[004-001a] 
淨明忠孝全書卷之四奉七
凈明傳教法師黄元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
玉真先生語錄外集
先生曰入吾忠孝大道之門者皆當祝
國壽報親恩爲第一事次願雨暘順序年穀
豐登普天率土咸慶昇平
先生曰龍沙記都仙言之千年之前具載豫
章職方乗流傳至今三尺童子莫不知之非
駕空無根之論也龍沙自至元壬午生洲綿
[004-001b]
亘豫章江心非荒唐無驗之說也本淨元明
心學之妙課忠責孝大教之典不離日用常
行之道非幻譎怪誕之術也真是千載一時
不可逢之嘉會學者勉乎哉
或問都仙真君化生之事可得聞乎先生曰
都仙於開闢之後實禀太陽餘氣而生猶木
星之有紫炁其三生之前降神母胎所以母
夫人夢吞赤鳥之精而孕後世誤傳金鳳銜
珠也生而不凡長而學道内鍊已成陽數告
終是名曰死及再現世間則不假父母遺體
[004-002a]
矣積修至道内鍊益明又復蛻形者示民有
終也暨三生出現則正當吴赤烏二年建元
改號有開必先仙身住世内鍊轉轉明淨及
上昇之後在天爲星所謂本體圓明形而上
者又曰傳說騎箕尾者即此之義也
或問曰昨承師教以都仙真君三生出現不
假父母遺體審如此縁何又有仙眷先生曰
都仙三生出現時内鍊已成不比凡夫中隂
之身投胎中隂投胎者全假父母精血而成
仙身托胎者純陽之體聚成形散成炁借寓
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而已所以不同常人假父母遺體也出胎之
後依然冠婚仕宦蓋借此示現以明人倫以
行忠孝所以有父母妻子之屬孝廉之舉縣
令之除仙身示現凡身焉得而無眷聚哉
或問都仙真君拔宅飛昇之事有之乎先生
曰非謂血肉之軀厨宅雞犬高入九霄也蓋
得道之士鍊之又鍊内鍊旣精隂滓消盡通
體純陽聚則成形散則成氣飄然上征輕清
者歸于天無可疑者若論厨宅雞犬則主人
道果旣圓自有神物挾之而去止在海外諸
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洲島間耳
先生曰雷霆者隂陽二氣耳却有善惡二神
主之陽氣爲雷隂氣爲霆雷有聲霆無聲雷
性善霆性惡雷好生霆主殺凡令隂霆擊物
者非必一一出於上帝諄諄然命之也蓋世
間惡類不善之氣自然感召如人之不忠不
孝物之蠹害元氣者肅殺之機不能容隱其
隂氣旣降渣滓不能復升者在地成形謂之
雷斧者是也蓋陽雷之動專主發生啓蟄隂
霆之動專主傷殺焚擊亦各從其類耳所以
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霆擊之所雷必給水愈人之疾亦是神物將
功補過不失好生之德凡霆擊物本處不覺
而遠聞霹靂一聲乃是陽雷攝上隂霆之氣
縁此二氣不可須臾離故耳如鍊靈砂其硫
黄禀太陽餘氣水銀禀太隂餘氣二物凝結
而成凡鼎之爆裂者實硫黄爲之也硫黄一
動水銀即隨之亦隂從陽之義與陽雷攝隂
霆之意等耳
或問曰先儒言雷霆只是隂陽二氣凝聚奮
擊而然言亦不及雷車石斧之屬何以道教
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中却有雷神姓名服色不一果有之耶果無
之耶願釋其疑先生曰皆是也吾聞大道之
全有渾然有粲然今夫雷霆一隂一陽其原
實出先天之道所謂渾然者是也朱子有云/未發之前
氣不/用事若誅擊世間不孝惡物之類則實有雷
神奉行所謂粲然者是也若帝武乙慢天獵/河謂之閭而遭震
