《佛所行讚》卷第三亦云佛本行經
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王詣太子品第十
「 太子辭王師，
及正法大臣，
冒浪濟恒河，
路由靈鷲巖。
藏根於五山，
特秀峙中亭，
林木花果茂，
流泉溫涼分，
入彼五山城，
寂靜猶昇天。
國人見太子，
容德深且明，
少年身光澤，
無比丈夫形，
悉起奇特想，
如見自在幢。
橫行為止足，
隨後者速馳，
先進悉迴顧，
瞻目視無厭。
四體諸相好，
隨見目不移，
恭敬來奉迎，
合掌禮問訊。
咸皆大歡喜，
隨宜而供養，
[003-0019b] 
瞻仰尊勝顏，
俯愧種種形。
政素輕躁儀，
寂默加肅敬，
結恨心永解，
慈和情頓增。
士女公私業，
一時悉休廢，
敬形宗其德，
隨觀盡忘歸。
眉間白毫相，
脩廣紺青目，
舉體金光曜，
清淨網縵手，
雖為出家形，
有應聖王相。
王舍城士女，
長幼悉不安，
此人尚出家，
我等何俗歡？
爾時瓶沙王，
處於高觀上，
見彼諸士女，
惶惶異常儀，
勅召一外人，
備問何因緣？
恭跪王樓下，
具白所見聞：
「昔聞釋氏種，
殊特殊勝子，
神慧超世表，
應王領八方，
今出家在此，
眾人悉奉迎。」
王聞心驚喜，
形留神已馳，
勅使者速還，
伺候進趣宜，
奉教密隨從，
瞻察所施為。
澄靜端目視，
庠步顯真儀，
入里行乞食，
為諸乞士光，
歛形心不亂，
好惡靡不安。
精麤隨所得，
持鉢歸閑林，
食訖漱清流，
樂靜安白山。
青林別高崖，
丹華殖其間，
孔雀等眾鳥，
翻飛而亂鳴。
法服助鮮明，
如日照扶桑，
使見安住彼，
次第具上聞。
[003-0019c]
王聞心馳敬，
即勅嚴駕行，
天冠佩花服，
師子王遊步。
簡擇諸宿重，
安靜審諦士，
導從百千眾，
雲騰昇白山。
見菩薩嚴儀，
寂靜諸情根，
端坐山巖室，
如月麗青天。
妙色淨端嚴，
猶若法化身，
虔心肅然發，
恭步漸親近。
猶如天帝釋，
詣摩醯首羅，
歛容執禮儀，
敬問彼和安。
菩薩詳而動，
隨順反相酬。
時王勞問畢，
端坐清淨石，
瞪矚瞻神儀，
顏和情交悅。
「伏聞名高族，
盛德相承襲，
欽情久蘊積，
今欲決所疑。
日光之元宗，
祚隆已萬世，
令德紹遺嗣，
弘廣萃於今。
賢明年幼少，
何故而出家？
超世聖王子，
乞食不存榮，
妙體應塗香，
何故服袈裟？
手宜握天下，
反以受薄飡，
若不代父王，
受禪享其土，
吾今分半國，
庶望少留情。
既免逼親嫌，
時過隨所從，
當體我誠言，
貪德為良隣。
或恃名勝族，
才德容貌兼，
不欲降高節，
屈下受人恩。
當給勇健士，
器仗隨軍資，
自力廣收羅，
天下孰不推。
[003-0020a]
明人知時取，
法財五欲增，
若不獲三利，
終始徒勞勤。
崇法捨財色，
財為一分人，
富財捨法欲，
此則保財資。
貧窶而忘法，
五欲孰能歡？
是故三事俱，
德流而道宣。
法財五欲備，
名世大丈夫，
無令圓相身，
徒勞而無功。
曼陀轉輪王，
王領四天下，
帝釋分半坐，
力不能王天。
今汝𦟛長臂，
足攬人天境，
我不恃王力，
而欲強相留。
見汝改形好，
愛著出家衣，
既以敬其德，
矜苦惜其人，
今見行乞求，
我願奉其土。
少壯受五欲，
中年習用財，
年耆諸根熟，
是乃順法時。
壯年守法財，
必為欲所壞，
老則氣虛微，
隨順求寂默，
耆年愧財欲，
行法舉世宗。
壯年心輕躁，
馳騁五欲境，
疇侶契纏綿，
情交相感深，
年宿寡綢繆，
順法者所宗，
五欲悉休廢，
增長樂法心。
具崇王者法，
大會奉天神，
當乘神龍背，
受樂上昇天。
先勝諸聖王，
嚴身寶瓔珞，
祠祀設大會，
終歸受天福。」
如是瓶沙王，
種種方便說，
[003-0020b]
太子志堅固，
不動如須彌。」
《佛所行讚》答瓶沙王品第十一
「 瓶沙王隨順，
安慰勸請已，
太子敬答謝：
「深感於來言，
善得世間宜，
所說不乖理，
訶梨名族胄，
為人善知識，
義懷心虛盡，
法應如是說。
世間說凡品，
不能處仁義，
薄德遇近情，
豈達名勝事？
承習先勝宗，
崇禮修敬讓，
能於苦難中，
周濟不相棄，
是則為世間，
真善知識相。
善友財通濟，
是名牢固藏，
守惜封己利，
是必速亡失。
國財非常寶，
惠施為福業，
兼施善知識，
雖散後無悔。
既知汝厚懷，
不為違逆論，
且今以所見，
率心而相告。
畏生老病死，
欲求真解脫，
捨親離恩愛，
豈還習五欲？
不畏盛毒蛇，
凍電猛盛火，
唯畏五欲境，
