《佛本行集經》卷第七

隋天竺三藏闍那崛多譯

俯降王宮品第五

「爾時，護明菩薩冬分過已，至於最勝春初之
時，一切樹木諸華開敷，天氣澄清，溫涼調適，
百草新出，滑澤和柔，滋茂光鮮，遍滿於地正
取鬼宿星合之時，為彼諸天，說於法要，悉令
其心，愛樂歡喜，踊躍充遍不能自勝。誡勸諸
天，使行此法，教令厭離一切有為生老病死
求無上法。

「是時，護明菩薩大士觀彼天眾，如師子王欲
下生時，其心安隱，不驚不怖，不畏不亂，復更
重告諸天眾言：『汝等諸天一切當知！此我最
後受後邊身。』是時菩薩，正念一心，從兜率下。
如餘諸天，捨天壽時，離五欲故，生大憂苦，
忘失正念；菩薩下時，則不如是，菩薩下時，
[007-0682c]
具足一切不可思議希有之法。護明菩薩從
天下時，時彼諸天憶菩薩故，一時號哭：『嗚呼
苦哉！嗚呼苦哉！我等既失護明菩薩，我從今
去，永更不復得聞正法，減損我等功德之利，
生死根本今益增長。』時淨居天告彼一切諸
天眾言：『汝等今見護明菩薩欲下生時，莫生
憂惱。何以故？彼下生時，必定當得成阿耨多
羅三藐三菩提，成已還來至此天宮，為汝說
法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如來、毘舍浮佛、
迦羅迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如來，彼
等諸佛，皆從此去，憐愍汝故，悉各還來，到此
天宮，為汝說法，攝受汝等。今此護明菩薩大
士，還如是來攝化於汝，如前不異。』

「爾時，護明菩薩大士於夜下生，當欲降神入
於摩耶夫人胎時，時彼摩耶當其夜白淨飯
王言：『大王！當知，我從今夜，欲受八禁清淨齋
戒，所謂不殺生，不偷盜，不婬逸，不妄語，不
兩舌，不惡口，不無義語。又願，不貪，不瞋恚，
不愚癡，不生邪見。我當正見，諸如是等禁戒
齋法，我當受持。我今繫念，恒常懃行，於諸
眾生，當起慈心。』

「時，淨飯王即報摩耶大夫人言：『如夫人心，所
愛樂者，隨意而行；我今亦捨國王之位，隨汝
所行。』而有偈說：

「　「『王見菩薩母，
　從座恭敬起，
　如母如姊妹，
　心不行欲想。』」

「時，護明菩薩一心正念，從兜率下，託淨飯王
最大夫人摩耶右脇，安庠而入。護明菩薩
正念正知，從兜率下入母胎時，是時天人魔
[007-0683a]
梵、沙門婆羅門等，一切世間光明普照，復世
界外黑闇之處，日月如是，有大勢力、有大威
神，如是幽隱光明不照，德不能及此菩薩光，
悉能達照。彼處所有一切眾生，各相謂言：『云
何此間忽有眾生？』是時此地，六種震動，所謂
東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊
湧中沒，中湧邊沒，如是乃至起覺、吼等，十八
種相悉皆普現。次復，有千須彌山王，皆悉震
動，千尼民陀羅山王、千持威德山王、千佉羅
伽陀山王、千毘那耶迦山王、千馬頭山王、千
彌尼陀羅山王、千善見山王、千鐵圍山王、千
大鐵圍山王，如是等山，悉皆震動。并及一切
諸餘小山，湧沒低昂，嵬㠑峨嵯，出大烟氣、
四千大海，及餘諸池，浩汗奔濤，洪波沸湧。
其四大河，恒河，辛頭，斯多，博叉，及餘諸水，皆
悉逆流。一切叢林，一切樹木，一切藥草，一切
時苗，皆悉肥濃，長養滋茂。其下乃至阿鼻泥
梨苦惱眾生，皆蒙快樂。

「以是因緣，菩薩從於兜率初下，放大光照一
切世間，幽昏黑闇悉令明著，欲為後時成佛
道已，以四真諦智慧光明，普照一切愚暝眾
生，作先瑞相。菩薩初從兜率下時，大地六種
十八相動，及諸山王，出大烟氣，四千大海，湧
沸濤波。是故如來為未來世諸惡眾生，沒在
煩惱垢濁淤泥；佛成道已，欲拔出置於涅槃
岸。

