[004-001a] 
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何棄之
有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不
如坐進此道古之所以貴此道者何不曰求
以得有罪以免耶故爲天下貴
蘇註
凡物之見于外者皆其門堂也道之在物
譬如其奥物皆有之而人莫之見耳夫唯
賢者得而有之故曰善人之寳愚者雖不
能有然而非道則不能安也故曰不善人
[004-001b]
之所保蓋道不遠人而人則遠之今誠有
人美言之則可以爲市于世尊行之則可
以加于人矣朝爲不義而夕聞大道妄盡
而性復雖欲指其不善不可得也而又安
可棄之哉立天子置三公將以道救人耳
雖有拱璧之貴駟馬之良而進之不如進
此道之多也道本在我人患不求求則得
之矣道無功罪人患不知知則凡罪不能
汙也
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
[004-002a]
圖難于其易爲大于其細天下難事必作于
易天下大事必作于細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人猶難之故終無難
爲營爲也純甫云人皆有所爲聖人亦人
耳獨無所爲乎但衆人所爲者有爲之事
聖人所爲者無爲之道此其所以異也事
所爲之條件也味所爲之理趣也作起也
蘇註
聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所
[004-002b]
不事味無味故無所不味其于大小多少
一以道遇之而已蓋人情之所不忘者怨
也然及其愛惡之情忘則雖報怨猶報德
也世人莫不畏大而侮小難多而易少至
於難而後圖大而後爲則事常不濟矣聖
人齊大小一多少無所不畏無所不難而
安有不濟者哉
筆乘
夫事涉於形則有大小係乎數則有多少
此怨所由起也惟道非形非數而聖人與
[004-003a]
之爲一以無爲爲爲以無事爲事以無味
爲味愛惡妄除聖凡情盡而泊然棲乎性
宅則大小多少一以視之而奚怨之可報
哉惟德以容之而已然此無爲無事無味
也不可力得至易也不可目窺至細也雖
至易而至難者待此以解雖至細而至大
者待此以成豈可以其易與細而忽之哉
學道者亦或有見於此而又以爲大之心
奪之故易與細不常爲我有唯聖人自始
至終爲無爲事無事味無味而不以世俗
[004-003b]
所謂大者分其心故難者大者當處寂然
了無留礙而大道自此全矣此所謂成其
大者也嗟乎此非特起大丈夫見理明用
心剛者不能信不能守而可與輕諾多易
之流道哉
其安易持其未兆易謀其脆易判其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於豪
末九成之臺起於累土千里之行始於足下
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失民之從事常於幾成而敗之愼
[004-004a]
終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難
得之貨學不學復衆人之所過以恃萬物之
自然而不敢爲
脆此芮反判一作破成一作層今從傅奕
古本未有者心未起時未亂者心未染時
幾平聲復反也恃一作輔非既曰自然矣
而又輔之非自然也今從韓非本
蘇註
方其未有持而謀之足矣及其將然非泮
而散之不去也然猶愈于既成也故爲之
[004-004b]
于未有者上也治之于未亂者次也木也
臺也行也積小成大治亂禍福之來皆如
彼三者聖人待之以無爲守之以無執故
能使福自生使禍自亡譬如種苗深耕而
厚耘之及秋自穰譬如被盜危坐而熟視
之盜將自郤世人不知物之自然以爲非
爲不成非執不留故常與禍爭勝與福爭
贅是以禍至于不救福至于不成蓋其理
然也聖人知有爲之害不以人助天始終
皆因其自然故無不成者世人心存于得
[004-005a]
喪方事之微猶有不知而聽其自然者及
見其幾成而重失之則未有不以爲敗之
者矣故曰愼終如始則無敗事人皆狥其
所欲以傷物信其所學以害理聖人非無
欲也欲而不欲故雖欲而不傷于物非無
學也學而不學故雖學而不害于理然後
内外空明廓然無爲可以輔萬物之自然
而待其自成矣
古之善爲道者非以明民將以愚之民之難
治以其智多故以智治國國之賊不以智治
[004-005b]
國國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂
玄德玄德深矣遠矣與物反矣乃至於大順
楷模也式法也下徹曰深旁周曰遠反乃
順者司馬曰物情莫不貴智而有玄德者
獨賤之雖反於物乃順於道
蘇註
古之所謂智者知道之大全而覽於物之