流轉勞我心。
五欲非常賊，
劫人善珍寶，
詐偽虛非實，
猶若幻化人。
暫思令人惑，
況常處其中？
五欲為大礙，
永障寂滅法。
天樂尚不可，
況處人間欲？
五欲生渴愛，
終無滿足時。
猶盛風猛火，
投薪亦無足，
[003-0020c]
世間諸非義，
莫過五欲境。
眾生愚貪故，
樂著而不覺，
智者畏五欲，
不墮於非義。
王領四海內，
猶外更希求，
愛欲如大海，
終無止足時。
曼陀轉輪王，
普天雨黃金，
王領四天下，
復希忉利天，
帝釋分半座，
欲圖致命終。
農沙修苦行，
王三十三天，
縱欲心高慢，
仙人挽步車，
緣斯放逸行，
即墮蠎蛇中。
罣羅轉輪王，
遊於忉利天，
取天女為后，
賦歛仙人金，
仙人忿加呪，
國滅而命終。
婆羅大帝釋，
大帝釋農沙，
農沙歸帝釋，
天主豈有常？
國土非堅固，
唯大力所居。
被服於草衣，
食果飲流泉，
長髮如垂地，
寂默無所求。
如是修苦行，
終為欲所壞，
當知五欲境，
行道者怨家。
千臂大力王，
勇健難為敵，
羅摩仙人殺，
亦由貪欲故。
況我剎利種，
不為欲所牽，
少味境界欲，
子息長彌增。
慧者之所惡，
欲毒誰服食？
種種苦求利，
悉為貪所使，
若無貪欲者，
勤苦則不生。
慧者見苦過，
滅除於貪欲，
[003-0021a]
世間謂為善，
即皆是惡法，
眾生所貪樂，
生諸放逸故，
放逸反自傷，
死當墮惡趣。
勤方便所得，
而方便所護，
不勤自亡失，
非方便能留。
猶若假借物，
智者不貪著，
貪欲勤苦求，
得以增愛著，
非常離散時，
益復增苦惱，
執炬還自燒，
智者所不著。
愚癡卑賤人，
慳貪毒燒心，
終身長受苦，
未曾得安樂。
貪恚如蛇毒，
智者何由近？
勤苦嚙枯骨，
無味不充飽，
徒自困牙齒，
智者所不甞。
王賊水火分，
惡子等共財，
亦如臭叚肉，
一聚羣鳥爭，
貪財亦如是，
智者所不欣。
有財所集處，
多起於怨憎，
晝夜自守衛，
如人畏重怨，
東市殺標下，
人情所憎惡。
貪恚癡長標，
智者常遠離，
入山林河海，
多敗而少安。
如樹高條果，
貪取多墮死，
貪欲境如是，
雖見難可取。
苦方便求財，
難集而易散，
猶如夢所得，
智者豈保持？
如偽覆火坑，
蹈者必燒死，
貪欲火如是，
智者所不遊。
如彼鳩羅步，
弼瑟膩難陀，
[003-0021b]
彌郗利檀茶，
如屠家刀机，
愛欲形亦然，
智者所不為。
束身投水火，
或投於高巖，
而求於天樂，
徒苦不獲利。
孫陶鉢孫陶，
阿修輪兄弟，
同生相愛念，
為欲相殘殺，
身死名俱滅，
皆由貪欲故。
貪愛令人賤，
鞭杖駈策苦，
愛欲卑希望，
長夜形神疲。
麋鹿貪聲死，
飛鳥隨色貪，
淵魚貪鉤餌，
悉為欲所困。
觀察資生具，
非為自在法，
食以療飢患，
除渴故飲水。
衣被却風寒，
臥以治睡眠，
行疲故求乘，
立惓求床座。
除垢故沐浴，
皆為息苦故，
是故應當知，
五欲非自在。
如人得熱病，
求諸冷治藥，
貪求止苦患，
愚夫謂自在。
而彼資生具，
亦非定止苦，
又令苦法增，
故非自在法。
溫衣非常樂，
時過亦生苦，
月光夏則涼，
冬則增寒苦。
乃至世八法，
悉非決定相，
苦樂相不定，
奴王豈有間？
教令眾奉用，
以王為勝者，
教令即是苦，
猶擔能任重。
普銓世輕重，
眾苦集其身，
為王多怨憎，
雖親或成患，
[003-0021c]
無親而獨立，
此復有何歡？
雖王四天下，
用皆不過一，
營求於萬事，
唐苦何益身？
未若止貪求，
息事為大安。
居王五欲樂，
不王閑寂歡，
歡樂既同等，
何用王位為？
汝勿作方便，
導我於五欲，
我情之所期，
清涼虛通道。
汝欲相饒益，
助成我所求，
我不畏怨家，
不求生天樂。
心不懷俗利，
而捨於天冠，
是故違汝情，
不從於來旨。
如免毒蛇口，
豈復還執持？
執炬而自燒，
何能不速捨？
有目羡盲人，
已解復求縛，
富者願貧窮，
智者習愚癡，
世有如此人，
則我應樂國。
欲度生老死，
節身行乞食，
寡欲守空閑，
後世免惡道，
是則二世安，
汝今勿哀我。
當哀為王者，
其心常虛渴，
今世不獲安，
後世受苦報。
汝以名勝族，
大丈夫禮儀，
厚懷處於我，
樂同世歡娛。
我亦應報德，
勸汝同我利，
若習三品樂，
是名世丈夫。
此亦為非義，
常求無足故，
若無生老死，
乃名大丈夫。
汝言少輕躁，
老則應出家，
[003-0022a]
我見年耆者，
力劣無所堪，
不如盛壯時，
志猛心決定。
死賊執劍隨，
常伺求其便，
