《佛本行集經》卷第三十九
隋天竺三藏闍那崛多譯
娑毘耶出家品下
「時，娑毘耶波梨婆闍，問富蘭那迦葉等義，如
上所說，云何比丘？乃至云何名為求道？時娑
毘耶如是諮問迦葉語已，而迦葉等，領受言
義，心意錯亂，不能報答。以不逮及彼之義意，
增復嚬皺，眉頟𧹞縮，現為三分，心生怨恨，瞋
恚憤怒，無事唱呴。時娑毘耶波梨婆闍，作
如是念：『此之長老，我所諮問，不解答對微塵
等義，又領我意，倒錯參差，不能得解，文句
蹇澁，更重慚恧，而生瞋恨，無事大呼。』
「時，娑毘耶波梨婆闍，於富蘭那迦葉之邊生
厭離已，而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼
乾邊。既到彼已，乃至共於尼乾子，面共相慰
喻，美言問訊事情訖了，却住一面。其娑毘耶
波梨婆闍，問尼乾等，如上所說，於義云何
名為比丘，乃至求道。其尼乾子得娑毘耶如
是問已，心意錯亂不能報答。時娑毘耶作如
是念：『此諸長老，遂不能解微塵等義，而我問
已心意迷荒，不能領解，復增嗔恚，叫喚如
前。』時娑毘耶心如是念：『頗復世間更別有人，
或復沙門，或婆羅門，而世間稱是一切智真
阿羅漢，有如是者，我往彼邊問心所疑，若得
領解，我當承事供養頂禮晨夕不離。』
[039-0833c] 
「時，娑毘耶復如是念：『大沙門今在波羅㮈鹿
野苑中諸仙居處，世間人言智阿羅漢大有
聰慧，我今當至彼沙門邊問所疑義。』彼復更
作如是思惟：『此處沙門，或婆羅門，老年宿德，
經多時來修行梵行，各各堪作諸國王師，世
間各言聰明智慧大阿羅漢，所謂富蘭那迦
葉等，及尼乾子。彼等我問尚自不知，況此沙
門年少已來，出家未久，我今所問云何得解？』
復重思惟：『彼之沙門不可輕忽，不可欺陵。所
以者何？其有沙門，雖復年少，而或聰明，有大
智慧，不可得知，我今但當至於彼處大沙門
邊問心所疑。』
「時，娑毘耶波梨婆闍往詣佛所，遙見世尊，乃
至猶如虛空之中眾星莊嚴，在於眾中宣說
法要。見已心生信行之想：『此必是彼如前
所聞如來、世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛
陀，無有異也。』即詣佛所。到佛所已，即共世
尊，對面美言，巧語慰喻，種種談說，言訖却坐
退一面已。其娑毘耶波梨婆闍，即便以偈，
而白佛言：
「 「『我是娑毘耶道人，
故從他方遠來至，
心有疑欲問大智，
唯願為我分別說。
若能斷我心所疑，
一一思惟為我說，
依我義句次第解，
分分開曉莫參差。』」
「時，娑毘耶說此偈已，默然而住。但諸佛法，既
有三種神通門說，若可化者即便化之。何等
為三？第一所謂出現神通，第二名為教示神
通，第三名為教行神通。而世尊為彼娑毘耶
波梨婆闍心有所疑，知其心已，向娑毘耶，
[039-0834a]
以偈答曰：
「 「『汝娑毘耶遠道來，
欲問於我心疑惑，
汝今可說我當解，
隨汝所問我領之。
一如問意不令差，
汝娑毘耶宜早說，
心心欲請莫疑惑，
一一如問當廣宣。』」
「爾時，世尊說是偈已，其娑毘耶波梨婆闍作
如是念：『我於已前諸處所有，或復沙門，或婆
羅門，年耆宿德，久來出家，堪作國師，世間謂
言大阿羅漢，智慧聰明。我問彼等心所疑義，
然其彼等皆悉倒錯，不能報我。以不能答我
所問義，而其彼等心內懷慚，面作三分，嚬
眉皺頟生於瞋恨，無事唱呴。』時，娑毘耶心生
希有：『此大沙門我之所問，不嗔不忿，增上
清淨容貌凞怡，不作異色，更益光顯，我所諮
問，許為我宣，我於彼人，諸根寂靜，不見有
錯。』知如此已，其娑毘耶波梨婆闍，心大歡
喜，踊躍遍滿，不能自勝。得歡喜已，即以偈
頌，問佛義言：
「 「『大聖云何名比丘？
諸聖伏者何名伏？
知見何事名為覺？
唯願世尊為我宣。』」
「爾時，世尊即以偈頌而答於彼波梨婆闍娑
毘耶言：
「 「『苦行無礙求菩提，
渡諸疑向涅槃岸，
有有無有悉棄捨，