「菩薩初從兜率下時，一切諸水，皆悉逆流，是
故如來，為未來世諸惡眾生，隨順沒溺煩惱
流者；佛成道已，說法度脫一切眾生，令其反
[007-0683b]
本逆生死流。菩薩初從兜率下時，悉能增長
一切樹木藥草叢林，皆令肥膩滋茂之者。為
未來世諸惡眾生，未種善根，令種善根，已種
善根，令得解脫。

「菩薩初從兜率下時，乃至阿鼻地獄眾生，皆
受快樂；佛成道已，令諸眾生，解脫苦惱，受於
快樂。以是因緣，於先示現是等瑞相。

「又復菩薩兜率下時，右脇入胎，自餘眾生，從
產門入。佛得成道，為諸眾生，說清淨法，迴邪
入正，此是於先示現瑞相。

「菩薩正念，從兜率下，託淨飯王第一大妃摩
耶夫人右脇住已。是時大妃，於睡眠中，夢見
有一六牙白象，其頭朱色，七支拄地，以金裝
牙，乘空而下，入於右脇。夫人夢已，明旦即白
淨飯王言：『大王當知，我於昨夜，作如是夢，當
入於我右脇之時，我受快樂，昔所未有，從今
日後，我實不用世間快樂。此夢瑞相，誰占夢
師，能為我解？』

「時，淨飯王召一宮監內侍女人，而告之言：『汝
速疾來至外宣勅，語我國師大那摩子，令急
追喚八婆羅門大占夢師，所謂祭德、鬼宿德、
自在德、毘紐德、梵德等，并老迦葉三子速來。』
時彼使人，白於王言：『如大王勅，不敢違逆。』
是時使人奉大王命至宮門前，大聲唱言：『誰
在門前，頗有入宮婆羅門不？』時彼門前，有一
當直婆羅門子，姓婆陀氏，名羅耶那隋言屋室，報
於宮監內使人言：『我在於此。』其使人言：『大王
有勅，遣喚八大諸婆羅門能占夢者，所謂祭
德、迦葉子等。』其使傳告，乃至國師大那摩子
[007-0683c]
承彼屋室使人之言，即便召喚八大占夢婆
羅門師，及大那摩國師之子，同入宮中。時，淨
飯王告諸占夢婆羅門等，作如是言：『昨夜夫
人，有此異夢，是何瑞相？有何徵感？』時彼占夢
婆羅門等，聞王語已，善知諸相、善占夢祥，即
具諮白淨飯王言：『大王善聽所夢瑞相，我當
具說。如我所見，往昔神仙諸天經書典籍所
載。』而說偈言：

「　「『若母人夢見，
　日天入右脇，
　彼母所生子，
　必作轉輪王。
　若母人夢見，
　月天入右脇，
　彼母所生子，
　諸王中最勝。
　若母人夢見，
　白象入右脇，
　彼母所生子，
　三界無極尊。
　能利諸眾生，
　怨親悉平等，
　度脫千萬眾，
　於深煩惱海。』」

「爾時，占夢婆羅門師白大王言：『夫人所夢，其
相甚善！大王今者當自慶幸，夫人所產必生
聖子，彼於後時，必成佛道，名聞遠至。』時，淨飯
王聞諸占夢婆羅門師說此頌已，心大歡喜，
踊躍無量，不能自勝。時王備辦無量餚膳，百
味飲食，唼𠲿舐啜，諸餅果等，種種施設，彼
婆羅門，自恣而噉。飯食訖已，時淨飯王復將
無量錢財寶物，以用布施。

「時，淨飯王聞此相師占觀妃夢，云是吉祥瑞
相之後，即於其國迦毘羅城四門之外，并衢
道頭街巷阡陌有人行處，安大無遮義會之
所，人來須者盡皆布施，須食與食，須飲與飲，
須衣與衣，須香與香，須鬘與鬘，塗香末香、衣
[007-0684a]
服床敷氈褥、房舍屋宅、牛羊象馬及車乘等，
是人須者皆悉與之。作如是等種種布施，悉
為資益於菩薩故，設是供養。