豈聽至年老，
遂志而出家？
無常為獵師，
老弓病利箭，
於生死曠野，
常伺眾生鹿，
得便斷其命，
孰聽終年壽？
夫人之所為，
若生若滅事，
少長及中年，
悉應勤方便。
祠祀修大會，
是皆愚癡故，
應當崇正法，
反殺以祠天，
害生而求福，
此則無慈人。
害生果有常，
猶尚不應殺，
況復求無常，
而害生祠祀？
若無戒聞慧，
修禪寂靜者，
不應從世間，
祠祀設大會。
殺生得現樂，
慧者不應殺，
況復殺眾生，
而求後世福？
三界有為果，
悉非我所樂，
諸趣流動法，
如風水㵱草，
是故我遠來，
為求真解脫。
聞有阿羅灆，
善說解脫道，
今當往詣彼，
大仙牟尼所。
誠言苦抑斷，
我今誨謝汝，
願汝國安隱，
善護如帝釋。
慧明照天下，
猶如盛日光。
殊勝大地主，
端心護其命，
正化護其子，
以法王天下。
氷雪火為怨，
緣火烟幢起，
[003-0022b]
烟幢成浮雲，
浮雲興大雨，
有鳥於空中，
飲雨不雨身。
殺重怨為宅，
居宅怨重殺，
有殺重怨者，
汝今應伏彼，
令其得解脫，
如飲不雨身。」
時王即叉手，
敬德心歡喜。
「如汝之所求，
願令果速成，
汝速成果已，
當還攝受我。」
菩薩心內許，
要令隨汝願，
交辭而隨路，
往詣阿羅藍。
王與諸群屬，
合掌自隨送，
咸起奇特想，
而還王舍城。」
《佛所行讚》阿羅藍欝頭藍品第十二
「 甘蔗月光胄，
到彼寂靜林，
敬詣於牟尼，
大仙阿羅藍。
迦藍玄族子，
遠見菩薩來，
高聲遙讚歎，
安慰言善來。
合掌交恭敬，
相問安吉不？
相勞問畢已，
庠序而就坐。
梵志見太子，
容貌審諦儀，
沐浴伏其德，
如渴飲甘露。
舉手告太子：
「久知汝出家，
斷親愛纏鎖，
猶如象脫羈，
深智覺慧明，
能免斯毒果。
古昔明勝王，
捨位付其子，
如人佩花鬘，
朽故而棄捨；
未若汝盛年，
不受聖王位。
觀汝深固志，
堪為正法器，
當乘智慧舟，
超度生死海。
[003-0022c]
凡人誘來學，
審才而後教，
我今已知汝，
堅固決定志，
但當任意學，
終無隱於子。」
太子聞其教，
歡喜而報言：
「汝以平等心，
善誨無愛憎，
但當虛心受，
所願便已獲。
夜行得炬火，
迷方者蒙導，
度海得輕舟，
我今亦如是。
今已蒙哀許，
敢問心所疑，
生老病死患，
云何而可免？」
爾時阿羅藍，
聞太子所問，
自以諸經論，
略為其解說：
「汝是機悟士，
聰中之第一，
今當聽我說，
生死起滅義。
性變生老死，
此五為眾生，
性者為純淨，
轉變者五大。
我覺及與見，
隨境根名變，
色聲香味觸，
是等名境界。
手足語二道，
是五名業根，
眼耳鼻舌身，
是名為覺根。
意根兼二義，
亦業亦名覺，
性轉變為因，
知因者為我。
迦毘羅仙人，
及弟子眷屬，
於此我要義，
修學得解脫。
彼迦毘羅者，
今波闍波提，
覺知生老死，
是說名為見。
與上相違者，
說名為不見，
愚癡業愛欲，
是說為轉輪。
若住此三種，
是眾生不離，
[003-0023a]
不信我疑濫，
不別無方便。
境界深計著，
纏綿於我所，
不信顛倒轉，
異作亦異解。
我說我知覺，
我去來我住，
如是等計我，
是名我作轉。
於諸性猶豫，
是非不得實，
如是不決定，
是說名為疑。
若說法是我，
說彼即是意，
亦說覺與業，
諸數復說我。
如是不分別，
是說名總攬，
愚黠性變等，
不了名不別。
禮拜誦諸典，
殺生祀天祠，
水火等為淨，
而作解脫想，
如是種種見，
是名無方便。
愚癡所計著，
意言語覺業，
及境界計着，
是說名為著。
諸物悉我所，
是名為攝受。
如此八種惑，
彌淪於生死，
諸世間愚夫，
攝受於五節。
闇癡與大癡，
瞋恚與恐怖，
嬾惰名為闇，
生死名為癡。
愛欲名大癡，
大人生惑故，
懷恨名瞋恚，
心懼名恐怖。
此愚癡凡夫，
計著於五欲，
生死大苦本，
輪轉五道生。
轉生我見聞，
我知我所作，
緣斯計我故，
隨順生死流。
此因非性者，
果亦非有性，
謂彼正思惟，
四法向解脫。
[003-0023b]
黠慧與愚闇，
顯現不顯現，
若知此四法，
能離生老死。
生老死既盡，
逮得無盡處，
世間婆羅門，
皆悉依此義，
修行於梵行，
亦為人廣說。」
太子聞斯說，
復問阿羅藍：
「云何為方便？
究竟至何所？
行何等梵行？
復應齊幾時？
何故修梵行？
法應至何所？
如是諸要義，
為我具足說。」
時彼阿羅藍，
如其經論說，
自以慧方便，
更為略分別：
「初離俗出家，
依倚於乞食，
廣集諸威儀，