終始故足貴也凡民不足以知此而溺于
小智以察爲明則智之害多矣故聖人以
道治民非以明之將以愚之耳蓋使之無
[004-006a]
知無欲而聽上之所爲則雖有過亦小矣
苟以智御人人亦以智應之則上下交相
賊耳吾之所貴者德也物之所貴者智也
德與智固相反然智之所順者小而德之
所順者大也
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲
先人以其身後之是以處上而人不重處前
而人不能害是以天下樂推而不厭以其不
爭故天下莫能與之爭
[004-006b]
王之爲言天下所歸徃也處上聲下同樂
入聲
蘇注
聖人非欲上人非欲先人也蓋下之後之
其道不得不上且先耳
天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖
若肖久矣其細也夫我有三寳寳而持之一
曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故能
勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今
捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死矣
[004-007a]
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
肖似也夫並音符長舍並上聲衛護也
蘇註
夫道曠然無形頽然無名充遍萬物而與
物無一相似此其所以爲大也若似于物
則亦一物耳而何足大哉道以不似物爲
大故其運而爲德則亦悶然以鈍爲利以
退爲進不合于世俗今夫世俗貴勇敢尚
廣大誇進銳而吾之所寳則慈忍儉約廉
[004-007b]
退此三者皆世之所謂不肖者也世以勇
决爲賢而以慈忍爲不及事不知勇决之
易挫而慈忍之不可勝其終必至于勇也
世以廣大蓋物而以儉約爲陋不知廣大
之易窮而儉約之易足其終必至于廣也
世以進銳爲能而以不敢先爲耻不知進
銳之多惡于人而不敢先之樂推于世其
終卒爲器長也蓋樸散而爲器聖人用之
則爲官長自樸成器始有屬有長矣勇廣
先三者人之所共疾也爲衆所疾故常近
[004-008a]
于死以慈衛物物之愛之如父母雖爲之
效死而不辭故可以戰可以守天之將救
是人也則開其心志使之無所不慈無所
不慈則物皆爲之衛矣
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭
善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人
之力是謂配天古之極
古者車戰爲士甲士三人在車上左執弓
右持矛中御車掌旗鼓皆欲其强武戰卒
七十二人在車下蓋至爭者惟兵故借之
[004-008b]
以明不爭之德也羅什曰心形既空孰能
與無物者爭
蘇註
士當以武爲本行之以怯若以武行武則
死矣聖人不得已而後戰若出于怒是以
我故殺人也以我故殺人天必殃之以吾
不爭故能勝彼之爭若皆出于爭則未必
勝矣人皆有相上之心故莫能相爲用誠
能下之則天下皆吾用也
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
[004-009a]
退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍
莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳故抗兵相加哀
者勝矣
用兵有言古兵家有此言也行上如字可
户剛反言行列也仍就也詩曰仍執醜虜
兵五兵戈矛殳戟干也說文云拱手執斤
曰兵幾平聲喪去也抗舉也林希逸云此
章全是借戰事以喻道推此則書中設喻
䖏其例甚明
蘇註
[004-009b]
主造事者也客應敵者也進者有意于爭
者也退者無意于爭者也苟無意于爭則
雖在軍旅如無臂可攘無敵可因無兵可
執而安有用兵之咎耶聖人以慈爲寳輕
敵則輕戰輕戰則輕殺人喪其所以爲慈
矣兩敵相加而吾出于不得已則有哀心
哀心見而天人助之雖欲不勝不可得也
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟無知是以不我知也知我
者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
[004-010a]
宗者族之緫也道者事之緫也
蘇註
道之大復性而足而性之妙見于起居飲
食之間耳聖人指此以示人豈不易知乎
人能體此以應物豈不易行乎然世常患
日用而不知知且不能而况行之乎言者
道之筌也事者道之迹也使道可以言盡