梵行漏盡名比丘。
一切捨處正念行，
於不殺害世間內，
能得清淨無濁體，
免脫諸縛名為調。
若能內外攝諸根，
如此降伏是名直，
厭離此世及後世，
待時涅槃名善行。
於諸劫中勤苦修，
生死二邊隨業受，
[039-0834b]
世間無垢離諸縛，
是名為覺生死窮。』」
「時，娑毘耶波梨婆闍聞說歡喜，復更以偈而
問佛言：
「 「『何等名為修梵行？
沙門清淨復云何？
佛說大智云何調？
今問世尊為我解。』」
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑
毘耶言：
「 「『以捨諸罪無垢纏，
善得禪定正住地，
獨能超越煩惱海，
是名為聖梵行人。
福德積聚捨諸非，
此世彼世知無惱，
一切生死除滅故，
得此證者名沙門。
諸有業報悉滅除，
一切世間諸內外，
一切天人不能穢，
如是即名清淨形。
諸縛皆盡無所拘，
一切世間內外處，
貪癡瞋恚悉免脫，
佛說是名大智人。』」
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重
問佛言：
「 「『諸佛以何為福田？
云何巧知善方便？
云何名為大仙聖？
唯願世尊為我宣。』」
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑
毘耶言：
「 「『諸剎一一分別知，
諸梵諸天堪受供，
果報執著解縛脫，
如是乃名為福田。
業根報子所從生，
諸梵諸天悉分別，
能以諸忍斷根本，
如是名為巧智知。
彼此選擇白淨因，
一切世間內外有，
無我不攝無處所，
如是方便名善權。
一切諸法有無知，
一切世間無內外，
此世天人得恭敬，
無礙獨脫是名仙。』」
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重
問佛言：
「 「『以何得故名為聞？
云何隨順及精進？
云何名為大龍者？
唯願世尊為說之。』」
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑
毘耶言：
「 「『一切諸法悉聞知，
所有諸罪功德等，
超越無復疑惑刺，
一切不著是名聞。
名色皆是虛妄因，
內外根塵是患本，
如是諸處解脫已，
佛說名為隨順心。
捨離一切諸罪縛，
離地獄苦須勇猛，
解脫彼等不染著，
如是名為精進人。
世間有愛皆遠之，
繫縛解脫皆悉斷，
諸漏已盡無復刺，
如是體者名為龍。』」
「時，娑毘耶波梨婆闍既聞說已，復更以偈重
問佛言：
「 「『以何等故名為受？
云何說聖及行行？
何緣名為求道人？
今問世尊為我說。』」
「爾時，世尊還以偈頌而答於彼波梨婆闍娑
毘耶言：
「 「『所有韋陀一一選，
或於沙門婆羅門，
其邊領解既證知，
於彼各各皆受取。
截割邪見羅網斷，
彼智不復受有胎，
三種相想埿已除，
不作分別是名聖。
正得諸神通已盡，
平等一切諸法知，
能達善逝諸世間，
如是解者名行行。
諸法所有苦報者，
若上若下若中間，
名色境界能遍知，
如是之人名求道。』」
「時，娑毘耶波梨婆闍所有諮問世尊之義，皆
[039-0835a]
悉稱適於其本心，既歡喜已頂禮佛足，合十
指掌瞻仰而歎佛世尊言：『善哉！世尊！世間所
有六十二見，皆無所用，於世間中，此等皆是
虛妄之法。我今歸依無上世尊，唯世尊能悉
分別知，是大丈夫，唯世尊能善解說法，唯世
尊能知一切道，唯世尊能度諸苦海，唯世尊
能永盡諸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊獨
多有智慧，唯世尊能得阿耨多羅三藐三菩
提。』而說偈讚：
「 「『我今頂禮大丈夫，
實行放光明普照，
能於天人世間內，
善開甘露鼓之門，
我前所有疑惑心，
唯世尊能為我解。
世尊既是大仙覺，
諸塵垢盡無有餘，
