，
滅之以智水，
具足殊勝法，
已壞於癡冥。
見安隱正路，
究竟諸煩惱，
慈悲化眾生，
怨親無異相，
一切智通達，
而今悉棄捨。
軟美清淨音，
方身纖長臂，
大仙而有邊，
何人得無窮？
當覺時遷速，
應勤求正法，
如嶮道遇水，
時飲速進路。
非常甚暴逆，
普壞無貴賤，
正觀存於心，
雖眠亦常覺。」
時離車師子，
常念佛智慧，
厭離於生死，
歎慕人師子。
不存世恩愛，
深崇離欲德，
折伏輕躁意，
栖心寂靜處。
勤修行惠施，
遠離於憍慢，
樂獨脩閑居，
思惟真實法。
爾時一切智，
圓身師子顧，
瞻彼鞞舍離，
而說長辭偈：
「是吾之最後，
遊此鞞舍離，
[005-0046a]
往力士生地，
當入於涅槃。」
漸次第遊行，
至彼蒲加城，
安住堅固林，
教誡諸比丘：
「吾今以中夜，
當入於涅槃，
汝等當依法，
是則尊勝處。
不入脩多羅，
亦不慎律儀，
真實義相違，
則不應攝受。
非法亦非律，
又非我所說，
是則為闇說，
汝等應速捨。
執受於明說，
是則非顛倒，
是則我所說，
如法如律教。
如我法律受，
是則為可信，
言我法律非，
是則不可信。
不解微細義，
謬隨於文字，
是則為愚夫，
非法而妄說。
不別其真偽，
無見而闇受，
猶鍮金共肆，
誑惑於世間。
愚夫習淺智，
不解真實義，
受於相似法，
而作真法受。
是故當審諦，
觀察真法律，
猶如鍊金師，
燒打而取真。
不知諸經論，
是則非黠慧，
不應說所應，
應作不應見。
當作平等受，
句義如說行，
執劍無方便，
則反傷其手。
辭句不巧便，
其義難了知，
如夜行求室，
宅曠莫知處。
失義則忘法，
忘法心馳亂，
是故智慧士，
不違真實義。」
[005-0046b]
說斯教誡已，
至於波婆城，
彼諸力士眾，
設種種供養。
時有長者子，
其名曰純陀，
請佛至其舍，
供設最後飯。
飯食說法畢，
行詣鳩夷城，
度於蕨蕨河，
及熙連二河。
彼有堅固林，
安隱閑靜處，
入金河洗浴，
身若真金山。
告勅阿難陀：
「於彼雙樹間，
掃灑令清淨，
安置於繩床。
吾今中夜時，
當入於涅槃。」
阿難聞佛教，
氣塞而心悲，
行泣而奉教，
布置訖還白。
如來就繩床，
北首右脇臥，
枕手累雙足，
猶如師子王，
畢苦後邊身，
一臥永不起。
弟子眾圍遶，
哀歎世眼滅，
風止林流靜，
鳥獸寂無聲。
樹木汁淚流，
華葉非時零，
未離欲人天，
悉皆大惶怖。
如人遊曠澤，
道險未至村，
但恐行不至，
心懼形怱怱。
如來畢竟臥，
而告阿難陀：
「往告諸力士，
我涅槃時至。
彼若不見我，
永恨生大苦。」
阿難受佛教，
悲泣而隨路，
告彼諸力士：
「世尊已畢竟。」
諸力士聞之，
極生大恐怖，
士女奔馳出，
號泣至佛所，
[005-0046c]
弊衣而散髮，
蒙塵身流汗，
號慟詣彼林，
猶如天福盡，
垂淚禮佛足，
憂悲身萎熟。
如來安慰說：
「汝等勿憂悴，
今應隨喜時，
不宜生憂慼。
長劫之所規，
我今始獲得，
已度根境界，
無盡清涼處。
離地水火風，
寂靜不生滅，
永除於憂患，
云何為我憂？
我昔伽闍山，
欲捨於此身，
以本因緣故，
存世至於今。
守斯危脆身，
如毒蛇同居，
今入於大寂，
眾苦緣已畢。
不復更受身，
未來苦長息，
汝等不復應，
為我生恐怖。」
力士聞佛說，
入於大寂靜，
心亂而目冥，
如覩大黑闇。
合掌白佛言：
「佛離生死苦，
永之寂滅樂，
我等實欣慶。
猶如被燒舍，
親從盛火出，