死則見之史矣今天動咸/必彰周公之德則見經矣渾然者先天之道
粲然者後天之氣譬如王命征討不庭穆清
所出此乃氣才/用事之時秪是綸音初未見行陣之類
比似渾然之道一般綸音纔發出去則將帥
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旌旗士馬戈甲頗臨彼境矣非粲然乎又如
發蟄行春驅龍降雨推此亦可知大概真儒
抱先天之學只認著渾然之道談多不及後
天之詳非不知也特不言耳後天法家只認
著雷霆天將之屬無非粲然之氣有時開佗
雷霆起處多是漫不加省箇中惟有曾踏上
頭關的親見過來也先天後天渾然粲然無
有不是又曰乾爲天降而爲露坤爲地升而
爲霧一升一降爲甘露艮爲山山藏雲震爲
雷震動發生萬物巽爲風風生巽位離爲火
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故有雷坎屬水出霆而行殺伐兊爲澤金生
水雨部屬之
或問隂陽二氣化形之理先生曰隂搏陽激
發而爲雷隂凝陽流走而爲電隂弱陽盛起
而爲風隂盛陽弱聚而爲雲隂陽升降蒸而
爲雨隂陽舒和降而爲雪隂否陽潰飛而爲
霜隂散陽泰布而爲露升降不能化而爲霧
隂陽不暢結而爲雹淫水爲霓淫火爲魃
或問世間有一種不務德行之士行道法則
符將顯驗此理如何先生曰此輩是宿生曾
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於道教香火中積累功縁來故今生受此報
答雖然若更能崇行而知道方謂之不朽功
能若不理道德則不過一期適意耳異時身
後㝠㝠中事緒亦不少矣
或問淨明法中符命何其簡而又簡也先生
曰符者契合之義先天符命下筆多尚輕清
又不須執泥篆文糺結者方謂之符此中作
用契合於道便謂之符所以符同不過直書
四字而已用至圓象時所謂元炁歸根神力
最重凡所到處陽道勝隂如日消冰所攖者
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摧所觸者破視生意露在芒端者有間矣
或問周程朱張諸儒先著書立言多是力闢
虚无寂滅之教何邪先生曰彼皆天人也皆
自仙佛中來以公心爲道故生於儒中救世
偏弊耳大概三家之學皆是化人歸善世間
皆闕不得但二氏之教若過盛則於綱常之
教未免有所傷如乗舟之偏重則須移身而
正之舟平始可行道亦猶是也又二氏真人
真僧則皆是人欲淨盡純然天性奈何如此
者少末流之弊每多真儒於是乎出以實理
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正學而振飾之旣振飾已翛然而逝復歸天
人境中矣
又問何以見得是天人曰但看他剖析太極
之妙處便是學有所得的人非天人而何若
道諸先儒就裏無自得之妙周子如何作出
太極圖與通書程子如何註易恁地合道至
如邵子皇極經世書全是百原深山中靜坐
工夫發現出來晦庵南軒之註四書皆是退
有所據的人象山若無所得如何做得一代
宗師臨終祈雪一事尤爲竒特若是杜撰漢
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如何服得天下後世人心要知真儒都是戒
愼恐懼中做將出來親見道體後說出話來
真是俯仰無愧
又問今說諸儒是天人有何所據曰謹按蜀
本青元真人所註度人經云三界之上四種
民天多是歷代聖君賢臣居之如羲文周孔
之徒是也浩劫交周鴻濛開闢此諸天人降
生人間開物成務以教民庶爲民之種故稱
種民舊見林侍宸傳一日入朝見元祐姦黨
碑司馬光程頤等諸名賢姓名皆在上林公
