[004-001a] 
玄宗直指萬法同歸卷之四下六
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
或問太極類
或問三才之生本於太極不知太極又何所
本答云太極本於无極曰无極復何所本答
云无極則无所本有本則不名無極請問无
極之狀如何答云无極無狀有狀則有極也
曰既无極無狀孰名之曰无極答云無所名
言强名无極
[004-001b]
或問无極與太極是一是二答云无極即太
極之无太極即無極之有非二理也曰既涉
有無焉得不二答云因無立有因有彰無互
相爲根二義而一理也曰太極本於無主於
靜因何而有因何而動答云无之極則生有
靜之極則生動曰無有動靜既對太極本體
復存否答云有生於無而無元不有靜生於
動而靜元不動太極本體無加損焉
或問太極之道有上下内外否答云太極無
方有上下内外即成兩太極也曰既無上下
[004-002a]
又有先後何也答云一炁未形則太極先於
天地一炁既判則天地後於太極
或曰人性與太極是同是異答云人性即太
極之性也理同於太極則同理異於太極則
異曰物之性亦同太極否答云形器不同性
則同也
或問无極无象如何能生太極答云无極純
然是理有理而後有炁炁理混淪名曰太極
非无極生於太極也
曰太極如何便翕動而生陽靜而生陰答云
[004-002b]
靜極而後生動動而不已生乎炁炁根於靜
爲陰炁根於動爲陽動極則陰生靜極則陽
生始終不離箇動靜也
問太極如何便生兩儀答云炁理相包陰陽
質具物之合者必離然後判而爲二形而上
者爲天形而下者爲地
問如何踐履方合太極答云要明得太極之
實悟得理炁之妙然後默而識之踐而行之
可也如未明斯要止於文字上較量名理間
議論徒無益耳
[004-003a]
問明得此理止於何地答云止於至靜或毫
髪動念私欲非眞也
或曰人心惟危危安得全無動念非近於木
石耶答云有惟危之心而有惟微之心也微
靜也止其動歸於靜太極靜也其間雖無動
念又却與木石不同矣
或曰辭達而已何必窮究及此不爲迂乎答
云三才萬物不可須臾離者此道也可離此
道者則星辰可出於地山海可垂於天春可
爲秋冬可爲夏若以辭達爲道則儒宗不須
[004-003b]
孔子宗門不須釋迦玄門不須老氏也
或曰儒者涵養作用與老佛同否答云涵養
不異作用不無别也曰請問其目答云儒氏
養之以太極用之以治天下老氏養之以太
極用之以存形神釋氏養之以太極用之以
齊生死或曰當元止有一箇太極三教百家
是說了多少同異教人如何理會答云若向
言句中理會更喫過三生飯也理會不徹曰
如何理得曰一其一以復其一會其極以歸
其極也
[004-004a]
或曰執此心以爲道非乎答云始則執之達
則舍之執而不舍滯而不通舍而不執通而
不滯曰舍之不落於放乎答云放之於無爲
可也不可放之於邪僻
或曰佛氏亦及太極否答云彼謂無始又曰
眞空本來本性即太極之異名也其妙又有
出太極之上者
或曰天地一分五行象數毫髪無差人倫萬
物巧如雕刻混沌之中得無造物者乎答云
太極未形則五行象數隱於眞无太極既判
[004-004b]
則五行象數彰於妙有成三才育萬物皆一
炁所以然而然也蓋太極既成不得不生天
地天地既立不得不生象數象數既具不得
不生人物人物既形不得不異形禀形禀既
異不得不别脩夭榮枯媸妍善惡蓋理之當
然亦勢之當然也然物之造乎無形始於一
炁化爲萬有各各合自然分度豈有造之者
耶
或問天地初造日月水火何先答云太極分
一成一乾道始立兩乾成坤地道始立析乾
[004-005a]
之中爲離日象成焉合坤之中爲坎月象成
焉四象立而八卦列五行著而萬物生莫不