其後更不受有身，
一切生因皆散滅，
世尊已得清涼處，
知足淨心常實行。
如是世尊猶若龍，
最大丈夫金口說，
帝釋一切諸天等，
諸仙諸聖皆樂聞。
世尊既是真覺人，
世尊善能教導物，
世尊能降伏魔眾，
世尊能斷諸使纏。
自已度脫復度他，
於罪福中皆平等，
超越不貪著一切，
天人世間明了知。
唯佛至真無上尊，
已過一切諸邪道，
諸漏有因皆滅盡，
猶如十五夜月明，
諸星圍遶遍滿空，
如是照耀世間內，
識及名色壽命等。
王舍所住諸人民，
有山名為毘富羅，
一切最勝最為上。
又如諸龍雪山最，
飛行之者空最高，
諸流海水最為深，
又諸星中月為最，
若欲歸命調伏者，
唯有歸命無上人。
[039-0835b]
歸命世間最勝尊，
歸命正馭人中勝，
歸命無上尊善逝，
歸命無等等至真。
猶如祭祀火最尊，
意論唯呪術為最，
人中王為最自在，
諸河大海最為寬，
諸星唯月最為光，
諸明唯日最為盛，
上下六道善惡趣，
所謂三界諸世間，
一切有形天及人，
唯有世尊最為首，
是故我今合十指，
頭面頂禮無上尊。』」
「時，娑毘耶說如是偈讚如來已，復白佛言：『善
哉！世尊！唯願世尊！慈悲憐愍，聽我出家，并乞
與我受具足戒。』是時，佛告娑毘耶言：『善來善
來！汝娑毘耶！於我自說法行之中，正盡諸苦
得解脫故。』是時，長老娑毘耶身即成比丘，滿
具足戒。其娑毘耶出家未久，及受具足，行住
坐臥，獨無伴侶，不曾染著，謹慎身口，不敢放
逸，為求道故，如救頭然。如是行持未久之
間，其善男子，正信勇猛，捨家出家，欲求無上
清淨梵行，現見諸法，自心證知言：『我已盡一
切生死，得梵行報，不受後有，所作已辦，自如
是知。』其娑毘耶既已證知如是之處，得羅漢
果，心善解脫。是時，世間凡成九十三阿羅漢，
第一世尊乃至最後及娑毘耶。
「爾時，世尊成道之後，在波羅㮈鹿野苑內，通
及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十
五日，合九十三人解夏。
《佛本行集經》教化兵將品第四十三上
「爾時，他方有諸人輩，或從處處諸邑聚落及
諸國土，各各相喚，意並願樂欲求出家乞具
足戒，來波羅㮈，到於佛邊，白世尊言：『與我
[039-0835c]
出家受具足戒。』以是因緣，諸舊比丘應接勞
乏。彼等諸人求欲出家，聲響喧閙，以此因
緣，惱亂世尊，不得閑靜。
「爾時，世尊於一時間，獨坐靜室，如是思惟：『今
者諸人從於四遠他方聚落國土而來，至於
此處，意如是念，如來與我出家受具。以是
因緣，其諸人等，意欲規求遠來疲惓，又復
為我作於擾亂。我今可遣諸比丘等，令其處
處至於他方聚落城邑教化一切，若有諸人
欲求出家受具戒者，如法當與。』
「爾時，世尊作是念已，於晨朝時，從房而出，以
此因緣，集聚一切諸比丘眾。既聚集已，而告
之言：『汝等比丘！今應當知！我在空閑靜寂
之室，作是思惟，如上所說，乃至汝等，向於他
方，與其出家，與受具足，勿令其來，既自勞苦
復妨亂他。』如是告已，更重語言：『我今教勅
汝諸比丘，至於他方聚落城邑，若有人來欲
求出家受具戒者，汝當與其出家受具。』復告
比丘：『若彼來欲出家之時，汝等應須作如是
事，先當為其剃除鬚髮；既剃落已，即教令
著袈裟色衣，其著衣時，齊整服飾，偏袒
右臂，教在眾前，右膝著地，教令頂禮諸比
丘足；禮已還起，在比丘前跪坐，教令合十指
掌，作如是語：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧。」
汝等比丘！從今已後，依我勅教，若有人來求
欲出家，受戒三歸，即得具足。』
「爾時，世尊還在於彼波羅㮈城鹿苑坐夏，告
諸比丘作如是言：『汝諸比丘！若當知我已得
解脫，應於一切諸天人中汝等行行，為令多
[039-0836a]
人得利益故，為令多人得安樂故，為世間求
當來利益及安樂故。若欲行至他方聚落，獨