「爾時，彼處有一仙人，名阿私陀，能立外道種
種諸義，以捨五欲，有大威神，有大德力，具足
五通，常能到於三十三天集會之所，自在能
入。彼仙多住南天竺國遮槃低城聚落，名恒河怛，去彼不遠，有一叢林，名曰增長，是時仙
人，在彼林中，修學仙道。摩伽陀國，一切人
民，咸皆謂：『此阿私陀仙，是阿羅漢。』摩伽陀國
一切人民，貴敬彼仙，尊重承事。時彼仙人，有
所知解，悉以教人，自知見已，教他令見。時彼
聚落，有一童子，名那羅陀。彼那羅陀，年漸長
大，至於八歲，其母將付阿私陀仙，令作弟子。
時彼童子，供養恭敬尊重師事阿私陀仙，盡
弟子禮，無暫休息。時彼仙人在增長林，晝夜
精進，攝心坐禪，及那羅陀童子一處；其那羅
陀侍者童子，在仙人後侍立，執拂駈逐蚊虻。

「菩薩從於兜率陀天，正念下至淨飯王宮，夫
人右脇入於胎時，放大光明，遍照人天一切
世界，復此大地具足六種十八相動。時阿私
陀見未曾有希奇之事，異種光明，復見此
地六種震動，心大驚怖，毛孔悉竪，自心念
言：『今有何緣，此大地動？有何果報？』時彼仙
人，少時思惟，默然而住，正念正定思惟知
已，心生歡喜，踊躍無量，不能自勝，作是唱言：
『希有大聖不可思議，世間當出大富伽羅。』

「菩薩初從兜率下時，入母右脇，受胎訖已。時
有一天，名曰速往，至諸地獄大聲唱言：『汝諸
[007-0684b]
人輩，一切當知，菩薩今從兜率天下入於母
胎，是故汝等，速發誓願，願生人間。』地獄眾
生聞此語已，所有眾生，往昔已來，曾種善
根，復造雜業，以惡強故，墮於地獄，彼等各
各面相覩見，厭離地獄，復得光明，身心安
樂，復得聞於速往世間諸天之聲。捨地獄身，
即生人中。所有三千大千世界諸眾生等，往
昔已來種善根者，皆來於此迦毘羅城，四面
託生。

「菩薩入於母胎訖已，時天帝釋及四天王，提
頭賴吒及毘留勒叉、毘留博叉、毘沙門等，各
相謂言：『仁者當知！菩薩已從兜率天下入在
母胎，我等今須擁護守視，莫令其餘或人非
人，惱亂菩薩，或覓其便。今此菩薩，唯是極
大威德，諸天乃能守護，非是世間人所能守。』
此是菩薩未曾有法，如來有此四種護持，具
足無缺，此是於先守護瑞相。

「世有眾生，入母胎時不能正念，或住母胎亦
復不能專心正念，或復生時亦不正念。或有
眾生，入母胎時能專正念，住於胎中亦能正
念，出胎之時亦能正念。或有眾生，入胎正
念，住胎正念，出胎之時不能正念。菩薩入
胎心亦正念，住胎正念，出胎正念，此是菩
薩，未曾有法。如來得成於佛道已，說法教
化，無忘無失，知於眾生機根而說，此是往
昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時，常住右脇，
不曾移動。自餘眾生，以不定故，或至右脇，
或至左脇，以是因緣，其母患痛，受無量苦。
菩薩在胎，處於右脇，不轉不動，起立坐臥，
[007-0684c]
不損母胎，此是菩薩未曾有法。如來得成於
佛道已，行菩提法，悉得成就，此是往昔於
先瑞相。

「菩薩在胎，不驚不怖，得大無畏，惡物不染，所
有不淨，涕唾膿血，黃白痰癊，不能穢污。自
餘眾生，在母胎時，種種不淨。如琉璃寶，以
天衣裹，置不淨處，亦不染污；如是如是，菩薩
在胎，一切不淨不污不染，此是菩薩未曾有
法。如來得成於佛道已，於一切法不染不著，
此是往昔於先瑞相。

「菩薩在於母胎之時，其菩薩母，受大快樂，身
不疲乏。自餘眾生，入於母胎，或復九月，或
復十月，母受負重，身體不安。菩薩在胎，母若
行坐若眠若起，皆得安樂，身不受苦，此是菩
薩未曾有法。如來得成於佛道已，速得阿耨
多羅三藐三菩提，正得諸通及一切智，此
是往昔於先瑞相。

「菩薩在胎，母受禁戒，心常奉持戒行而行。自
餘眾生在母胎時，母行雜行。菩薩在胎，母持
禁戒，不行雜行，此是菩薩未曾有法。如來得
成於佛道已，及聲聞眾，最勝持戒，於世間中
出大名聞：『沙門瞿曇，持戒無比，持戒分勝。』此
是往昔於先瑞相。