奉持於正戒。
少欲知足止，
精麤任所得，
樂獨修閑居，
勤習諸經論。
見貪欲怖畏，
及離欲清涼，
攝諸根聚落，
安心於寂默。
離欲惡不善，
欲界諸煩惱，
遠離生喜樂，
得初覺觀禪。
既得初禪樂，
及與覺觀心，
而生奇特想，
愚癡心樂著，
心依遠離樂，
命終生梵天。
慧者能自知，
方便止覺觀，
精勤求上進，
第二禪相應。
味著彼喜樂，
得生光音天；
方便離喜樂，
增修第三禪。
安樂不求勝，
生於遍淨天；
捨彼意樂者，
逮得第四禪。
[003-0023c]
苦樂已俱息，
或生解脫想。
任彼四禪報，
得生廣果天，
以彼久壽故，
名之為廣果。
於彼禪定起，
見有身為過，
增進修智慧，
厭離第四禪。
決定增進求，
方便除色欲，
始自身諸竅，
漸次修虛解。
終則堅固分，
悉成於空觀，
略空觀境界，
進觀無量識。
善於內寂靜，
離我及我所，
觀察無所有，
是無所有處。
文闇皮骨離，
野鳥離樊籠，
遠離於境界，
解脫亦復然。
是上婆羅門，
離形常不盡，
慧者應當知，
是為真解脫。
汝所問方便，
及求解脫者，
如我上所說，
深信者當學。
林祇沙仙人，
及與闍那伽，
毘陀波羅沙，
及餘求道者，
悉從於此道，
而得真解脫。」
太子聞彼說，
思惟其義趣，
發其先宿緣，
而復重請問：
「聞汝勝智慧，
微妙深細義，
於知因不捨，
則非究竟道。
性轉變知因，
說言解脫者，
我觀是生法，
亦為種子法。
汝謂我清淨，
則是真解脫；
若遇因緣會，
則應還復縛。
猶如彼種子，
時地水火風，
[003-0024a]
離散生理乖，
遇緣種復生。
無知業因愛，
捨則名解者，
存我諸眾生，
無畢竟解脫。
處處捨三種，
而復得三勝，
以我常有故，
彼則微細隨，
微細過隨故，
心則離方便。
壽命得長久，
汝謂真解脫，
汝言離我所，
離者則無有。
眾數既不離，
云何離求那？
是故有求那，
當知非解脫。
求尼與求那，
義異而體一，
若言相離者，
終無有是處。
暖色離於火，
別火不可得，
譬如身之前，
則無有身者。
如是求那前，
亦無有求尼，
是故先解脫，
然後為身縛。
又知因離身，
或知或無知，
若言有知者，
則應有所知；
若有所知者，
則非為解脫。
若言無知者，
我則無所用；
離我而有知，
我即同木石。
具知其精麤，
背麤而崇微。
若能一切捨，
所作則畢竟。」
於阿羅藍說，
不能悅其心，
知非一切智，
應行更求勝。
往詣欝陀仙，
彼亦計有我，
雖觀細微境，
見想不想過。
離想非想住，
更無有出塗，
以眾生至彼，
必當還退轉。
[003-0024b]
菩薩求出故，
復捨欝陀仙，
更求勝妙道，
進登伽闍山，
城名苦行林，
五比丘先住。
見彼五比丘，
善攝諸情根，
持戒修苦行，
居彼苦行林。
尼連禪河側，
寂靜甚可樂，
菩薩即於彼，
一處靜思惟。
五比丘知彼，
精心求解脫，
盡心加供養，
如敬自在天。
謙卑而師事，
進止常不離，
猶如修行者，
諸根隨心轉。
菩薩勤方便，
當度老病死，
專心修苦行，
節身而忘餐。
淨心守齋戒，
行人所不堪，
寂默而禪思，
遂經歷六年。
日食一麻米，
形體極消羸，
欲求度未度，
重惑逾更沈。
道由慧解成，
不食非其因，
四體雖微劣，
慧心轉增明。
神虛體輕微，
名德普流聞，
猶如月初生，
鳩牟頭華敷。
溢國勝名流，
士女競來觀，
苦形如枯木，
垂滿於六年。
怖畏生死苦，
專求正覺因，
自惟非由此，
離欲寂觀生。
「未若我先時，
於閻浮樹下，
所得未曾有，
當知彼是道。
道非羸身得，
要須身力求，
飲食充諸根，
根悅令心安。
[003-0024c]
心安順寂靜，
靜為禪定筌，
由禪知聖法，
法力得難得。
寂靜離老死，
第一離諸垢，
如是等妙法，
悉由飲食生。」
思惟斯義已，
澡浴尼連濱，
浴已欲出池，
羸劣莫能起，
天神按樹枝，
舉手攀而出。
時彼山林側，
有一牧牛長，
長女名難陀，
淨居天來告：
「菩薩在林中，
汝應往供養。」
難陀婆羅闍，
歡喜到其所，
手貫白珂釧，
身服青染衣。
青白相映發，
如水淨沈漫，
信心增踊躍，
稽首菩薩足，
敬奉香乳糜，
惟垂哀愍受。
菩薩受而食，
彼得現法果，
食已諸根悅，
堪受於菩提。
身體蒙光澤，
德問轉崇高，
如百川增海，
初月日增明。
五比丘見已，
驚起嫌怪想，
謂其道心退，
捨而擇善居。
如人得解脫，
五大悉遠離，
菩薩獨遊行，
詣彼吉祥樹，
當於彼樹下，
成等正覺道。
其地廣平正，