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向之稽首上怪問卿何故作禮林曰時相輩
捐爲奸黨臣等見之多是星宿之名又如康
節臨終時言吾夢旌旗鶴鴈導吾行萬山中
吾神逝矣晦庵亦自是武夷洞天神仙出來
扶儒教一遍晚節盤桓山中文墨可見紫清
白玉蟾亦甚加敬贊其遺像有云皇極墜地
公歸于天武夷松竹落日鳴蟬又云兩楹之
夢旣往一唯之妙不傳晦庵亦曾註周易參
同契來多與鐵柱宫道士傅雲庵談道有詩
贈云到處逢人說傳顚相看知是幾生前直
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携北斗傾天漢去作龍宫第二仙至今手澤
遺像留本宫種德堂然諸先儒語言文字中
止塞抑遏之辭隱然是世道之福二教之福
時人不覺爾靜思方見得道道理出
又問世間止存儒教可乎曰是何言歟若二
氏之教可滅則天滅之久矣何至今日後之
學者凡見先儒言語文字要體認得大意是
振飾世教不必膠柱鼓瑟泥其文辭可也且
宜泯默自修爲是間有未量己之德行望見
先儒言語於是極口觝排何如貼身且看自
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己生平於事先奉親分上無欠缺否能自拔
於利欲之中實如古人冰糵自處否能不愧
暗室屋漏否若踐履事事是得先儒了又須
念周程張朱輩皆是再來的人皆是有福的
人我未能然不可更添言語也大凡人自己
本來福積不厚肆口又無忌憚愈見薄福去
要見薄福的證驗平生數竒多忤不如意事
十常八九處便是也福薄後業愈重矣業重
則再出頭來面目又别了大概仙佛自是累
劫修積大福大德之人於救世護生不可謂
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之無功未庸輕議之也其實世間聦明之士
無惜自修其本進進不已到得聖賢地位時
點頭一笑方知吾言之不妄
先生曰釋氏警策有云父母不供甘㫖六親
固已棄離不能安國治邦家業頓捐繼嗣如
此看來出家之士甚有濟河焚舟氣象矣當
作如是思惟退步則其舟已焚進前自應努
力所謂努力者精持戒行一心在道或勤勞
材幹香火功縁他時自然有好收因結果若
不能思惟策中四句猶且躭酒嗜肉好色貪
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財與下俗無少異熙熙度日悠悠一生不覺
不知尖檐兩頭脫也何況不耕而食不蠶而
衣日受人天供養全無慚愧不知補報却是
樂中受了苦中還佗惡境臨身悔之何及細
細思之
或問祈禱亦有卒無感應者何耶先生曰雨
陽關係天地間生意至誠求請烏得不應若
平日操修涵養不能上合天心一旦欲求其
應不亦難乎人事盡時天理自見
或問諸家鍊度動是百十道符完形續體今
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淨明只是鍊度一符無乃太簡乎先生曰至
道不煩只是以善化惡以陽制隂收萬歸三
收三歸一鍊消隂滓身淨自然化生每見後
天之法不曾究竟得一箇大本領搬出許多
枝梢花葉徒爲已墮之魂重添許多妄想淨
明先天之學只要了得核中有箇仁仁中有
一點生意藏之土中春氣纔動根生幹長都
出自然豈曾見天公親刻枝葉也哉又曰夜
靜則隂靈易達日陽則地祇難通事關幽㝠
須用靜夜
[004-010b]
又問教中鍊度之法簡切之妙旣聞命矣但
一暘之義可得聞乎曰混沌之初譬如一滿
甕中純是濁水相似澄湛旣乆輕清上浮重