諸天猶歡喜，
何況於世人？
如來既滅後，
群生無所覩，
永違於救護，
是故生憂悲。
譬如商人眾，
遠涉於曠野，
唯有一導師，
忽然中道亡，
大眾無所怙，
云何不憂悲？
現世自證知，
覩一切知見，
而不獲勝利，
舉世所應笑。
譬如經寶山，
愚癡守貧苦。」
[005-0047a]
如是諸力士，
向佛而悲訴，
猶如人一子，
悲訴於慈父。
佛以善誘辭，
顯示第一義，
告諸力士眾：
「誠如汝所言，
求道須精勤；
非但見我得。
如我所說行，
得離眾苦網。
行道存於心，
不必由見我。
猶如疾病人，
依方服良藥，
眾病自然除，
不待見醫師。
不如我說行，
空見我無益。
雖與我相遠，
行法為近我；
同止不隨法，
當知去我遠。
攝心莫放逸，
精勤修正業。
人生於世間，
長夜眾苦迫，
擾動不自安，
猶若風中燈。」
時諸力士眾，
聞佛慈悲教，
內感而收淚，
強自抑止歸。」
《佛所行讚》大般涅槃品第二十六
「 爾時有梵志，
名須跋陀羅，
賢德悉備足，
淨戒護眾生。
少稟於邪見，
修外道出家，
欲來見世尊，
告語阿難陀：
「我聞如來道，
厥義深難測，
世間無上覺，
第一調御師。
今欲般涅槃，
難復可再遇，
難見見者難，
猶如鏡中月。
我今欲奉見，
無上善導師，
為求免眾苦，
度生死彼岸。
佛日欲潛光，
願令我暫見。」
[005-0047b]
阿難情悲感，
兼謂為譏論，
或欣世尊滅，
不宜令佛見。
佛知彼希望，
堪為正法器，
而告阿難言：
「聽彼外道前，
我為度人生，
汝勿作留難。」
須跋陀羅聞，
心生大歡喜，
樂法情轉深，
加敬至佛前。
應時隨順言，
軟語而問訊，
和顏合掌請：
「今欲有所問。
世有知法者，
如我比甚眾，
唯聞佛所得，
解脫異要道。
願為我略說，
沾潤虛渴懷，
不為論議故，
亦無勝負心。」
佛為彼梵志，
略說八正道，
聞即虛心受，
猶迷得正路。
覺知先所學，
非為究竟道，
即得未曾聞，
捨離於邪徑。
兼背癡闇障，
思惟先所習，
瞋恚癡冥俱，
長養不善業。
愛恚癡等行，
能起諸善業，
多聞慧精進，
亦由有愛生。
恚癡若斷者，
則離於諸業，
諸業既已除，
是名業解脫。
諸業解脫者，
不與義相應，
世間說一切，
悉皆有自性。
有愛瞋恚癡，
而有自性者，
此則應常存，
云何而解脫？
正使恚癡滅，
有愛還復生，
如水自性冷，
緣火故成熱，
[005-0047c]
熱息歸於冷，
以自性常故。
當知有愛性，
聞慧進不增，
不增亦不減，
云何是解脫？
先謂彼生死，
本從性中生，
今觀於彼義，
無得解脫者。
性者則常住，
云何有究竟？
譬如燃明燈，
何能令無光？
佛道真實義，
緣愛生世間，
愛滅則寂靜，
因滅故果亡。
本謂我異身，
不見無作者，
今聞佛正教，
世間無有我。
諸法因緣生，
無有自在故，
因緣生故苦，
因緣滅亦然。
觀世因緣生，
則滅於斷見，
緣離世間滅，
則離於常見；
悉捨本所見，
深見佛正法。
宿命種善因，
聞法能即悟，
已得善寂滅，
清涼無盡處。
心開信增廣，
仰瞻如來臥，
不忍觀如來，
捨世般涅槃，
及佛未究竟，
我當先滅度。
合掌禮聖顏，
一面正基坐，
捨壽入涅槃，
如雨滅小火。
佛告諸比丘：
「我最後弟子，
而今已涅槃，
汝等當供養。」
佛以初夜過，
月明眾星朗，
閑林靜無聲，
而興大悲心，
遺誡諸弟子：
「吾般涅槃後，
汝等當恭敬，
波羅提木叉，
[005-0048a]
