[003-001a] 
淨明忠孝全書卷之三奉六
淨明傳教法師黄元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
玉真先生語錄內集
或問古今之法門多矣何以此教獨名淨明
忠孝先生曰别無他說淨明只是正心誠意
忠孝只是扶植綱常但世儒習聞此語爛熟
了多是忽略過去此間却務真踐實履
先生曰大忠者一物不欺大孝者一體皆愛
先生曰何謂淨不染物何謂明不觸物不染
[003-001b]
不觸忠孝自得又曰忠者忠於君也心君爲
萬神之主宰一念欺心即不忠也
先生曰人子事其親自謂能竭其力者未也
須是一念之孝能致父母心中印可則天心
亦印可矣如此方可謂之孝道格天
或問曰去古日遠文籍浩繁末學之夫莫知
正略今淨明教中正心修身之學真忠至孝
之道緊要處乞示一二語先生曰某自初年
修學以來只是履踐三十字年來受用甚覺
得力今以奉告所謂三十字者懲忿窒慾明
[003-002a]
理不昧心天纖毫失度即招黑暗之愆霎頃
邪言必犯禁空之醜曰敢問其詳先生曰人
之一性本自光明上與天通但苦多生以來
漸染薰習縱忿恣欲曲昧道理便不得爲人
之道則何以配天地而曰三才所謂忿者不
只是恚怒嗔恨但涉嫉妬小狹褊淺不能容
物以察察爲明一些箇放不過之類緫屬忿
也若能深懲痛戒開廣襟量則嗔火自然不
上炎所謂欲者不但是婬邪色欲但涉溺愛
眷戀滯著事物之間如心貪一物綢繆意根
[003-002b]
不肯放舍緫屬欲也若能窒塞其源源即是/愛念初
萌/處惺惺做人則欲水自然不下流雖是如此
其中却要明理明理只是不昧心天心中有
天者理即是也謂如人能敬愛父母便是不
昧此道理不忘來處知有本源若頂天立地
戴髮舍齒做箇人自幼至長不知愛敬順事
其父母者非病風喪心而何乃至不知有君
不知有師兄弟不能友恭交遊不尚信義等
皆然此外但是固護己私不顧道理而行事
者皆謂之昧心天心天纔昧恰如一面明鏡
[003-003a]
無端却把許多埃墨塗污其上凡此等累積
一生㝠㝠罔覺自己本命元神蒙在黑暗之
鄉所以一瞑目後便墮幽關長夜受苦萬狀
卒乍未有出期哀哉靜觀世人有縱忿者焚
和自傷有縱欲者沉墜己靈曲昧道理者元
神日衰福德日銷只是他自不覺若能翻然
醒覺截日改過者懲忿則心火下降窒欲則
腎水上升明理不昧心天則元神日壯福德
日增水上火下精神旣濟中有真土爲之主
宰真土者即是/明黄中之理只此便是正心修身之學真
[003-003b]
忠至孝之道修持乆乆復其本淨元明之性
道在是矣後二十字乃王屋山石鼓天戒即
是此間日用中宻行工夫且如行事但是一
毫一髮不合法度處自己本命元神已是暗
損却光明了日積月累不知改悔全體歸隂
矣又談話間須是語覺無傷方出口但有一
言半句不合道理的又有一種人愛說薄福
話的恣意說出來無所忌憚不知虚空却有
神明聽著所謂禁空之醜者即度人經中飛
天大醜魔王是也其類甚衆上帝委任助佐
[003-004a]
三官檢察過惡常時飛行虚空鑒觀下界邪
言一出冒犯其禁此只是天高聽畢之言但/人聞者往往以爲常談而
忽之/耳彼纔動念之頃言者福德自銷福德旣
銷殃禍隨至如上皆是感召而然所以經云
自業所招還自來受由是觀之凡人一言一
行可不謹哉而况有志於道之十乎
先生曰大凡世人被些子嗔火欲水及與私
意潜伏在肚皮裏不能降制者是阻隔了前
程萬千好事可惜他不自覺若能降制得下
者久久間真隂陽真五行之妙自當親見之
[003-004b]
道爲子得矣
先生曰淨明大教大中至正之學也可以通
行天下後世而無弊緊要處在不欺昧其心