自得去不須二人。又復比丘！汝等若至他方
聚落，為於多人生憐愍故，攝受彼故，當為
說法初中後善，其義微妙，具足無缺。汝等比
丘！當說梵行，有諸眾生，少諸塵垢，薄於結
使，諸根成熟，恐畏不能得聞正法，即不能得
知於法相。』
「佛告比丘：『我從今日漸當移去行向優婁頻
螺聚落，詣兵將村，而為彼等說法教故。』爾時，
世尊即說偈言：
「 「『比丘我今度諸苦，
已作自利復益他，
所有多人苦未除，
今須為其作憐愍。
是故汝等比丘輩，
各各宜應獨自行，
我今亦復從此移，
欲向頻螺聚落所。』」
「爾時，魔王波旬密來往詣佛所，到佛所已，即
便向佛而說偈言：
「 「『汝為諸縛之所縛，
亦同諸天人等有，
既被一切繩所繫，
沙門汝不脫網羅。』」
「爾時，世尊聞此偈已，即便如是思惟念言：『此
是魔王波旬語也。』如是知已，還以偈報魔波
旬言：
「 「『我久已脫一切縛，
天人所有我悉無，
我此諸縛既離身，
降汝波旬更何道？』」
「爾時，世尊重更以偈毀辱於彼魔王波旬，作
如是言：
「 「『一切色聲香味觸，
此是五欲法染人，
我今悉已一切除，
降汝惡魔波旬訖。』」
「爾時，波旬聞此偈已，作是思惟：『沙門瞿曇已
[039-0836b]
知我心。』生大苦惱，深自悔恨，從彼地方忽然
不現。
「時，諸比丘同白佛言：『善哉！世尊！若有人來至
於我所，問我等言：「尊者比丘！何名沙門及婆
羅門？」我等比丘於彼聞已，當作云何報答於
彼？』
「爾時，佛告諸比丘言：『若有人問，云何沙門及
婆羅門？比丘出家有如是者，汝等比丘！若知
是時，應當正知，知已應當正心觀察。』
「爾時，世尊因此事緣，因此言次，為諸比丘而
說偈言：
「 「『永除諂曲及我慢，
貪恚欲盡無處貪，
如是清淨體性常，
彼者沙門比丘是。
諸罪漏盡號梵志，
精進苦行名沙門，
彼等垢盡出塵勞，
是真出家破諸惡。』」
「時，諸比丘聞此偈已，復白佛言：『善哉！世尊！我
等比丘乞食之時，須作何言？或復言謂施
於我食？或復直言布施食也？我等云何方便
乞食？』
「爾時，佛告諸比丘言：『汝諸比丘！不應如是依
汝所言。所以者何？須護物心。』是時，世尊以偈
報於諸比丘言：
「 「『智人乞食無有言，
亦不指點云與食，
聖者默然側立念，
是名乞食真比丘。
若有智者乞食時，
但當諦視一邊住，
彼人若見如此已，
即知是乞食沙門。』」
「時，諸比丘復問佛言：『若復有人，生信心已，乞
我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？為當
語彼：「汝大吉利？」為當語彼：「汝大安隱？」為當語
[039-0836c]
彼：「汝大功德？」為當語彼：「我今受已，汝得多
福？」為當語言：「汝無有福？」我等比丘當云何言？
唯願教導。』
「爾時，佛告諸比丘言：『汝諸比丘！不應如是依
汝所說。我今方便教示汝等，當作如是。』以偈
說言：
「 「『布施增長大福德，
忍辱一切怨讎無，
善人棄捨於諸非，
離欲自然得解脫。
修福常得安隱樂，
所求易辦多種饒，
現世速得寂定心，
然後證彼涅槃處。』」
「爾時，世尊略說此偈教諸比丘，如是受食呪
願法用。
「爾時，彼等諸比丘眾，從佛受得如是教誨，從
坐而起，頂禮佛足，圍遶三匝，隨意而行。是時，
彼等諸比丘眾各隨去後，是時彼處有護林
神、護樹之神、護經行神，見林內空、見樹下空、
見經行空，私心思慕諸比丘故，往詣佛所而
說此偈，諮問佛言：
「 「『我等諸神大戀慕，
見此林樹悉皆空，
彼多聞眾比丘僧，
瞿曇釋子今何去？』」
「爾時，世尊還以偈頌而報於彼守護樹林諸
神等言：
「 「『眾等調伏諸根訖，
遊行教化彼眾生，
或有往於憍薩羅，
或向毘耶離城邑，
或詣阿踰闍國土，
或趣金剛大地方，
決斷於他疑惑心，
隨機逐情為說法。』」
「爾時世尊波羅㮈城夏安居竟，隨多少時，然
後重告諸比丘等，使更遊方隨緣教化。而世