即是汝大師，
巨夜之明燈，
貧人之大寶。
當所教誡者，
汝等當隨順，
如事我無異。
當淨身口行，
離諸治生業，
田宅畜眾生，
積財及五穀，
一切當遠離，
如避大火坑。
墾土截草木，
醫療治諸病，
仰觀於曆數，
步推吉凶象，
占相於利害，
此悉不應為。
節身隨時食，
不受使行術，
不合和湯藥，
遠離諸諂曲。
順法資生具，
應當知量受，
受則不積聚，
是則略說戒。
為眾戒之根，
亦為解脫本，
依此法能生，
一切諸正受。
一切真實智，
緣斯得究竟，
是故當執持，
勿令其斷壞。
淨戒不斷故，
則有諸善法，
無則無諸善，
以戒建立故。
已住清淨戒，
善攝諸情根，
猶如善牧牛，
不令其縱暴。
不攝諸根馬，
縱逸於六境，
現世致殃禍，
將墜於惡道。
譬如不調馬，
令人墮坑陷，
是故明智者，
不應縱諸根。
諸根甚凶惡，
為人之重怨，
眾生愛諸根，
還為彼傷害。
深怨盛毒蛇，
暴虎及猛火，
世間之甚惡，
慧者所不畏。
[005-0048b]
唯畏輕躁心，
將人入惡道，
以彼樂小恬，
不觀深險故。
狂象失利鈎，
猨猴得樹林，
輕躁心如是，
慧者當攝持。
放心令自在，
終不得寂滅，
是故當制心，
速之安靜處。
飯食知節量，
當如服藥法，
勿因於飯食，
而生貪恚心。
飲食止飢渴，
如膏朽敗車，
譬如蜂採花，
不壞其色香，
比丘行乞食，
勿傷彼信心。
若人開心施，
當推彼所堪，
不籌量牛力，
重載令其傷。
朝中晡三時，
次第修正業，
初後二夜分，
亦莫著睡眠，
中夜端心臥，
係念在明相。
勿終夜睡眠，
令身命空過，
時火常燒身，
云何長睡眠？
煩惱眾怨家，
乘虛而隨害，
心惛於睡寐，
死至孰能覺？
毒蛇藏於宅，
善呪能令出，
黑虺居其心，
明覺善呪除，
無術而長眠，
是則無慚人。
慚愧為嚴服，
慚為制象鈎，
慚愧令心定，
無慚喪善根，
慚愧世稱賢，
無慚禽獸倫。
若人以利刀，
節節解其身，
不應懷恚恨，
口不加惡言，
惡念而惡言，
自傷不害彼。
[005-0048c]
節身修苦行，
無過忍辱勝，
唯有行忍辱，
難伏堅固力，
是故勿懷恨，
惡言以加人。
瞋恚壞正法，
亦壞端正色，
喪失美名稱，
瞋火自燒心，
瞋為功德怨，
愛德勿懷恨。
在家多諸惱，
瞋恚故非怪，
出家而懷瞋，
是則與理乖，
猶如冷水中，
而有盛火燃。
憍慢心若生，
當自手摩頂，
剃髮服染衣，
手持乞食器，
邊生裁自活，
何為生憍慢？
俗人衣色族，
憍慢亦為過，
何況出家人，
志求解脫道，
而生憍慢心？
此則大不可。
曲直性相違，
不俱猶霜炎，
出家脩直道，
諂曲非所應，
諂偽幻虛詐，
唯法不欺誑。
多求則為苦，
少欲則安隱，
為安應少欲，
況求真解脫？
慳悋畏多求，
恐損其財寶，
好施者亦畏，
愧財不供足，
是故當小欲，
施彼無畏心。
由此少欲心，
則得解脫道，
若欲求解脫，
亦應習知足。
知足常歡喜，
歡喜即是法，
資生具雖陋，
知足故常安。
不知足之人，
雖得生天樂，
以不知足故，
苦火常燒心。
[005-0049a]
富而不知足，
是亦為貧苦，
雖貧而知足，
是則第一富。
其不知足者，
五欲境彌廣，
猶更求無厭，
長夜馳騁苦。
汲汲懷憂慮，
反為知足哀，
不多受眷屬，
其心常安隱。
安隱寂靜故，
人天悉奉事，
是故當捨離，
親踈二眷屬。
如曠澤孤樹，
眾鳥多集栖，
多畜眾亦然，
長夜受眾苦，
多眾多纏累，
如老象溺泥。
若人勤精進，