柔澤軟草生，
安祥師子步，
步步地震動。
地動感盲龍，
歡喜目開明，
言曾見先佛，
地動相如今。
牟尼德尊重，
大地所不勝，
[003-0025a]
步步足履地，
轟轟震動聲。
妙光照天下，
猶若朝日明，
五百群青雀，
右遶空中旋，
柔軟清涼風，
隨順而迴轉。
如斯諸瑞相，
悉同過去佛，
以是知菩薩，
當成正覺道。
從彼穫草人，
得淨柔軟草，
布施於樹下，
正身而安坐，
加趺不傾動，
如龍絞縛身，
要不起斯坐，
究竟其所作。
發斯真誓言，
天龍悉歡喜，
清涼微風起，
草木不鳴條，
一切諸禽獸，
寂靜悉無聲，
斯皆是菩薩，
必成覺道相。」
《佛所行讚》破魔品第十三
「 仙王族大仙，
於菩提樹下，
建立堅固誓，
要成解脫道。
鬼龍諸天眾，
悉皆大歡喜，
法怨魔天王，
獨憂而不悅。
五欲自在王，
具諸戰鬪藝，
憎嫉解脫者，
故名為波旬。
魔王有三女，
美貌善儀容，
種種惑人術，
天女中第一。
第一名欲染，
次名能悅人，
三名可愛樂，
三女俱時進。
白父波旬言：
「不審何憂慼？」
父具以其事，
寫情告諸女：
「世有大牟尼，
身被大誓鎧，
執持大我弓，
智慧剛利箭，
[003-0025b]
欲戰伏眾生，
破壞我境界。
我一旦不如，
眾生信於彼，
悉歸解脫道，
我土則空虛，
譬如人犯戒，
其身則空虛。
及慧眼未開，
我國猶得安，
當往壞其志，
斷截其橋梁。」
執弓持五箭，
男女眷屬俱，
詣彼吉安林，
願眾生不安。
見牟尼靜默，
欲度三有海，
左手執強弓，
右手彈利箭，
而告菩薩言：
「汝剎利速起，
死甚可怖畏，
當修汝自法，
捨離解脫法，
習戰施福會，
調伏諸世間，
終得生天樂。
此道善名稱，
先勝之所行，
仙王高宗胄，
乞士非所應。
今若不起者，
且當安汝意，
慎莫捨要誓，
試我一放箭。
罣羅月光孫，
亦由我此箭，
小觸如風吹，
其心發狂亂。
寂靜苦行仙，
聞我此箭聲，
心即大恐怖，
惛迷失本性。
況汝末世中，
望脫我此箭？
汝今速起者，
幸可得安全。
此箭毒熾盛，
慷慨而戰掉，
計力堪箭者，
自安猶尚難，
況汝不堪箭，
云何能不驚？」
魔說如斯事，
迫脅於菩薩，
菩薩心怡然，
不疑亦不怖。
[003-0025c]
魔王即放箭，
兼進三玉女，
菩薩不視箭，
亦不顧三女，
魔王惕然疑，
心口自相語：
「曾為雪山女，
射魔醯首羅，
能令其心變，
而不動菩薩。
非復以此箭，
及天三玉女，
所能移其心，
令起於愛恚；
當更合軍眾，
以力強逼迫。」
作此思惟時，
魔軍忽然集，
種種各異形，
執戟持刀劍，
戟樹捉金杵，
種種戰鬪具。
猪魚驢馬頭，
駝牛兕虎形，
師子龍象首，
及餘禽獸類。
或一身多頭，
或面各一目，
或復眾多眼，
或大腹長身。
或羸瘦無腹，
或長脚大膝，
或大脚肥𨄔，
或長牙利爪。
或無頭目面，
或兩足多身，
或大面傍面，
或作灰土色。
或似明星光，
或身放烟火，
或象耳負山，
或被髮裸身。
或被服皮革，
面色半赤白，
或著虎皮衣，
或復著蛇皮。
或腰帶大鈴，
或縈髮螺髻，
或散髮被身，
或吸人精氣。
或奪人生命，
或超擲大呼，
或奔走相逐，
迭自相打害。
或空中旋轉，
或飛騰樹間，
或呼呷吼喚，
惡聲震天地。
[003-0026a]
如是諸惡類，
圍遶菩提樹，
或欲擘裂身，
或復欲吞噉。
四面放火然，
烟焰盛衝天，
狂風四激起，
山林普震動。
風火烟塵合，
黑闇無所見，
愛法諸天人，
及諸龍鬼等，
悉皆忿魔眾，
瞋恚血淚流。
淨居諸天眾，
見魔亂菩薩，
離欲無瞋心，
哀愍而傷彼，
悉來見菩薩，
端坐不傾動。
無量魔圍繞，
惡聲動天地，
菩薩安靖默，
光顏無異相。
猶如師子王，
處於群獸中，
皆歎嗚呼呼！
奇特未曾有。
魔眾相駈策，
各進其威力，
迭共相催切，
須臾令摧滅，
裂目而切齒，
亂飛而超摧。
菩薩默然觀，
如看童兒戲，
眾魔益忿恚，
倍增戰鬪力。
抱石不能舉，
舉者不能下，
飛矛戟利矟，
凝虛而不下，
雷震雨大雹，
化成五色花，
惡龍蛇𠹀毒，
化成香風氣。
諸種種形類，
欲害菩薩者，
不能令傾動，
隨事還自傷。
魔王有姊妹，
名彌伽迦利，
手執髑髏器，
在於菩薩前，
作種種異儀，
婬惑亂菩薩。
如是等魔眾，
種種醜類身，
[003-0026b]
作種種惡聲，
欲恐怖菩薩，
不能動一毛，
諸魔悉憂慼。
空中負多神，
隱身出音聲：
「我見大牟尼，
心無怨恨想，
眾魔惡毒心，
無怨處生怨。
愚癡諸惡魔，