尊從波羅捺城，遊行漸至優婁頻螺聚落之
[039-0837a]
所，是昔如來行苦行處。其村有一大婆羅門，
名曰兵將，達到彼村，從舊往來道路而行，為
教化故。
「爾時，世尊行舊路時，於其道傍見一園林蓊
欝可愛，是時世尊從路下僻深入彼林，從樹
至樹，見有一樹端正可憙，即坐其下，一日消
息。時彼林內有諸丈夫，伴侶朋友足三十人，
二十九人悉皆有妻，唯獨一人隻身無婦。時，
彼朋友二十九人，共為此一無妻之人，求覓
於婦，而不能得稱可其意。忽然雇得一箇
婬女，將來與其共相娛樂，而彼婬女即共彼
人，隨意娛樂，行於世事，伺候彼等三十丈夫
並皆眠睡，所有好物皆選擇取，即將逃走。
「爾時，彼人及諸朋友，相共尋求彼之婬女，遍
歷彼林，而不能得。遙見世尊坐一樹下，可憙
端正，眾人樂見，調伏諸根，心意寂靜，已得最
上最勝之法，猶如象王最善最妙，如彼大池
滿於清淨涼冷之水，有一尋光，猶如金挺，
身相具足，如娑羅樹遍滿於花，乃至猶如虛
空星宿。
「爾時，彼等諸人，見已往詣佛所，到佛所已，而
白佛言：『尊者！此處頗見如是婦女已不？』佛
報問言：『汝諸人輩！所問之者，是何婦女？此婦
女者，緣何而來？』是時，彼等共答佛言：『大善尊
者！我等朋友合三十人，皆是良善，在於此林
居停住止，二十九人並皆有婦，唯獨一人單
身無妻。而我等輩相共雇得一箇婬女，與
其作妻，令蹔娛樂，而彼婬女見於我等歡樂
之極自恣眠睡，彼婬女選我等好物，即將
[039-0837b]
逃走。我等亦為此朋友故，亦復各為自許物，
來此林之內求彼婬女。』
「爾時，佛告彼等人言：『諸男子輩！我今問汝，於
意云何？汝等今者寧求自身，寧欲求覓彼婬
婦女，二事之中何者為勝？』彼等男子共報佛
言：『善哉！世尊！我等今者若求自身，此最為勝，
寧可莫求彼之婦女。』
「爾時，世尊復更告言：『諸善男子！若如此者，汝
等安坐，我今當為汝等說法。』是時，彼等三十
男子朋友伴侶，同白佛言：『唯然世尊！一依聖
教，不敢有違。』是時，彼等三十朋友，頂禮佛足，
却坐一面。
「爾時，世尊為其次第如應說法，所謂布施持
戒行忍，乃至有法皆是滅相，如實觀察，既
證知已，猶如淨衣，無有黑縷，無有垢膩，隨其
所染，即受彼色。如是如是，彼等三十男子朋
友，即於彼座，遠塵離垢，即時滅盡一切煩惱，
於諸法中得法眼淨，所有垢法悉是滅相，如
是觀知。
「爾時，彼等男子如是見諸法相，得是法相，證
是法相，入是法相，度是法相，除滅所疑，無復
惑著，到無畏地，不隨他行。既知世尊聖教法
已，從坐而起，頂禮佛足，而白佛言：『善哉！世
尊！願與我等出家受戒。』
「爾時，佛告彼等男子作如是言：『來汝男子！入
我所說法教之中，行於梵行，正盡苦集，滅於
苦邊。』是時，彼等諸長老輩，即成出家，具足戒
品。
「爾時，世尊更為彼等而說法要，慇懃教誨。是
[039-0837c]
時，彼等以佛更為說於法教誨示之時，不久
之間，彼善男子以其正信捨家出家，求於最
上梵行已訖，現見自證神通之後，口自唱言：
『我今已得梵行之報，所作已辦，更不復受後
世之有，如是知時。』彼等長老，皆成羅漢，心善
解脫。
「爾時，世尊教彼三十長老朋友，得知證已，遊
行履歷，經白㲲林，到彼林已，深入林中，見
有一樹微妙可憙，即坐其下，一日消息。
「爾時，彼處忽有六十雲種姓人，從彼林路道
便而過，彼等諸人遙見世尊坐於樹下，端正
可憙，眾人樂見，乃至猶如虛空眾星之所莊
嚴。見已心得清淨正信，生大歡喜，以歡喜故，
往詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，坐
一面已，默然而住。
「爾時，佛為彼等六十雲種姓人，次第說法，所
謂教行布施持戒，乃至證知。彼等長老一切
皆得阿羅漢果，心善解脫。是時，世尊教化彼
等六十長老雲姓比丘，令發心已，即捨而去，
更遊餘方。
《佛本行集經》卷第三十九