無利而不獲，
是故當晝夜，
精勤不懈怠。
山谷微流水，
常流故決石，
鑽火不精進，
徒勞而不獲，
是故當精進，
如壯夫鑽火。
善友雖為良，
不及於正念，
正念存於心，
眾惡悉不入。
是故修行者，
常當念其身，
於身若失念，
一切善則忘。
譬如勇猛將，
被鉀御強敵，
正念為重鎧，
能制六境賊，
正定撿覺心，
觀世間生滅，
是故修行者，
當習三摩提。
三昧已寂靜，
能滅一切苦，
智慧能照明，
遠離於攝受。
等觀內思惟，
隨順趣正法，
在家及出家，
斯應由此路。
生老死大海，
智慧為輕舟，
[005-0049b]
無明大闇冥，
智慧為明燈，
諸纏結垢病，
智慧為良藥，
煩惱棘刺林，
智慧為利斧，
癡愛駃水流，
智慧為橋梁，
是故當勤習，
聞思修生慧。
成就三種慧，
雖盲慧眼通，
無慧心虛偽，
是則非出家。
是故當覺知，
離諸虛偽法，
逮得微妙樂，
寂靜安隱處。
遵崇不放逸，
放逸為善怨，
若人不放逸，
得生帝釋處，
縱心放逸者，
則墮阿修羅。
安慰慈悲業，
所應我已畢，
汝等當精勤，
善自修其業，
山林空閑處，
增長寂靜心。
當自勤勸勉，
勿令後悔恨。
猶如世良醫，
應病說方藥，
抱病而不服，
是非良醫過。
我已說真實，
顯示平等路，
聞而不奉用，
此非說者咎。
於四真諦義，
有所不了者，
汝今悉應問，
勿復隱所懷。」
世尊哀愍教，
眾會默然住。
時阿那律陀，
觀察諸大眾，
默然無所疑，
合掌而白佛：
「月溫日光冷，
風靜地性動，
如是四種惑，
世間悉已無。
苦集滅道諦，
真實未曾違，
如世尊所說，
眾會悉無疑。
[005-0049c]
唯世尊涅槃，
一切悉悲感，
不於世尊說，
起不究竟想。
正使新出家，
情未深解者，
聞今慇懃教，
疑惑悉已除。
已度生死海，
無欲無所求，
今皆生悲戀，
歎佛滅何速？」
佛以阿那律，
種種憂悲說，
復以慈愍心，
安慰而告言：
「正使經劫住，
終歸當別離，
異體而和合，
理自不常俱。
自他利已畢，
空住何所為？
天人應度者，
悉已得解脫。
汝等諸弟子，
展轉維正法，
知有必磨滅，
勿復生憂悲，
當自勤方便，
到不別離處。
我已燃智燈，
照除世闇冥，
世皆不牢固，
汝等當隨喜。
如親遭重病，
療治脫苦患，
已捨於苦器，
逆生死海流，
永離眾苦患，
是亦應隨喜。
汝等善自護，
勿生於放逸，
有者悉歸滅，
我今入涅槃。」
言語從是斷，
此則最後教。
入初禪三昧，
次第九正受，
逆次第正受，
還入於初禪，
復從初禪起，
入於第四禪，
出定心無寄，
便入於涅槃。
以佛涅槃故，
大地普震動，
空中普雨火，
無薪而自焰。
[005-0050a]
又復從地起，
八方俱熾燃，
乃至諸天宮，
熾燃亦如是。
雷霆動天地，
霹靂震山川，
猶天阿修羅，
擊鼓戰鬪聲。
狂風四激起，
山崩雨灰塵，
日月無光暉，
清流悉沸涌，
堅固林萎悴，
華葉非時零。
飛龍乘黑雲，
垂五首淚流，
四王及眷屬，
含悲興供養。
淨居天來下，
虛空中列侍，
觀察無常變，
無憂亦無喜。
歎世違天師，
眼滅一何速？
八部諸天神，
遍滿虛空中，
散華以供養，
慼慼心不歡；
唯有魔王喜，
奏樂以自娛。
閻浮提失榮，
猶山頺巔崩，
大象素牙折，
牛王雙角摧。
虛空無日月，
蓮花遭嚴霜，
如來般涅槃，
世間悴亦然。」
《佛所行讚》歎涅槃品第二十七
「 時有一天子，
乘千白鵠宮，
於上虛空中，
觀佛般涅槃。
普為諸天眾，