「菩薩在胎，其母不生欲染之想，不為欲火之
所惱亂，時菩薩母，恒行梵行。自餘眾生，入母
胎時，不久其母，欲心熾盛，倍多於前。菩薩
在胎，其菩薩母，於自夫邊，猶尚厭離，不行
婬欲，何況餘人？此是菩薩未曾有法。如來
得成於佛道已，眼根善伏，善藏善護，善覆善
[007-0685a]
熏，復能因此如上所知，為他說法。如是耳根
鼻根舌根身根意根，乃至善熏，復能如是，令
他斷故，修習說法，此是往昔於先瑞相。

「菩薩在胎，其菩薩母，不貪異味。自餘眾生，在
母胎時，其母貪嗜，不知厭足。菩薩在胎，其菩
薩母，不患寒熱及以飢渴，不惱其身，此是
菩薩未曾有法。如來得成於佛道，已知四種
食，此是往昔於先瑞相。

「菩薩在胎，其菩薩母，志習庶幾，樂憙行檀。
自餘眾生，在母胎時，其母慳貪，不憙布施，
悋惜財物。

「菩薩在胎，其母意樂行於布施，心意開解，居
自家內，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛
道已，說不慳法，此是往昔於先瑞相。

「菩薩在
胎，其菩薩母，常行慈悲，能於一切諸眾生
邊，但是有識有命之類，悉皆愍念。自餘眾
生，在於母胎，其母不仁，威德少故，行諸不
善，惡口罵詈。

「菩薩在胎，其菩薩母，恒於一切諸眾生邊，作
大利益安樂之心，此是菩薩未曾有法。如來
得成於佛道已，能於一切諸眾生邊，行平等
心，此是往昔於先瑞相。

「菩薩在胎，其菩薩母，如前端政，種種相貌，
悉皆可喜。自餘眾生，在於母胎，其母損瘦，體
不洪滿，氣力羸弱，倍於常人。菩薩在胎，其母
常生歡喜之心，戒行威德，身色最勝，最妙最
尊，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，
見身巍巍，不可瞻仰，體黃金色，眾相莊嚴，此
是往昔於先瑞相。
[007-0685b]

「菩薩在胎，其母欲觀於菩薩時，即見菩薩在
於胎中，身體洪滿，諸根具足。譬如明鏡鑒
於面像，其母見已，歡喜踊躍，充遍於體，不能
自勝。自餘眾生，在於母胎，被歌羅邏及阿浮
陀之所覆蔽，而不能現。菩薩初入母胎之時，
身體充滿，五支五根，皆悉具足，此是菩薩未
曾有法。

「菩薩在胎，其菩薩母，所見眾生，若男若女，
被鬼所持，若得見於菩薩母者，一切魍魎，
一切鬼神，皆悉遠離，還得本心。若體舊有諸
餘雜病，或痿黃病，或風癲病，或痰癊病，
或等分病，或餘諸病，所謂白癩，丁瘡，惡腫
疥瘙，消瘦癕疽，癬瘻癭腫，寒熱，眼耳鼻
舌，咽喉及頭，一切諸病所侵惱者，彼等眾
生，來至摩耶大夫人邊，其大夫人，右手摩
頂，摩其頂已皆得安樂，諸病悉除。若有重
病，不能來見摩耶夫人；摩耶夫人或取草葉，
或取樹葉，或取草莖，右手摩捋，送彼病人，其
病人得此等諸物，或食或觸，或置身上，即得
斷除一切諸病，便受安樂，身體輕便。菩薩
在胎，有如是等，無量無邊威神德力，未曾有
法。

《佛本行集經》樹下誕生品第六上

「爾時，菩薩聖母摩耶，懷孕菩薩，將滿十月，垂
欲生時，時彼摩耶大夫人父，善覺長者，即遣
使人，詣迦毘羅淨飯王所摩訶僧祇師云，摩耶夫人父名善覺，奏
大王言：『如我所知，我女摩耶，王大夫人，懷藏
聖胎，威德既大，若彼產出，我女命短，不久必
終。我意欲迎我女摩耶還來我家，安止住於
[007-0685c]
嵐毘尼中，共相娛樂，盡父子情。唯願大王！莫
生留難，乞垂哀遣，放來我家，於此生產，平安
訖已，即奉送還。』