則聽言而足矣可以事見則考事而足矣
唯言不能盡事不能見非舍言而求其宗
遺事而求其君不可得也蓋古之聖人無
[004-010b]
思無爲而有漠然不自然不自知者存焉
此則思慮所不及是以終莫吾知也使爲
衆人所能知亦不足貴矣被褐懷玉者聖
人外與人同而中獨異也
知不知上不知知病夫唯病病是以不病聖
人之不病也以其病病是以不病
蘇註
道非思慮之所及故不可知然方其未知
則非知無以入也及其既知而存知則病
矣故知而不知者上不知而知者病既不
[004-011a]
可不知又不可知唯知知爲病者久而病
自去矣
筆乘
道以知入以不知化知即釋氏之知無也
不知即釋氏之無知也始以知無遣其有
隨以不知遣其知萬法歸無無亦不立非
上而何彼於虛空之中横生意見清淨之
内忽起山河捏目生華迷頭認影則病矣
凡有知皆妄也凡有妄皆病也學者方狃
以爲玄覽寳而持之病奚從瘳乎聖人之
[004-011b]
不能廢知猶夫人也而知不爲病者知知
之爲病故耳知其爲病則勿藥而病瘳矣
知不知上所謂生而無生眞性湛然也不
知知病所謂無生而生業果宛然也唯其
病病是以不病所謂知幻即離不作方便
也
民不畏威則大威至矣無狹其所居無厭其
所生夫唯不厭是以不厭是以聖人自知不
自見自愛不自貴故去彼取此
威畏古通用人不畏其所當畏則大可畏
[004-012a]
者至矣下文皆畏其所當畏之事狹胡夾
反一作狎厭於豔反
蘇註
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此
所謂大威也人常患溺于衆妄畏生死而
憚得喪萬物之威雜然乘之終身惴惴之
不暇雖有大威而不自知也苟誠知之一
生死齊得喪坦然無所怖畏則大威燁然
見于前矣性之大可以包絡天地彼不知
者以四肢九竅爲己也守之而不厭是以
[004-012b]
見不出視聞不出聽蕞然其甚陋也故教
之曰無狹其所居彼知之者知性之大而
吾生之狹也則愀然厭之欲脫而不得不
知有厭有慕之方囿于物也故教之曰無
厭其所生夫唯聖人不狹不厭與人同生
而與道同居無廣狹淨穢之辨既不厭生
而後知生之無可厭也聖人雖自知之而
不自見雖自愛之而不自貴以眩人恐人
之有厭有慕也厭慕之心未忘則猶有畏
也畏去而後大威至也
[004-013a]
勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或
害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天
之道不爭而善勝不言而善應不召而自來
繟然而善謀天之道不爭而善謀天網恢恢
䟽而不失
殺猶死也利謂活害謂殺惡去聲繟音闡
舒緩也王作坦嚴作默不如作繟爲長蓋
默則重不言坦則近不爭也
蘇註
勇于敢則死勇于不敢則生此物理之常
[004-013b]
也然而敢者或以得生不敢者或以得死
世遂僥倖其或然而忽其常理夫天道之
遠其有一或然者孰知其好惡之所從來
哉故雖聖人猶以常爲正其于勇敢未嘗
不難之列子曰迎天意揣利害不如其已
患天道之難知是以歷陳之不與物爭于
一時要于終勝之而已天何言哉四時行
焉百物生焉未有求而不應者也神之格
思不可度思矧可射思夫誰召之哉繟然
舒緩若無所營而其謀度非人之所及也
[004-014a]
世以耳目觀天見其一曲而不覩其大全
有以善而得禍惡而得福者未有不疑天
網之䟽而多失也惟能要其終始而盡其
變化然後知其恢恢廣大雖䟽而不失也
民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死
而爲竒者吾得執而殺之孰敢常有司殺者
殺而代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲
希有不傷其手矣斲陟角反
蘇註
政煩刑重民無所措手足則常不畏死雖
[004-014b]
以死懼之無益也民安于政常樂生畏死
然後執其詭異亂群者而殺之孰敢不服
哉司殺者天也方世之治而有詭異亂群
之人恣行于其間則天之所棄也而吾殺
之則是天殺之而非我也非天之所殺而
吾自殺之是代司殺者殺也代大匠斲則
傷其手矣代司殺者殺則及其身矣
民之饑以其上食稅之多也是以饑民之難
治以其上之有爲也是以難治民之輕死以
其生生之厚也是以輕死夫唯無以生爲者
[004-015a]
是賢于貴生
稅租也純甫云無以生爲者賢于貴生即
吾無吾身吾有何患之意此章之言由粗
及精要歸其淨于此耳
蘇註
上以有爲導民民亦有爲應之故事多而
難治上以利欲先民民亦爭厚其生故雖
死而求利不厭貴生之極必至于輕死惟
無以生爲而生自全矣
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
[004-015b]
脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强則不勝木强則共强大處下
柔弱處上
脆輭也徒類也合手曰共商桑穀生于朝
七日大共秦伯怒蹇叔曰墓木拱矣皆合
拱也董音如字言人共代之也處上聲
蘇註
冲氣在焉則體無堅强之病至理在焉則
事無堅强之累兵以義勝者非强也强而
不義其敗必速木自拱把以上必伐矣物
[004-016a]
之常理精者在上粗者在下其精必柔弱
其粗必强大
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之天之道損有餘而補
不足人之道則不然損不足而奉有餘孰能
以有餘奉天下唯有道者是以聖人爲而不
恃成功而不居其不欲見賢耶
抑之舉之二句言張弓有餘不足二句言
天道凡弛弓俯其體則弣在上弰向下張
之而仰其體則弣向下弰在上是抑弣之
[004-016b]
高者使之向下舉弰之下者使之在上天
之損有餘如抑其弣而使之下其補不足
如舉其弰而使之高見賢遍反
蘇註
張弓上筋弛弓上角故以况天之抑高舉
下天無私故均人多私故不均有道者贍
足萬物而不辭既以爲人己愈有既以予
人己愈多非有道者無以堪此爲而恃成
而處則賢見于世賢見于世則是以有餘
自奉也
[004-017a]
天下莫柔弱于水而攻堅彊者莫之能先以
其無以易之也故柔之勝剛弱之勝彊天下
莫不知莫能行是以聖人云受國之垢是謂
壮稷主受國之不祥是謂天下王正言若反
蘇註
正言合道而反俗俗以受垢爲辱受不祥
爲殃故也
和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執
左契而不責于人故有德司契無德司徹天
道無親常與善人
[004-017b]
契苦計反徹徹法也直列反
蘇註
夫怨生于妄而妄出于性知性者不見諸
妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其
末故外雖和而内未忘也契之有左右所
以爲信而息爭也聖人與人均有是性人
方以妄爲常馳騖于爭奪之場而不知性
之未始少妄也是以聖人以其性示人使
之除妄以復性待其妄盡而性復未有不
廓然自得如右契之合左不待責之而自
[004-018a]
服也然則雖有大怨懟將涣然冰解知其
本非有矣而安用和之彼無德者乃欲人
人而通之則亦勞而無功矣徹通也天道
無私惟善人則與之契之無私也
小國寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不遠徙雖有舟車無所乘之雖有甲兵無
所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服
安其居樂其俗鄰國相望鷄犬之音相聞民
至老死不相徃來
漢書詔天下吏舍無得置什器顔師古註
[004-018b]
云五人爲伍十人爲什則共器物故通謂
什伍之具爲什物不用者無徃來免儲待
省徭役也舟輿甲兵舉其重者言之樂入
聲望平聲相望相聞近也至老死久也近
而且乆不相徃來者各足故也道足則無
事咨詢財足則不相乞假
蘇註
老子生于衰周文勝俗弊將以無爲救之
故于書之終言其所志願得小國寡民以
試焉而不可得耳民各安其分則小有材
[004-019a]
者不求用于世什伯人之器則材堪什夫
伯夫之長者也事少民樸雖結繩足矣内
足而外無所慕故以其所有爲美以其所
處爲樂而不復求也民物繁夥而不相求
則彼此皆足故也
信言不美美言不信善言不辯辯言不善知
者不愽愽者不知聖人不積既以爲人已愈
有既以與人己愈多天之道利而不害聖人
之道爲而不爭爲人之爲去聲
蘇註
[004-019b]
信則爲實而已故不必美美則爲觀而已
故不必信以善爲主則不求辯以辯爲主
則未必善有一以貫之則無所用愽愽學
而日益者未必知道也聖人抱一而已他
無所積也然施其所能以爲人推其所有
以與人人有盡而一無盡然後知一之爲
貴也勢可以利人則可以害人矣力足以
爲之則足以爭之矣能利能害而未嘗害
能爲能爭而未嘗爭此天與聖人大過人
而爲萬物宗者也凡此皆老子之所以爲
[004-020a]
書與其所以爲道之大略也故于終篇復
言之
筆乘
或曰老氏之爲書使人得以受而味焉則
近乎美窮萬物之理而無不至則近乎辯
察萬事之變而無不該則近乎愽然不知
其有信而不美善而不辯知而不愽者存
何也則以五千言所言皆不積之道耳不
積者心無所住之謂也夫積而不積則言
而無言矣言而無言故非不爲人也而未
[004-020b]
嘗分己之有非不予人也而未嘗損己之
多斯何惡於辯且愽哉苟非不積之道而
第執其意見以與天下爭則多言數窮者
流非天道也天之道利而不害聖人之道
爲而不爭學者于此而刳心焉老氏之書
亦思過半矣故曰教而無教何必杜口於
毗耶言乃忘言自可了心於柱下讀者其
勉旃哉
老子翼卷之四終