廣說無常偈：
「一切性無常，
速生而速滅。
生則與苦俱，
唯寂滅為樂。
行業薪積聚，
智慧火熾燃。
名稱烟衝天，
時雨雨令滅，
猶如劫火起，
水災之所滅。」
復有梵仙天，
猶第一義仙，
[005-0050b]
處天勝妙樂，
而不染天報，
歎如來寂滅，
心定而口言：
「觀察三世法，
始終無不壞。
第一義通達，
世間無比士，
慧知見之士，
救護世間者，
悉為無常壞，
何人得長存？
哀哉舉世間，
群生墮邪徑。」
時阿那律陀，
於世不律陀，
已滅不律陀，
生死尼律陀，
歎如來寂滅，
群生悉盲冥，
諸行聚無常，
猶若輕雲浮。
速起而速滅，
慧者不保持，
無常金剛杵，
壞牟尼山王。
鄙哉世輕躁，
破壞不堅固，
無常暴師子，
害龍象大仙。
如來金剛幢，
猶為非常壞，
何況未離欲，
而不生怖畏？
六種子一芽，
一水之所雨，
四引之深根，
二觚五種菓，
三際同一體，
煩惱之大樹，
牟尼大象拔，
而不免無常。
猶如飾棄鳥，
樂水吞毒蛇，
忽遇天大旱，
失水而身亡。
駿馬勇於戰，
戰畢純熟還，
猶火緣薪熾，
薪盡則自滅。
如來亦如是，
事畢歸涅槃，
猶如明月光，
普為世除冥。
眾生悉蒙照，
而復隱須彌，
如來亦如是，
慧光照幽冥。
[005-0050c]
為眾生除冥，
而隱涅槃山，
名稱勝光明，
普照於世間。
滅除一切冥，
不停若迅流，
善御七駿馬，
軍眾羽從遊。
光光日天子，
猶入於崦嵫，
日月五障翳，
眾生失光明。
奉火祠天畢，
唯有燋黑烟，
如來已潛輝，
世失榮亦然。
絕恩愛希望，
普應眾生望，
眾生望已滿，
事畢絕希望。
離煩惱身縛，
而得真實道，
離群聚憒亂，
入於寂靜處。
神通騰虛遊，
苦器故棄捨，
癡冥之重闇，
智慧光照除。
煩惱之埃塵，
智水洗令淨，
不復數數還，
永之寂靜處。
滅一切生死，
一切悉宗敬，
令一切樂法，
以慧充一切。
悉安慰一切，
一切德普流，
名聞遍一切，
重照迄於今。
諸有競德者，
於彼哀愍心，
四利不為欣，
四衰不以慼。
善攝於諸情，
諸根悉明徹，
澄心平等觀，
六境不染著。
所得未曾得，
得人所不得，
以諸出要水，
虛渴令飽滿。
施人所不施，
亦不望其報，
寂靜妙相身，
悉知一切念。
好惡不傾動，
力勝一切怨，
[005-0051a]
一切病良藥，
而為無常壞。
一切眾生類，
樂法各異端，
普應其所求，
悉滿其所願。
聖慧大施主，
一往不復還，
猶若世猛火，
薪盡不復燃。
八法所不染，
降五難調群，
以三而見三，
離三而成三。
藏一以得一，
超七而長眠，
究竟寂滅道，
賢聖之所宗。
已斷煩惱障，
宗奉者已度，
飢虛渴乏者，
飲之以甘露。
被忍辱重鎧，
降伏諸恚怒，
勝法微妙義，
以悅於眾心。
修世界善者，
植以聖種子，
習正不正者，
等攝而不捨。
轉無上法輪，
普世歡喜受，
宿殖樂法因，
斯皆得解脫。
遊行於人間，
度諸未度者，
未見真實者，
悉令見真實。
諸習外道者，
授之以深法，
說生死無常，
無主無有樂。
建大名稱幢，
破壞眾魔軍，
進却無欣慼，
薄生歎寂滅。
未度者令度，
未脫者令脫，
未寂者令寂，
未覺者令覺。
牟尼寂靜道，
以攝於眾生，
眾生違聖道，
習諸不正業。
猶若大劫盡，
持法者長眠，
密雲震霹靂，
摧林雨甘澤。
[005-0051b]
少象摧棘林，
識養能利人，
雲離象老悴，
斯皆無所堪。
破見能成見，
於世度而度，
已壞諸邪論，
而得自在道。