徒勞無所為，
當捨恚害心，
寂靜默然住。
汝不能口氣，
吹動須彌山，
火冷水熾然，
地性平軟濡；
不能壞菩薩，
歷劫修善果。
菩薩正思惟，
精進勤方便，
淨智慧光明，
慈悲於一切。
此四妙功德，
無能中斷截，
而為作留難，
不成正覺道？
如日千光明，
必除世間闇，
鑽木而得火，
掘地而得水，
精勤正方便，
無求而不獲。
世間無救護，
中貪恚癡毒，
哀愍眾生故，
求智慧良藥。
為世除苦患，
汝云何惱亂？
世間諸癡惑，
悉皆著邪徑，
菩薩習正路，
欲引導眾生，
惱亂世尊師，
是則大不可。
如大曠野中，
欺誑商人導，
眾生墮大冥，
莫知所至處，
為燃智慧燈，
云何欲令滅？
眾生悉漂沒，
生死之大海，
為脩智慧舟，
云何欲令沒？
忍辱為法芽，
固志為法根，
[003-0026c]
律儀戒為地，
覺正為枝幹，
智慧之大樹，
無上法為菓，
蔭護諸眾生，
云何而欲伐？
貪恚癡枷鎖，
軛縛於眾生，
長劫修苦行，
為解眾生縛，
決定成於今，
於此正基坐，
如過去諸佛，
堅竪金剛臺，
諸方悉輕動，
惟此地安隱。
能堪受妙定，
非汝所能壞，
但當輕下心，
除諸憍慢意，
應修智識想，
忍辱而奉事。」
魔聞空中聲，
見菩薩安靜，
慚愧離憍慢，
復道還天上。
魔眾悉憂慼，
崩潰失威武，
鬪戰諸器仗，
縱橫棄林野，
如人殺怨主，
怨黨悉摧碎。
眾魔既退散，
菩薩心虛靜，
日光倍增明，
塵霧悉除滅。
月明眾星朗，
無復諸闇障，
空中雨天花，
以供養菩薩。」
《佛所行讚》阿惟三菩提品第十四
「 菩薩降魔已，
志固心安隱，
求盡第一義，
入於深妙禪。
自在諸三昧，
次第現在前，
初夜入正受，
憶念過去生。
從某處某名，
而來生於此，
如是百千萬，
死生悉了知。
受生死無量，
一切眾生類，
悉曾為親屬，
而起大悲心。
[003-0027a]
大悲心念已，
又觀彼眾生，
輪迴六趣中，
生死無窮極。
虛偽無堅固，
如芭蕉夢幻，
即於中夜時，
逮得淨天眼。
見一切眾生，
如觀鏡中像，
眾生生生死，
貴賤與貧富。
清淨不淨業，
隨受苦樂報，
觀察惡業者，
當生惡趣中。
修習善業者，
生於人天中，
若生地獄者，
受無量種苦。
吞飲於洋銅，
鐵槍貫其體，
投之沸鑊湯，
駈入盛火聚。
長牙群犬食，
利[口*隹/乃]鳥啄腦，
畏火赴叢林，
劍葉截其體。
利刀解其身，
或利斧斫剉，
受斯極苦毒，
業行不令死。
樂修不淨業，
極苦受其報，
味著須臾頃，
苦報甚久長。
戲笑種禍因，
號泣而受罪，
惡業諸眾生，
若見自報者。
氣脉則應斷，
恐怖崩血死，
造諸畜生業，
業種種各異。
死墮畜生道，
種種各異身，
或為皮肉死，
毛角骨尾羽。
更互相殘殺，
親戚還相噉，
負重而抱軛，
鞭策鉤錐刺。
傷體膿血流，
飢渴莫能解，
展轉相殘殺，
無有自在力，
虛空水陸中，
逃死亦無處。
[003-0027b]
慳貪增上者，
生於餓鬼趣，
巨身如大山，
咽孔猶針鼻，
飢渴火毒然，
還自燒其身。
求者慳不與，
或遮人惠施，
生彼餓鬼中，
求食不能得，
不淨人所棄，
欲食而變失。
若人聞慳貪，
苦報如是者，
割肉以施人，
如彼尸毘王。
或生人道中，
身處於行廁。
動轉極大苦，
出胎生恐怖，
軟身觸外物，
猶如刀劍截。
任彼宿業分，
無時不有死，
勤苦而求生，
得生長受苦。
乘福生天者，
渴愛常燒身，
福盡命終時，
衰死五相至。
猶如樹華萎，
枯悴失光澤，
眷屬存亡分，
悲苦莫能留。
宮殿廓然空，
玉女悉遠離，
坐臥塵土中，
悲泣相戀慕。
生者哀墮落，
死者戀生悲，
精勤修苦行，
貪求生天樂，
既有如此苦，
鄙哉何可貪？
大方便所得，
不免別離苦，
嗚呼諸天人，
脩短無差別。
積劫修苦行，
永離於愛欲，
謂決定長存，
而今悉墮落。
地獄受眾苦，
畜生相殘殺，
餓鬼飢渴逼，
人間疲渴愛，
雖云諸天樂，
別離最大苦。
[003-0027c]
迷惑生世間，
無一蘇息處，
嗚呼生死海，
輪轉無窮已，
眾生沒長流，
漂泊無所依。
如是淨天眼，
觀察於五道，
虛偽不堅固，
如芭蕉泡沫，
即彼第三夜，
入於深正受。
觀察諸世間，
輪轉苦自性，
數數生老死，
其數無有量，
貪欲癡闇障，
莫知所由出。
正念內思惟，
生死何從起？
決定知老死，
必由生所致，
如人有身故，
則有身痛隨。
又觀生何因？
見從諸有業，
天眼觀有業，
非自在天生。
非自性非我，
亦復非無因，
如破竹初節，
餘節則無難。