不斲喪其生謂之真忠至孝事先奉親公忠
正直作世間上品好人旦旦尋思要仰不愧
於天俯不愧於人内不怍於心當事會之難
處處以明理之心處之似庖丁解牛底妙手
處教十分當理著步步要上合天心只恁地
做將去夙興夜寐存著忠孝一念在心者人
不知天必知之也亦莫妄想希求福報日乆
[003-005a]
歲深自然如所願望要識得此教門不是蓬
首垢面滯寂沈空的所爲所以古人道是不
須求絶俗作名教罪人又道是欲修仙道先
修人道每見世間一種號爲學道之士十二
時中使心用計奸邪謬僻之不除險詖傾側
之猶在任是滿口說出黄芽白雪黑汞紅鉛
到底只成箇妄想去所以千人萬人學終無
一二成究竟何以云然只是不曾先去整理
心地故也古人云千虚不博一實要知求仙
學道譬如做一座好房屋相似就地面上先
[003-005b]
要淨除瓦礫剪去荆榛深築磉窠方成基址
次第建立柱石位置棟梁蓋覆齊全泥飾光
凈工夫圓滿聳動觀瞻若是荆榛不除瓦礫
不去不平基址不築磉窠却要就上面立柱
架梁覆丸編壁莫教一日風雨震凌洪流漂
蕩欹側傾倒枉費辛勤又如江流中做一座
石橋相似先須推窮到底脚踏實地却就實
地壘木疊石大做根脚砌到上頭平鋪橋面
造屋遮覆方保不朽根基直得驚濤驟浪衝
激無由怪雨顚風揺撼不動人人贊歎非有
[003-006a]
他也只是根深脚穩所以牢固長乆若心地
不好根浮脚淺之士何可望其有成惟我都
仙真君凈明道法忠孝雷霆心地上頓悟本
淨元明性天中力行真忠至孝爲萬靈之主
宰作後學之範模行己無虧用心切到功圓
果滿德貴道尊拔宅飛騰萬年不朽俯視世
間有諸不崇内行惟務外求者不可同日語
矣何以故人心皆具天理終是未蒙相肯前
輩有云待汝心正道汝是恁時方表無瑕疪
細細思惟敦正孰邪孰真孰僞吾鞭不可妄
[003-006b]
得勉之勉之
先生曰萬法皆空一誠爲實
先生曰天立中黄八極而報無上之本正謂
隔蔽中下界隂濁之氣不令上衝清虚之境
人之一身亦有中黄八極亦是隔蔽下焦穢
濁之氣不令薰蒸心府所謂膈膜者是也其
世間不忠不孝怨怒諸氣上至天中黄八極
其氣返而爲水旱疾疫之灾各從氣頻感召
可以類推禍福無門唯人自召者此也惟有
忠孝之氣徑衝清虚之境如矢中的至於惡
[003-007a]
曜亦爲之退舍
先生曰奉行道法皆當平居暇日存守正念
此即正心之學正則道在其中儻不正而用
以驅邪則是助桀爲虐非徒無益而又害之
先生曰世人積善屬陽陽氣上浮積惡屬隂
隂氣下墮今天上星宿即世人陽氣也然三
界有善有惡雖爲天星苟一念不正即屬隂
隂氣自然復墮爲人星殞爲石者所墮之隂
滓也
或問從古學道求仙皆言修鍊二字今淨明
[003-007b]
教中於此獨略何耶先生曰吾但聞都仙真
君有云淨明大教是正心修身之學非區區
世俗所謂修鍊精氣之說也正心修身是教
世人整理性天心地工夫若上古之世民生
太朴未散何用整理何用修鍊語言動作無
不合道只縁後世衆生多是詐詐姦姦愈趍
愈下一動一作便昧其心㝠㝠罔覺無所不
至間有慕道者不就本元心地上用克己工
夫妄認修鍊精氣以爲無上真常之妙所以
太上患斯道之不明也俯告日月帝君流通
[003-008a]
此教帝君復授之都仙真君必欲後之學者
由真忠至孝復歸本淨元明之境修鍊之妙
無以易此矣正是復古之學所以至胡天師
復申言之曰貴在忠孝立本方寸凈明四美
俱備神漸通靈不用修鍊自然道成信斯言
也直至淨明要之都仙真君與胡天師此言
不信何言可信世俗於克己工夫多是忽略
别求修鍊方術殊不知不整心地只要飛騰
可謂却行而求前者也今而斯道大明於世
有識之士能趣此教可謂一日千里矣大槩
[003-008b]