濁下沈天地分矣上下纔分便有一點真陽
生於其中名之爲日者是也據某看來自古
及今天地之中只是一點陽光爲之主宰足
以鎮世所謂隂者不是别有一物只是陽之
影耳所以道是隂從陽又道是隂陽不須臾
離經云太陽真精爲萬物祖又云月本無光
望如黑鑑日滉水光映以爲明又經云月待
[004-011a]
日明亦是此義也又云九陽之精爲日十隂
之精爲月日月之精和合爲星辰以此觀之
星月皆受日之光見得天地間分明只是一
點陽光爲萬物主宰但舉一暘二字則星月
之光皆在其中若說三光則涉支離分散若
舉一暘則是歸併底說話木本水源歸根復
命元氣聚一豈不妙哉
又問何不只寫隂陽之陽字今寫日傍暘字
是取何義曰按韻註暘是日出又是日氣蓋
爲一切幽亡魂類當初眼光落地時全體歸
[004-011b]
隂所以曰幽關又曰長夜受諸苦惱不覩光
明故今而受鍊者仰承陽光照射譬如更闌
昏黑忽覩海角光生萬物精神相照又如積
雨開霽人情自然舒暢和悅所謂日出者此
也若頻頻受鍊者積陽自生温暖之氣一如
寒谷回春雪消冰解草木群品萌芽迸發生
意盎然矣所謂日氣者此也一暘鍊度其義
如此
或問前云隂是陽之影果爾隂中有主宰之
神也無先生曰陽有陽之至神太陽上帝是
[004-012a]
也隂有隂之至神太隂皇君是也烏得而無
主宰聖人尊陽貴隂蓋以此義又曰但是人
身之影亦有神道書言人影益炬可數至九
數九影之神亦各有名古者有相人影濃淡
知貴賤壽夭有艾灸人影療病者又如蠱蜮
之類皆射人影而肆毒者烏得無神
又問兩曜中間日烏月兔是取何義曰日體
外陽而内隂月質外隂而内陽日中金烏實
表陽中之隂月中玉兔實表隂中之陽所以
曰坎離之精互藏其宅余昔面受都仙之㫖
[004-012b]
教令作鍊度火符先於圓象中心著一墨點
水符先於圓象中心著一朱點正取水隂根
陽火陽根隂之義所以經云玄爲縞兔交以
天精蓋表隂陽生生不窮之妙理也
或問淨明告斗之法何爲不設斗燈何爲符
命絶少先生曰汝知星斗之所出乎太極一
真之源也由太極而生隂陽五行天賦人受
謂之建順五常經云日月五星謂之三光其
配屬者謂之大魁七元陽明貪狼隂精巨門
即是日月其餘五星即屬五行七曜大明彰
[004-013a]
示萬方者只是天地中間二五之精却皆屬
後天返真還元同歸太極而歸無形是爲淨
明大道先天之宗本也所以通真達靈貴在
得氣之先今向淨明二曜九氣之燈焚符所
告者昔都仙真君有㫖云此名先天之斗蓋
指太極而言也譬如尋流泝源著衣舉領先
天之法貴乎簡者就發端處用工故不疾而
速不行而至雖然若不知自己身中中黄太乙
之妙又焉能感動天心北極也哉若只靠存
想之繁符篆之多吾但見其神離氣散耳一
[004-013b]
真之妙竟復何在以是觀之若無本領之士
此法亦未易行也
或問都仙真君斬蛟之劎可得聞乎先生曰
道劎也智鍔慧鋒實出一氣未發之先寂然
不動所謂形而上者謂之道旣發之後形而
下者謂之器如星殞於地而爲石霆所擊處
有遺斧即隂氣之渣滓今廬陵玄潭觀所藏
之劎非鐵非石長不踰尺實智鍔慧鋒之渣
滓也
或問世傳都仙真君役鬼工鑄鐵柱之說有
[004-014a]
之乎先生曰神道設教普化下根其實只是
地之精華融結成形其出現也有應驗有時
節當時都仙道果圓成天地之氣無不應驗
此柱非假鎔鑄自然出現以鎮壓一境耳如
魏青龍年張掖柳谷口水溢湧寳石者爲晋
世之開先唐貞觀中源州松昌鴻池谷中忽
湧五石青質白文者昭李氏之靈祚也
先生曰參學之士親書誓詞投吾爲師吾爲
奏聞都仙轉奏上天普告三界依法付度不
須申奏文字醮謝不限定儀不得舉債泛費
[004-014b]
凈明忠孝全書卷之四