既見生死因，
漸次見真實，
有業從取生，
猶如火得薪。
取以愛為因，
如小火焚山，
知愛從受生，
覺苦樂求安。
飢渴求飲食，
受生愛亦然，
諸受觸為因，
三等苦樂生。
鑽燧加人功，
則得火為用，
觸從六入生，
盲無明覺故。
六入名色起，
如芽長莖葉，
名色由識生，
如種芽葉生。
識還從名色，
展轉更無餘，
緣識生名色，
緣名色生識。
猶人船俱進，
水陸更相運，
[003-0028a]
如識生名色，
名色生諸根。
諸根生於觸，
觸復生於受，
受生於愛欲，
愛欲生於取。
取生於業有，
有則生於生，
生生於老死，
輪迴周無窮。
眾生因緣起，
正覺悉覺知，
決定正覺已，
生盡老死滅。
有滅則生滅，
取滅則有滅，
愛滅則取滅，
受滅則愛滅。
觸滅則受滅，
六入滅觸滅，
一切入滅盡，
由於名色滅。
識滅名色滅，
行滅則識滅，
癡滅則行滅，
大仙正覺成。
如是正覺成，
佛則興世間，
正見等八道，
坦然平直路，
畢竟無我所，
如薪盡火滅。
所作者已作，
得先正覺道，
究竟第一義，
入大仙人室。
闇謝明相生，
動靜悉寂默，
逮得無盡法，
一切智明朗。
大仙德淳厚，
地為普震動，
宇宙悉清明，
天龍神雲集，
空中奏天樂，
以供養於法。
微風清涼起，
無雲雨香雨，
妙華非時敷，
甘菓違節熟。
摩訶曼陀羅，
種種天寶花，
從空而亂下，
供養牟尼尊。
異類諸眾生，
各慈心相向，
恐怖悉消除，
無諸恚慢心。
[003-0028b]
一切諸世間，
皆同漏盡人，
諸天樂解脫，
惡道暫安寧，
煩惱暫休息，
智月漸增明。
甘蔗族仙人，
諸有生天者，
見佛出興世，
歡喜充滿身，
即於天宮殿，
雨花以供養。
諸天神鬼龍，
同聲嘆佛德，
世人見供養，
及聞讚嘆聲，
一切皆隨喜，
踊躍不自勝。
唯有魔天王，
心生大憂苦。
佛於彼七日，
禪思心清淨，
觀察菩提樹，
瞪視目不瞬。
「我依於此處，
得遂宿心願。」
安住無我法，
佛眼觀眾生，
發上哀愍心，
欲令得清淨。
貪恚癡邪見，
飄流沒其心，
解脫甚深妙，
何由能得宣？
捨離勤方便，
安住於默然。
顧惟本誓願，
復生說法心，
觀察諸眾生，
煩惱孰增微。
梵天知其念，
法應請而轉，
普放梵光明，
為度苦眾生，
來見牟尼尊。
說法大人相，
妙義悉顯現，
安住實智中，
離於留難過。
無諸虛偽心，
恭敬心歡喜，
合掌勸請言：
「世間何福慶，
遭遇大世尊！
一切眾生類，
塵穢滓雜心，
或有重煩惱，
或煩惱輕微。
[003-0028c]
世尊已免度，
生死大苦海，
願當濟度彼，
沈溺諸眾生。
如世間義士，
得利與物同，
世尊得法利，
唯應濟眾生。
凡人多自利，
彼我兼利難，
唯願垂慈悲，
為世難中難。」
如是勸請已，
奉辭還梵天。
佛以梵天請，
心悅嘉其誠，
長養大悲心，
增其說法情。
念當行乞食，
四王咸奉鉢，
如來為法故，
受四合成一。
時有商人行，
善友天神告：
「大仙牟尼尊，
在彼山林中，
世間良福田，
汝應往供養。」
聞命大歡喜，
奉施於初飯。
食已顧思惟：
「誰應先聞法？
唯有阿羅藍，
欝頭羅摩子，
彼堪受正法，
而今已命終；
次有五比丘，
應聞初說法。」
欲說寂滅法，
如日光除冥，
行詣波羅㮈，
古仙人住處。
牛王目平視，
安庠師子步，
為度眾生故，
往詣迦尸城，
步步獸王顧，
顧瞻菩提林。」
《佛所行讚》轉法輪品第十五
「 如來善寂靜，
光明顯照曜，
嚴儀獨遊步，
猶若大眾隨。
道逢一梵志，
其名憂波迦，
執持比丘儀，
恭立於路傍。
[003-0029a]
欣遇未曾有，
合掌而啟問：
「群生皆染著，
而有無著容，
世間心動搖，
而獨靜諸根，
光顏如滿月，
似味甘露津，
容貌大人相，
慧力自在王，
所作必已辦，
為宗稟何師？」
答言：「我無師，
無宗無所勝，
自悟甚深法，
得人所不得。
人之所應覺，
舉世無覺者，
我今悉自覺，
是故名正覺。
煩惱如怨家，
伏以智慧劍，
是故世所稱，
名之為最勝。
當詣波羅㮈，
擊甘露法鼓，
無慢不存名，
亦不求利樂。
唯為宣正法，
拔濟苦眾生，
以昔發弘誓，
度諸未度者。
誓果成於今，
當遂其本願，
當財自供已，
不稱名義士。
兼利於天下，
乃名大丈夫，
臨危不濟溺，
豈云勇健士？
疾病不救療，
何名為良醫？
見迷不示路，
孰云善導師？
如燈照幽冥，
無心而自明，
如來然慧燈，
無諸求欲情。
鑽燧必得火，
穴中風自然，
穿地必得水，
此皆理自然。
一切諸牟尼，