今入於大寂，
世間無救護。
魔王大軍眾，
奮武震天地，
欲害牟尼尊，
不能令傾動，
如何忽一朝，
非常魔所壞？
天人普雲集，
充滿虛空中，
畏無窮生死，
心生大憂怖。
世間無遠近，
天眼悉照見，
業報諦明了，
如觀鏡中像。
天耳勝聰達，
無遠而不聞，
昇虛教諸天，
遊步化人境。
分身而合體，
涉水而不濡，
憶念過去生，
彌劫而不忘。
諸根遊境界，
彼彼各異念，
知他心通智，
一切皆悉知，
神通淨妙智，
平等觀一切，
悉盡一切漏，
一切事已畢，
智捨有餘界，
息智而長眠。
眾生剛強心，
見則得柔軟，
鈍根諸眾生，
見則慧明利，
無量惡業過，
見各得通塗，
一旦忽長眠，
誰復顯斯德？
世間無救護，
望斷氣息絕，
誰以清涼水，
灑之令蘇息，
所作自事畢，
大悲已長息。
世間愚癡網，
誰當為壞裂？
[005-0051c]
向生死迅流，
誰當說令反？
群生癡惑心，
誰說寂靜道？
誰示安隱處？
誰顯真實義？
眾生受大苦，
誰為慈父救？
猶多訟志忘，
馬易土失威，
王者亡失國，
世無佛亦然。
多聞無辭辯，
為醫而無慧，
人王失光相，
佛滅俗失榮。
良駟失善御，
乘舟失船師，
三軍失英將，
商人失其導，
疾病失良醫，
聖王失七寶，
眾星失明月，
愛壽而失命，
世間亦如是，
佛滅失大明。
如是阿羅漢，
所作皆已畢，
諸漏悉已盡，
知恩報恩故，
纏綿悲戀說，
歎德陳世苦。
諸未離欲者，
悲泣不自勝，
其諸漏盡者，
唯歎生滅苦。
時諸力士眾，
聞佛已涅槃，
亂聲慟悲泣，
如群鵠遇鷹，
悉來詣雙樹，
覩如來長眠，
無復覺悟容，
椎胸而呼天，
猶師子搏犢，
群牛亂呼聲。
中有一力士，
心已樂正法，
諦觀聖法王，
已入於大寂。
言：「眾生悉眠，
佛開發令覺，
今入於大寂，
畢竟而長眠。
為眾建法幢，
而今一旦崩，
如來智慧日，
大覺為照明。
[005-0052a]
精進為炎熱，
智慧耀千光，
滅除一切闇，
如何復長冥？
一慧照三世，
普為眾生眼，
而今忽然盲，
舉世莫知路。
生死大河流，
貪恚癡巨浪，
法橋一旦崩，
眾生長沒溺。」
彼諸力士眾，
或悲泣號咷，
或密感無聲，
或投身躃地，
或寂默禪思，
或煩冤長吟。
辦金銀寶輿，
香花具莊嚴，
安置如來身，
寶帳覆其上，
具幢幡華蓋，
種種諸伎樂，
諸力士男女，
導從修供養。
諸天散香花，
空中鼓天樂，
人天一悲歎，
聲合而同哀。
入城見士女，
長幼供養畢，
出於龍象門，
度凞連河表，
到諸過去佛，
滅度支提所。
積牛頭栴檀，
及諸名香木，
置佛身於上，
灌以眾香油，
以火燒其下，
三燒而不燃。
時彼大迦葉，
先住王舍城，
知佛欲涅槃，
眷屬從彼來。
淨心發妙願，
願見世尊身。
以彼誠願故，
火滅而不燃。
迦葉眷屬至，
悲歎俱瞻顏，
敬禮於雙足，
然後火乃燃。
內絕煩惱火，
外火不能燒，
雖燒外皮肉，
金剛真骨存。
[005-0052b]
香油悉燒盡，
盛骨以金瓶，
如法界不盡，
骨不盡亦然。
金剛智慧果，
難動如須彌，
大力金翅鳥，
所不能傾移，
而處於寶瓶，
應世而流遷。
奇哉世間力，
能轉寂滅法，
德稱廣流布，
周滿於十方。
隨世長寂滅，
唯有餘骨存，
大光耀天下，
群生悉蒙照。
一旦而潛暉，
遺骨於瓶中，
金剛利智慧，
壞煩惱苦山。
眾苦集其身，
金剛志能安，
受大苦眾生，
悉令得除滅。
如是金剛體，
今為火所焚。
彼諸力士眾，
勇健世無雙，