由水火之所成矣天地運日月水火二象爲
先也
或問天道有心乎答云無道無心以衆人心
爲心曰又言感而遂通何也曰子知水乎臨
之自見形影子知谷乎呼之必有應聲水之
與谷豈有心哉
或問天屬金果金乎答云坤爲地既是眞土
乾爲金豈非眞金耶
[004-005b]
或曰地下則仰天爲極天上何處爲極答云
上頭虛无自然極无極也曰如此則天地無
根蔕也答云虛無一炁自然變化而成何有
根蔕也
或問儒曰正心佛曰明心老曰虛心此三者
有同異否答云思無邪曰正反照自己曰明
私欲不蔽曰虛設曰三心實一理也在世人
分上門有同異到聖人地位則無異同
或曰佛教有曰即心即佛又曰非心非佛其
言得無反耶答云即心即佛是得魚得兎也
[004-006a]
非心非佛是忘筌忘蹄也
或曰佛氏一向說心老氏一向說炁心與炁
是一是二答云心動則炁隨炁動則心隨心
一則炁亦一炁一則心亦一然炁者理也心
者理之機也施行大底由吾心耳
或曰佛說一切心皆言空何也答云惟空則
能容萬物或曰既容萬物則不空也曰容萬
物而不礙萬物若太虛之包萬物非礙於太
空者也
或曰心有理有境如何是理境答云精一者
[004-006b]
心之理也事物者心之境也又微妙玄通與
物無滯心之理也浮躁競役逐色而形心之
境也
或問心一動便止之復動復止之可以爲道
乎答云此正是生滅不停之相須是止之便
不頻動久久行持調伏得熟然後打成一片
也曰打成一片便是道否答云到此若執之
以爲道又若執方諸而求水也靡不得水終
爲物礙何如兩忘之爲妙又曰從上聖人明
心皆是如此否答云明不及此不足爲道或
[004-007a]
曰世人說心箇箇差别此差别理亦能成道
否曰皆謂之道但不到聖人處耳
或曰人心有始善終惡者始惡終善者非習
成性乎答云實由習成皆操持之不謹耳始
善終惡者自人倫而之禽獸也始惡終善者
自禽獸而之人倫也
或曰百病有藥對治心病以何治之答云心
病治之以理曰亦有不受理治者如何曰病
源深入須痛下鍼艾若不瘥則死而已或問
心不寧時如何答云止是汝念不息妄不停
[004-007b]
也
問心與性只是一箇道理莫是心外别有性
耶答云性爲心體心爲性用性靜也心動也
心用不動則性體融合愚人外心求性智者
即性即心非别有也又曰只是方寸之地便
是心非方寸外别有心也答云方寸心機紐
也此心彌滿太空六合機紐動則此心動機
紐靜則此心靜離方寸求心非心也執方寸
爲心又非也
或曰心惟一理又曰心爲衆理之郭何也答
[004-008a]
云天惟一月也形應萬水人惟一心也事分
萬狀然萬水之月一月所攝萬狀之心一心
所攝豈非心爲之郭耶
或問吾儒止而後定定而後靜靜而安安而
慮慮而得佛氏亦曰定靜又曰無一法可得
何也答云儒者以止定靜爲本以安慮得爲
末苟不安其心而精慮之則至善之德不可
得明而也至善之德不明則天下不可得而
治也佛氏則不然止然後定靜然後安必便
此心無慮而不可得至於湛然空寂也慮而
[004-008b]
得治天下者當然之理也無慮而不可得處
空門者當然之理也
或曰書云人心惟危道心惟微人心道心必
有兩樣乎答云危者動也微者靜也人心若
靜便是道心道心若動便是人心只是一箇
心由動靜所以分危微也
或曰天地之道必不離動靜乎答云太極因
動靜以立天地一竒便有一偶一主便有一
賔三才萬物不能須臾離乎動靜可離者非
道也曰道必主靜何也答云因三才萬物之
[004-009a]
用是以至道主乎靜也
問曰至靜之道與三才萬物之動靜有離合
否答云至靜者指无極本體而言也即本體
而有生生化化之妙非謂離本體而别有也
又非合本體而混成也陰陽二炁未萌則此