「時，淨飯王聞善覺使作是言已，即勅有司，其
迦毘羅城，及提婆陀訶，兩間之中，平治道路，
除却一切荊棘沙礫糞穢土塠，香湯灑地，持
於種種雜妙花香，散於其地。又復光飾摩耶
夫人，以諸種香、諸種花鬘、諸種瓔珞，莊嚴其
身，備諸音聲，作唱伎樂。持大王力、大王威
風，從諸宮內一切婇女，欲向其父善覺之家，
於先遣使，往彼報知，令來迎接。是時摩耶大
夫人身安然端坐大白象上，時象背上諸天，
化作微妙寶帳，摩耶夫人坐寶帳裏，詣其父
家，到於提婆陀訶城內。是時摩耶夫人，初始
欲向提婆陀訶城時，時淨飯王辦具一萬大
力香象，皆被金鞍，七寶校飾，莊嚴其身，並悉
精麗，備擬以送摩耶夫人；復有一萬善好良
馬，皆紺青色，頭黑如烏，皆悉被騣，尾垂著
地，真金鞦轡，鞍鐙留羈，悉亦金飾，一切雜寶，
莊嚴其身；復有一萬妙好寶車，並駕四馬，其
車周匝張懸幡蓋，及眾寶鈴，鏗鏘相和。如是
辦具，皆隨摩耶夫人之後。復有二萬勁勇力
士，一人當千，威猛捷健，端政絕殊，能破強
怨，身著鎧甲，手執弓箭，刀杖鬪輪，及諸戟
矟，種種戰具，隨夫人後。復更別有一萬寶
車，十千妃嬪，皆坐其上，持諸瓔珞種種衣服，
莊嚴其身，左右圍遶摩耶夫人。時，淨飯王重
更切勅宮監大臣，好加防衛，不聽非司其餘
浪人逼近摩耶夫人之車，及諸妃嬪勿令雜
[007-0686a]
合，唯遣童女，牽車進奉。如是次第，摩耶夫
人，象乘處中，一萬寶車，各各一妃，坐於其
上，左右圍遶，前後導從，摩耶夫人最為上
首。其外復有一萬香象，一萬力士皆服鎧甲，
隨從夫人左右前後，鹵簿而行，皆各坐於香
象之上。又復一萬步行力士亦著鎧甲，手執
種種戟矟諸仗，翼衛夫人，如是莊嚴摩耶
夫人，詣向父所。無量象馬，皆悉嘶鳴。又有無
量龍頭大鼓，無量小鼓，種種樂器，出微妙音，
無量莊嚴，無量威德，向於提婆陀訶之城。

「時
彼善覺大臣長者，共自眷屬，從城而出，逆前
迎女摩耶夫人，又持無量莊嚴之具，引夫人
前。是時善覺大臣，有妻名嵐毘尼，彼婦諮白
夫善覺言：『大聖釋子！若當知時，諸釋種族，各
皆自有園果樹林，遨遊觀瞻，至於其中，自
相娛樂。我大聖子！今可造作清淨園林，我等
當共聖子娛樂，受於歡樂。』時善覺釋摩耶大
妃夫人之父，於迦毘羅，及提婆陀訶，兩城之
間，近自境內，為婦造作一大園林，以善覺婦
名嵐毘尼，為彼造立此園林故，以是因緣，即
名之為嵐毘尼園。彼園樹木，蓊欝扶疎，世間
無比，其中多有種種花樹種種果樹，以為莊
嚴。復有種種渠流池沼，種種雜樹，無量無邊，
摩尼諸寶，遍滿園苑。

「爾時，善覺釋種大臣，於彼春初二月八日鬼
宿合時，共女摩耶相隨，向彼嵐毘尼園，欲往
觀看大吉祥地。到彼園已，摩耶夫人從寶車
下，先以種種微妙瓔珞莊嚴其身，復以種種
雜好熏香用以塗拭。眾多婇女，伎樂音聲，
[007-0686b]
前後圍遶，安庠徐步，處處觀看，從於此林，
復向彼樹，如是次第，周匝而行。然其園中，別
有一樹，名波羅叉，其樹安住，上下正等，枝葉
垂布，半綠半青，翠紫相暉，如孔雀項，又甚
柔軟如迦隣提衣，其花香妙，聞者歡喜。摩耶
夫人，安庠漸次，至彼樹下。

「是時，彼樹以於菩薩威德力故，枝自然曲，柔
軟低垂，摩耶夫人即舉右手，猶如空中出妙
色虹，安庠頻申，執波羅叉垂曲樹枝，仰觀
虛空。時菩薩母摩耶夫人，立地以手攀波羅
叉樹枝之時，時有二萬諸天玉女，往詣摩耶
大夫人所，周匝圍遶，合十指掌，共白摩耶
大夫人言：