摧伏怨家苦，
能救苦歸依。
親愛遭苦難，
志強能無憂，
今見如來滅，
悉懷憂悲泣。
壯身氣強盛，
憍慢虛天步，
憂苦迫其心，
入城猶曠澤，
持舍利入城，
巷路普供養，
置於高樓閣，
天人悉奉事。」
《佛所行讚》分舍利品第二十八
「 彼諸力士眾，
奉事於舍利，
以勝妙香花，
興無上供養。
時七國諸王，
承佛已滅度，
遣使詣力士，
請求佛舍利。
彼諸力士眾，
敬重如來身，
兼恃其勇健，
而起憍慢心，
[005-0052c]
寧捨自身命，
不捨佛舍利。
彼使悉空還，
七王大忿恨，
興軍如雲雨，
來詣鳩夷城。
人民出城者，
悉皆驚怖還，
告諸力士眾：
「諸國軍馬來，
象馬車步眾，
圍遶鳩夷城。
城外諸園林，
泉池花果樹，
軍眾悉踐蹈，
榮觀悉摧碎。」
力士登城觀，
生業悉破壞，
嚴備戰鬪具，
以擬於外敵，
弓弩𢱍石車，
飛炬獨發來。
七王圍遶城，
軍眾各精銳，
羽儀盛明顯，
猶如七耀光，
鍾鼓如雷霆，
勇氣盛雲霧。
力士大奮怒，
開門而命敵，
長宿諸士女，
心信佛法者，
驚怖發誠願，
伏彼而不害，
隨親相勸諫，
不欲令鬪戰。
勇士被重鉀，
揮戈舞長劍，
鍾鼓而亂鳴，
執仗鋒未交。
有一婆羅門，
名曰獨樓那，
多聞智略勝，
謙虛眾所宗。
慈心樂正法，
告彼諸王言：
「觀彼城形勢，
一人亦足當。
況復齊心力，
而不能伏彼？
正使相摧滅，
復有何德稱？
利鋒刃既交，
勢無有兩全，
困此而害彼，
二俱有所傷。
鬪戰多機變，
形勢難測量，
[005-0053a]
或有強勝弱，
或弱而勝強。
健夫輕毒蛇，
豈不傷其身？
有人性柔弱，
群女子所獎。
臨陣成戰士，
如火得膏油，
鬪莫輕弱敵，
謂彼無所堪，
身力不足恃，
不如法力強。
古昔有勝王，
名迦蘭陀摩，
端坐起慈心，
能伏大怨敵。
雖王四天下，
名稱財利豐，
終歸亦皆盡，
如牛飲飽歸。
應以法以義，
應以和方便，
戰勝增其怨，
和勝後無患。
今結飲血讐，
此事甚不可，
為欲供養佛，
應隨佛忍辱。」
如是婆羅門，
決定吐誠實，
方宜義和理，
而作無畏說。
爾時彼諸王，
告婆羅門言：
「汝今善應時，
黠慧義饒益，
親密至誠言，
順法依強理。
且聽我所說，
為王者之法，
或因五欲諍，
嫌恨競強力；
或因其嬉戲，
不急致戰爭；
吾等今為法，
戰爭復何怪？
憍慢而違義，
世人尚伏從，
況佛離憍慢，
化人令謙下，
我等而不能，
亡身而供養？
昔諸大地主，
弼瑟阿難陀，
為一端正女，
戰爭相摧滅；
況今為供養，
清淨離欲師，
[005-0053b]
愛身而惜命，
不以力爭求，
先王驕羅婆，
與般那婆戰，
展轉更相破，
正為貪利故；
況為無貪師，
而復貪其生？
羅摩仙人子，
瞋恨千臂王，
破國殺人民，
正為瞋恚故；
況為無恚師，
而惜於身命？
羅摩為私陀，
殺害諸鬼國；
況無攝受師，
不為其沒命？
阿利及婆俱，
二鬼常結怨，
正為愚癡故，
廣害於眾生；
況為智慧師，
而復惜身命？
如是比眾多，
無義而自喪，
況今天人師，
普世所恭敬，
計身而惜命，
不勤求供養？
汝若欲止爭，
為吾等入城，
勸彼令開解，
使我願得滿。
以汝法言故，
令我心小息，
猶如盛毒蛇，
呪力故暫止。」
爾時婆羅門，
受彼諸王教，
入城詣力士，
問訊以告誠：
「外諸人中王，
手執利器仗，
身被於重鉀，
精銳耀日光，
奮師子勇氣，
咸欲滅此城。
然其為法故，
猶畏非法行，
是故遣我來，
旨欲有所白。