理寂然不動動靜兩機交媾則此理感而遂
通
問曰動靜不離二炁天下共知之而至靜之
不動吾實未喻也答云一代一謝一往一來
此陰陽之炁也故萬物因之以生死晝夜因
[004-009b]
之以明晦天地間非有不動之理則聖人之
道逐陰陽而起伏隨生死以往來何足道也
或曰人心有不動之理乎答云人心不動之
理即天地間不動之理也曰不動之理外别
有妙理乎答云御三才齊生死即此理也
或曰佛曰性空孟子曰性善荀子曰性惡楊
子曰性善惡混然性非一也由人物之異乎
答云空者性之妙善者性之本筍楊失其妙
本者也性者萬物之所公具人得其妙本而
不知用物失其妙本而用不知在乎得失之
[004-010a]
間矣烏有善惡之異哉
或問先生常謂人身假合然吾有身無毫髮
外物何爲假合答云初假父母精血次假陰
陽二炁在胞則假母之呼吸出胎則假母之
乳哺眼假日月爲明命假飲食而生耳假聲
而聞鼻假香而嗅舌假味而甘身假衣而飾
意假知而思熱假風而凉寒假火而温摩頂
至足無非假借若一不假則非全人天地中
萬物無不虛假而有子謂無毫髪外物非妄
乎曰身既假合眼視耳聽鼻嗅舌味手執足
[004-010b]
蹈無非我之用何也答云譬偃師之舜偶人
非假漆木爲之乎合則成形散則無象而吾
此身生則假之爲用死則棄之不知若非假
者合不死也既假而死我何用處耳曰身皆
屬假何物爲眞答云不特人身假也世間萬
物萬事無不是假其不假者獨性理也曰萬
物萬事皆假者天地人倫亦假乎答云凡有
貌象聲色之物皆屬之假天地雖形器之久
亦不免假也人倫君臣父母兄弟妻子屋宅
田園貨財奴僕日用之需無非假合吾身若
[004-011a]
存此物皆有吾身若没此物皆無不假合者
則吾與物可長保守不可長守者非假而何
曰天地人倫既假則以何道爲親答云假天
地以覆載假君臣以教治假父母以生成假
兄弟以友助假妻子以嗣續假田園以養生
假財貨奴僕以備用吾有身則親吾無身則
踈以此言之孰爲不假世之親物也吾之親
道也曰人心亦假乎答云得其假者假也得
其眞者眞也天下之不假者其稀矣曰人心
無形何物可假答云若到無假之地是不假
[004-011b]
也存些子情留些子物不免乎假
或問孔子曰未能事人焉能事鬼未知生焉
知死豈孔氏未達此乎答云鬼神無形而有
信死生有命而常孔子非不知之直以治世
之道不常言此恐惑天下也而季氏卒言而
問故如是答之若瞿曇老聃問之必不如此
答也曰惟瞿曇老聃知生死鬼神乎答云死
而歸者曰鬼生而存者曰神鬼神死生即一
理也外死生無鬼神鬼神生死達人皆知之
何必瞿曇老氏
[004-012a]
或問子每言萬物無常何謂也答云常者久
也不遷變之謂也萬物皆幻生幻滅不能長
久故曰無常曰修行人亦不免無常何也答
云一槩是膿血之軀少終有老生終有死所
以聖人外身而身存何能獨免無常哉又曰
既免不得無常修行作麽答云修吾之行以
合聖人之行修吾之心以合聖人之心初無
他求也
或曰孔子老子釋氏孰爲優劣答云如醫家
門面鋪席在人開張其活人之心壽也吾不
[004-012b]
能議其優劣
或問子常謂向上一事千聖不傳子之謬也
既是不傳又曰教外别傳何也答云别傳之
理不涉典章世人不悟硬要求人不知反己
匝地普天觸頭觸面無非大道信手拈來箇
箇是寳更要尋討别傳非錯乎曰經言能悟
之者可傳聖道如此便是有傳也答云悟了
始知是自己底物可以傳於聖道若未契悟
何傳之有
或問持齋不茹者能成道否答云齋惟戒殺
[004-013a]
若人持素不斷殺心徒無益爾又曰持戒能
成道否答云戒乃防邪聖賢無不由戒以成
道不斷邪心亦無益耳
或問修行人死時還入胎殻否答云亦要做
得身主起方不入也曰如何做主得不入曰