「　「『夫人今生子，
　能斷生死輪，
　上下天人師，
　決定無有二。
　彼是諸天胎，
　能拔眾生苦，
　夫人莫辭惓，
　我等共扶持。』」

「爾時，菩薩見於其母摩耶夫人，立地以手攀
樹枝時，在胎正念，從座而起。自餘一切諸
眾生母，欲生子時，身體遍痛，以痛因緣，受大
苦惱，數坐數起，不能自安。其菩薩母，熈怡坦
然，安靜歡喜，身受大樂。是時摩耶立地以
手執波羅叉樹枝訖已，即生菩薩，此是菩薩
希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，
無乏無疲，不勞不惓，能拔一切煩惱諸根，
割斷一切諸煩惱結，猶如截於多羅樹頭，畢
竟不生，無相無形，無後生法，此是如來往
先瑞相。

「又復一切諸眾生等，生苦逼故，在於胎內，處
[007-0686c]
處移動。菩薩不然，從右脇入，還住右脇，在於
胎內不曾移動，及欲出時，從右脇生，不為眾
苦之所逼切，是故菩薩此事希奇，未曾有法。
如來得成於佛道已，盡其後際，修行梵行，永
無有畏，常得快樂，無復諸苦，此是如來往先
瑞相。

「菩薩初從母胎右脇正念生時，放大光明，即
時一切諸天及人、魔梵沙門婆羅門等，一切
世間，悉皆遍照，乃至各各共相謂言：『云何此
處，忽有眾生？』此是菩薩希奇之事，未曾有法。
如來得成於佛道已，裂破無明黑闇之網，能
出明淨大智慧光，此是如來往先瑞相。

「菩薩初從右脇出已，正心憶念，時菩薩母身
體安常，不傷不損，無瘡無痛，菩薩母身，如本
不異。菩薩生時，種種資益，以是因緣，母無患
苦，身口及心，無有一惱。譬如有一大身眾生，
有大威德，有大氣力，臥於地上，宛轉自撲，其
地不損，若減若破。如是菩薩，在母右脇正念
生時，其菩薩母，如是因緣，無瘡無損。是時彼
處，有一婦人，合掌諮白菩薩母言：『大德夫人！
生兒之時，身體得無痛苦已不？』菩薩母言：
『以是大人威神力故，令我身體不覺痛痒，我
今身體無缺無減。』以是因緣，此是菩薩希奇
之事未曾有法。如來得成於佛道已，行於梵
行，不缺不減，具足不少，此是如來往先瑞
相。

「菩薩初從母胎出時，無苦無惱，安庠而起，
一切諸穢，不能污染，或屎或尿，黃白痰癊，
或膿或血，皆不穢著。自餘眾生，出母胎時，諸
[007-0687a]
惡雜穢。

「菩薩不爾，不同於彼諸眾生類，一切諸穢，皆
不染著，正心正念，安庠而起，從胎出生。譬
如如意琉璃之寶，用於迦尸迦衣裹時，各不
相染。如是如是，菩薩在於母胎之時，一心正
念，安庠而起，清淨出生，無一切穢，乃至膿
血屎尿臭處，不穢不染，此是菩薩希奇之事，
未曾有法。如來得成於佛道已，在於世間，住
於世間，世所有法，世間穢濁，不污不染，此是
如來往先瑞相。

「菩薩初從母胎出時，時天帝釋將天細妙憍
尸迦衣，裹於自手，於先承接，擎菩薩身，此
是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於
佛道已，創為娑婆世界之主，大梵天王於先
勸請如來說法，此是如來往先瑞相。

「菩薩初從右脇生時，四大天王抱持菩薩，將
向母前示其母言：『世大夫人！今可歡喜。』夫人
生子，既得人身，諸天猶尚歡喜讚歎！況復於
人？是故菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成
於佛道已，無量眾多，一切比丘及比丘尼，諸
優婆塞及優婆夷，皆向如來，聽受於法，依如
來教，不違不背，此是如來往先瑞相。

「菩薩生已，立在於地，仰觀於母右脇之時，口
作是言：『我此身形，從今日後，不復更受，於母
脇中，不入胎臥，此是於我最末後身，我當作
佛。』此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成
於佛道已口作是言：『我今生分一切已盡，梵行
已立，所作已辦，不受後有。』此是如來往先瑞相。
《佛本行集經》卷第七
[007-0687b]