有能忠孝立本方寸淨明者自己心天與上
天黄中道氣血脉貫通此感彼應異時與道
合真如水歸海矣可不勉旃
先生曰天之有文地之有理人之有事三才
之道古今不可誣也淨明之道不廢人事但
當正心處物常應常靜也
或問教中有云天立中黄八極而報無上之
本八極正㨿穹霄何所願聞先生曰所謂報
本而後還源是也無上是道中黄八極是理
由道而生理明理以報本是教中大意都仙
[003-009a]
真君昔告我曰中天九宫之中黄中太一之
景名曰天心又稱祖土乃世間生化之所由
萬理之所都也其實只是混沌開闢之後積
陽之氣上浮盤亘其廣八十一萬里是道理
之主宰世人身心功過被此光明之所洞照
纖芥圭黍所不能逃散在人身中謂之丹扃
所以曰人心皆具太極一切善惡因果所不
能逃如影隨形者蓋於上界實相關繫故也
所以學道者必先窮理盡性以至於命明理
之士自己心天光明洞徹自是不昧言行自
[003-009b]
然不犯於理絲毫礙理之事斷斷不肯爲只
爲心明故也心明則知本性下落矣旣知本
性復造命源當是時污習悉除隂滓普消升
入無上清虚之境極道之墟水火風灾之所
不及方得名爲超出隂陽易數生死之外今
吾法子若不自躬行踐履上做起只講尋常
修鍊精氣之術是謂不明理而學道却行而
求前縱有小成亦不能升入清虚之境所以
報盡復來散入諸趣可不懼哉蓋是黄中一
關不曾過得俗語云於道理上過不去何以
[003-010a]
故未至天半諸魔不肯保舉故也所謂不肯
保舉者只是此人平時念念愛作昧天理之
事行義不足以服鬼神私心多公心少惡勝
善隂勝陽終無大成氣象若以公忠正直仁
孝亷明修學者則可與道合真上超種民之
天無不成就者矣
先生曰凡人家禍福鮮不由其平日操修所
感召吾曾赴人家約爲供真是晚將及門遥
望有黑覆其屋廬至則供具已辦吾告之曰
天真不歆子之供矣其人驚問何故吾曰世
[003-010b]
間凶殃惡逆之氣上衝于天不能度中黄八
極之境復下爲人之殃今子屋上有黑氣必
因感召而至其人遂首陳早起家中有鬩墻
之事吾曰是矣然横逆非乆當至縱爲勉强
作供徒勞而已因命徹供具已而數日果有
意外之禍所以曰和氣致祥乖氣致沴無非
此感彼應吾又曾見方册中有一句云多用
恕心無烈禍若萌姦巧有竒窮亦不外是理
先生曰道藏經云修學真常之道玄功成就
時身所行事是十聖智口所出言是太上㫖
[003-011a]
卷舒造化移易隂陽無施不可豈小事哉然
則修學之事一舉足頃一出言間不合道理
不合天心敢望至此地位乎
先生曰道藏諸經無非教人捨惡歸善棄邪
順正所以曰經者徑也是入道之徑路每見
世人不肯力除惡習克去私己却於晨昏誦
念不輟此等聖賢不取譬能言之猩猩也我
諸法子要得此心如鏡之明如水之淨纖毫
洞照日以改過崇行爲第一義積種種方便
去道不遠矣勝如念千百卷經也若不務修
[003-011b]
德而求道前程難望有成所以曰德是道之
基址道是德之華實靜心端坐試目思之
先生曰吾初學淨明大道時不甚誦道經亦
只是將舊記儒書在做工夫謂如崇德尚行
每念到戒愼乎其所不賭恐懼乎其所不聞
言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而
出此等言語發深信心不敢須臾違背了至
於用心道妙每到人有雞犬放則知求之有
放心而不知求及夜氣不足以存則其違禽
獸不遠處便自然知耻一時感激不啻如湯
[003-012a]
火芒刺之在身心便思惟道是我若悠悠上
去不了此道未免做先覺之罪人直是寢食
不遑安處後來庶幾有進矣感格穹霄得些
樂處靜而思之實由當時知耻之力也
先生曰吾有三則古語學者可以佩受志節