我不為土地，
亦不求錢財，
不以憍慢心，
亦無懷恨心，
恭敬大仙故，
而來至於此；
[005-0053c]
汝當知我意，
何為苦相違？
尊奉彼我同，
則為法兄弟，
世尊之遺靈，
一心共供養。
慳惜於錢財，
此則非大過，
法慳過最甚，
普世之所薄。
決定不通者，
當修待賓法，
無有剎利法，
閉門而自防。
彼等悉如是，
告此吉凶法。
我今私所懷，
亦告其誠實，
莫彼此相違，
理應共和合。
世尊在於世，
常以忍辱教，
不順於聖教，
云何名供養？
世人以五欲，
財利田宅諍，
若為正法者，
應隨順聖理，
為法而結怨，
此則理相違。
佛寂靜慈悲，
常欲安一切，
供養於大悲，
而興於大害？
應等分舍利，
普令得供養，
順法名稱流，
義通理則宣。
若彼非法行，
當以法和之，
是則為樂法，
令法得久住。
佛說一切施，
法施為最勝，
人斯行財施，
行法施者難。」
力士聞彼說，
內愧互相視，
報彼梵志言：
「深感汝來意，
親善順法言，
和理雅正說，
梵志之所應，
隨順自功德。
善和於彼此，
示我以要道，
如制迷塗馬，
還得於正路。
[005-0054a]
今當用和理，
從汝之所說，
誠言而不顧，
後必生悔恨。」
即開佛舍利，
等分為八分，
自供養一分，
七分付梵志。
七王得舍利，
歡喜而頂受，
持歸還自國，
起塔加供養。
梵志求力士，
得分舍利瓶，
又從彼七王，
求分第八分，
持歸起支提，
號名金瓶塔。
俱夷那竭人，
聚集餘灰炭，
而起一支提，
名曰灰炭塔。
八王起八塔，
金瓶及灰炭，
如是閻浮提，
始起於十塔。
舉國諸士女，
悉持寶花蓋，
隨塔而供養，
莊嚴若金山，
種種諸伎樂，
晝夜長讚嘆。
時五百羅漢，
永失大師蔭，
恇然無所恃，
還耆闍崛山。
集彼帝釋巖，
結集諸經藏，
一切皆共推，
長老阿難陀，
如來前後說，
巨細汝悉聞，
鞞提醯牟尼，
當為大眾說。
阿難大眾中，
昇於師子座，
如佛說而說，
稱如是我聞。
合坐悉涕流，」
「 感此我聞聲，
如法如其時，
如處如其人。
隨說而筆受，
究竟成經藏，
勤方便修學，
悉已得涅槃，
今得及當得，
[005-0054b]
涅槃亦復然。
無憂王出世，
強者能令憂，
劣者為除憂，
如無憂花樹。
王於閻浮提，
心常無所憂，
深信於正法，
故號無憂王。
孔雀之苗裔，
稟正性而生，
普濟於天下，
兼起諸塔廟，
本字強無憂，
今名法無憂。
開彼七王塔，
以取於舍利，
分布一旦起，
八萬四千塔。
唯有第八塔，
在於摩羅村，
神龍所守護，
王取不能得。
雖不得舍利，
知佛有遺骼，
神龍所供養，
增其信敬心。
雖王領國土，
逮得初聖果，
能令普天下，
供養如來塔，
去來今現在，
悉皆得解脫。
如來現在世，
涅槃及舍利，
恭敬供養者，
其福等無異。
明慧增上心，
深察如來德，
懷道興供養，
其福亦俱勝。
佛得尊勝法，
應受一切供，
已到不死處，
信者亦隨安，
是故諸天人，
悉應常供養。」
「 第一大慈悲，
通達第一義，
度一切眾生，
孰聞而不感。
生老病死苦，
世間苦無過，
死苦苦之大，
諸天之所畏。
永離二種苦，
云何不供養？
[005-0054c]
不受後有樂，
世間樂無上，
增生苦之大，
世間苦無比；
佛得離生苦，
不受後有樂，
為世廣顯示，
如何不供養？
讚諸牟尼尊，
始終之所行，
不自顯知見，
亦不求名利，
隨順佛經說，
以濟諸世間。」
《佛所行讚》卷第五