成道必伽耶，
亦同迦尸國，
而轉正法輪。」
梵志憂波迦，
嗚呼嘆奇特，
[003-0029b]
隨心先所期，
從路各分乖，
計念未曾有，
步步顧踟蹰。
如來漸前行，
至於迦尸城，
其地勝莊嚴，
如天帝釋宮，
恒河波羅㮈，
二水雙流間。
林木花果茂，
禽獸同群遊，
閑寂無喧俗，
古仙人所居。
如來光照耀，
倍增其鮮明，
憍隣如族子，
次十力迦葉，
三名婆澁波，
四阿濕波誓，
五名跋陀羅，
習苦樂山林。
遠見如來至，
集坐共議言：
「瞿曇染世樂，
放捨諸苦行，
今復還至此，
慎勿起奉迎，
亦莫禮問訊，
供給其所須，
已壞本誓故，
不應受供養。
凡人見來賓，
應修先後宜，
且為設床座，
任彼之所安。」
作此要言已，
各各正基坐，
如來漸次至，
不覺違要言，
有請讓其坐，
有為攝衣鉢，
有為洗摩足，
有請問所須，
如是等種種，
尊敬師奉事，
唯不捨其族，
猶稱瞿曇名。
世尊告彼言：
「莫稱我本性，
於阿羅呵所，
而生𧃳慢言。
於敬不敬者，
我心悉平等，
汝等心不恭，
當自招其罪。
佛能度世間，
是故稱為佛。
[003-0029c]
於一切眾生，
等心如子想，
而稱本名字，
如得慢父罪。」
佛以大悲心，
哀愍而告彼，
彼率愚騃心，
不信正真覺。
言先修苦行，
猶尚無所得，
今恣身口樂，
何因得成佛？
如是等疑惑，
不信得佛道，
究竟真實義，
一切智具足。
如來即為彼，
略說其要道：
「愚夫習苦行，
樂行悅諸根，
見彼二差別，
斯則為大過，
非是正真道，
以違解脫故。
疲身修苦行，
其心猶馳亂，
尚不生世智，
況能超諸根？
如以水燃燈，
終無破闇期，
疲身修慧燈，
不能壞愚癡。
朽木而求火，
徒勞而弗獲，
鑽燧人方便，
即得火為用。
求道非苦身，
而得甘露法，
著欲為非義，
愚癡障慧明。
尚不了經論，
況得離欲道？
如人得重病，
食不隨病食；
無知之重病，
著欲豈能除？
放火於曠野，
乾草增猛風，
火盛孰能滅，
貪愛火亦然。
我已離二邊，
心存於中道，
眾苦畢竟息，
安靜離諸過。
正見踰日光，
平等覺觀佛，
正語為舍宅，
遊戲正業林，
[003-0030a]
正命為豐姿，
方便正修塗，
正念為城郭，
正定為床座，
八道坦平正，
免脫生死苦。
從此塗出者，
所作已究竟，
不墮於此彼。
二世苦數中，
三界純苦聚，
唯此道能滅，
本所未曾聞，
正法清淨眼，
等見解脫道，
唯我今始超。
生老病死苦，
愛離怨憎會，
所求事不果，
及餘種種苦，
離欲未離欲，
有身及無身，
離淨功德者，
略說斯皆苦。
猶如盛火息，
雖微不捨熱，
寂靜微細我，
大苦性猶存，
貪等諸煩惱，
及種種業過，
是則為苦因，
捨離則苦滅。
猶如諸種子，
離於地水等，
眾緣不和合，
芽葉則不生。
有有性相續，
從天至惡趣，
輪廻而不息，
斯由貪欲生，
軟中上差降，
種種業為因。
若滅於貪等，
則無有相續，
種種業盡者，
差別苦長息。
此有則彼有，
此滅則彼滅，
無生老病死，
無地水火風。
亦無初中邊，
亦非欺誑法，
賢聖之所住，
無盡之寂滅。
所說八正道，
是方便非餘，
世間所不見，
[003-0030b]
彼彼長迷惑。
我知苦斷集，
證滅修正道，
觀此四真諦，
遂成等正覺。
謂我已知苦，
已斷有漏因，
已滅盡作證，
已修八正道。
已知四真諦，
清淨法眼成，
於此四真諦，
未生平等眼。
不名得解脫，
不言作已作，
亦不言一切，
真實知覺成。
已知真諦故，
自知得解脫，
自知作已作，
自知等正覺。」
說是真實時，
憍憐族姓子，
八萬諸天眾，
究竟真實義，
遠離諸塵垢，
清淨法眼成。
天人師知彼，
所作事已作，
歡喜師子吼，
問憍憐如來。
憍憐即白佛：
「已知大師法。」
以彼知法故，
名阿若憍憐，
於佛弟子中，
最先第一悟。
彼知正法聲，
聞於諸地神，
咸共舉聲唱：
「善哉見深法。
如來於今日，
轉未曾所轉，
普為諸天人，
廣開甘露門。
淨戒為眾輻，
調伏寂定齊，
堅固智為輞，
慚愧楔其間。
正念以為轂，
成真實法輪，
正真出三界，
不退從邪師。」
如是地神唱，
虛空神傳稱，
諸天轉讚嘆，
乃至徹梵天。
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三界諸天神，
始聞大仙說，
展轉驚相告，
普聞佛興世。
廣為群生類，
轉寂靜法輪，
風霽雲霧除，
空中雨天華，
諸天奏天樂，
嘉歎未曾有。」
《佛所行讚》卷第三