要高毋習卑污務圖近效器量要大毋局楄
淺不能容物操履要正毋殉己私隨邪逐物
先生曰世間粗心學道之人常說自己無有
不是處豈有此理但是未嘗靜定思惟若將
細細比較他古人成就者是爭多少階級所
[003-012b]
以某常說人不能自謙何可望其有進
先生曰昔蘭公真君有云孝至於天日月爲
之明孝至於地萬物爲之生孝至於民人道
爲之成大哉孝乎世人但能以孝道二字常
藴在方寸内則言必忠信行必篤敬忿亦漸
消欲亦漸寡過亦能改善亦能遷人道備矣
然後可以配天地曰三才若不能以孝道自
牧者俗語謂之不做人又曰爲人不了
或問正心之學審能行之足矣奚用道法爲
哉先生曰此語中古之世則可行也若去古
[003-013a]
旣遠人心澆灕如魯論一書先聖所言多未
曾行獨以子不語神藉口其流弊至於無所
忌憚不知罪福謗無因果者多矣又以天理
作門庭人欲爲行徑適足爲本教之累人心
受病旣深道法乃其針砭所以古人道是無
口過易無身過難無身過易無心過難言之
於口人得而聞之行之於身人得而見之思
之於心神得而知之人之聦明猶不可欺況
神之聦明乎由是觀之治人心過非神不可
道法豈容廢哉
[003-013b]
先生曰忠孝居百行之先中黄爲大道之秘
凡我弟子皆當修身愼行然後推以濟物不
然驅役鬼神徒增罪戾耳
先生曰天下道理最大此前朝賢相之言也
以愚見觀之世間至甚靈驗亦無如道理以
理由道生故也順之則吉背之則凶每見曲
昧道理之人或大言無當以尚氣或隂險私
邪以求勝亦何所不極其至哉人力莫之能
敵矣但造物者好生地不放過他縱被刑辟
難免鬼誅豈造物者不仁邪良由彼軰自作
[003-014a]
自受之耳
或問淨明法中驅治尚殺伐否先生曰大凡
行法之士未消得峻責鬼神且要先凈除了
自己胸腹間幾種魑魅魍魎則外邪自然息
滅矣所謂魑魅魍魎者只是十二時中貪財
好色邪僻姦狡胡思亂量的念頭便是也勦
除此祟先要勇猛决烈無上之道因此成就
況行法哉所以道是能治内祟方可降伏外
邪若是不能清蕩内祟的人縱有些來小去
靈驗天心終是未印可更思異時身謝之後
[003-014b]
却有執對的事來也
或問淨除邪念有何法度先生曰道箇却在
念頭幾微上工夫如何是幾微譬如惡木萌
糵初生時便要和根剗却若侍佗成長起來
枝葉延蔓除之較難了易曰履霜堅冰至言
履霜之初要防備後地有堅冰隂氣轉盛時
所以又曰君子見幾而作不俟終日
先生曰此教法大槩只是學爲人之道淨明
忠孝人人分内有也但要人自肯承當入此
教者或仕宦或隱遯無往不可所貴忠君孝
[003-015a]
親奉先淑後至於夏葛冬裘渴飲飢食與世
人略無少異只就方寸中用些整治工夫非
比世俗所謂修行殊形異服廢絶人事没溺
空無所以此學不至潔身亂倫害義傷教
或問道法舊用奏申文字今只上家書無乃
太簡乎先生曰古者忠臣孝子只是一念精
誠感而遂通近代行法之士多不修己以求
感動只靠燒化文字所以往往不應蓋惟德
動天無遠弗届今此大教之行學者真箇平
日能懲忿窒欲不昧心天則一旦有求於天
[003-015b]
舉念便是若平時恣忿縱欲違天背理一旦
有求便寫奏申之詞百十紙燒化也濟不得
事異時法子行持精熟時但是默奏自有感
通家書不須亦可自迄古以來仙家化人多
尚經章符呪之屬今淨明大教之興劈初頭
便是壇記壇銘道說法說高文大論緫名淨
明忠孝之書每用儒家文字開化何邪此是
教法變通處經章符呪開化亦乆矣儒家往
往視爲虚無荒唐之論今此都仙真君以實
理正學更新教法縁仙材法器貴得明理之
[003-016a]
士相與拯世度生仰贊化育所以示此也
淨明忠孝全書卷之三