平生修證定力堅固認得本性純熟臨死之
時心不散亂此時做得身主便不入也
或問父母未生之前此身在何處答云父母
之前了然無物因縁媾合始結胞胎形質之
累有矣曰形質若殁此身復在何處答云復
[004-013b]
如未生之前了然無物也曰若無則無有也
又云復生何也答云火本無形木爲之根泡
本無形水爲之根人本無形父母爲之根何
得不生也
又問有輪迴是否答云人用禽獸心死必爲
禽獸生用人天心死必歸人天此不易之理
也何謂無輪迴曰子亦輪迴乎答云吾有輪
迴心必不免輪迴吾無輪迴心必不墮輪迴
或曰子修行死歸何處答云亦不生天堂亦
不在地獄亦不在南閻亦不在西國曰然則
[004-014a]
在什麽處去答云寂然不動無來無去清淨
本然周遍法界得意生身自由自在
或問鬼神無像視之只是虛空又有鬼神何
也答云血氣之屬有形有想木石之屬有形
無想鬼神之屬無形有想形者質礙也想者
潜思也鬼神雖無質礙識想與物則同猶人
之潜思神住形留未瞬息間萬里可到至於
利名財色喜怒哀樂適莫不皆如親歷鬼神
之道即是如此
或問神通答云神乃性之妙靈覺者三才萬
[004-014b]
物之間不疾而至不動而周潜天壽天潜地
壽地入水不溺入火不焚日月星斗風云氣
候金石草木山嶽江海八萬四千邪正等法
莫有能當其神者無往不利故謂之通心證
可知口言難究
或問金丹佛性理義同異答云佛雖從性宗
入終不離於命宗何以知之佛之說法必始
於東依周迴十方也華嚴一經始末别舉十
數此天數五地數五善財叅者五十三人兼
自己與昆盧共成五十五非合天地之數乎
[004-015a]
又法華有二佛同塔之義龍女轉身南方作
佛蓋龍乾也南離也此非乾之中陰爲離乎
轉女成男此非坤之中陽爲坎乎乾離坤坎
之妙宻寓是也其曰四句偈一合相兩尊雙
林雙樹二嚴二智胸題萬字足露雙輪如此
等類非性命交融之義乎由是知佛性不異
金丹也謂佛惟是性宗者劣解淺學之士耳
或問禪學温養亦與金丹同否答云禪宗以
覺悟爲則上乘之人一悟便至佛地不縁途
路不涉陰陽心行處滅言語道斷純然眞空
[004-015b]
之妙也此最上一乘下學難及其禪坐靜慮
一法與胎息閉氣略同温養亦不少異禪宗
又有過開後事如臣拱君如子就父一脉雙
圓之妙與金丹還返之理同
或問眞空頑空其理如何答云眞空者玄虛
靈通之謂也頑空者死灰枯木之謂也寂然
不動眞空之體也感而遂通眞空之用也至
于頑空則斷滅無性不靈死而不活之物也
或問釋氏極談空無以四大六根識神知覺
悉非我有未審何者爲道答云父母未生前
[004-016a]
此形本無因有生後始有六根四大有六根
四大始有識神知覺吾身所有無非妄幻假
合觀其所始本實無之非釋氏之强言也彼
之極談空無者不過要此心體合太虛使絲
毫物累不著於中所以爲道也曰金丹上道
亦如此否答云上仙之道與此無異老君曰
觀空亦空空無所空所空既無無無亦無此
非極於空無者何耶
或問心經曰照見五藴皆空修丹之境亦至
此乎答云首一句便云觀自在菩薩觀者反
[004-016b]
觀自心自由自在也次云照見五藴皆空此
觀心之時直下照見吾身五種聚陰徹底皆
空惟有一點元陽智慧朗然不昧也此兩句
人天之道所不能越見得釋氏作家處蓋觀
者定也照者慧也一切聖賢莫不由觀照以
成道修丹之法何莫如斯此非上仙之道也
金丹詩訣
還丹不過眞金火金即元精火即心神火精
金交煅鍊眞金融火火融金
火太炎炎金氣消金頑火冷又難調鑪中金
[004-017a]
火光常溢一顆靈丹永不凋
汞即神方鉛即氣氣神元在太无先須從天
地根元處撮向空懸鼎内煎
五金八石皆凡物草木根莖有象材要識還
丹無質藥須從心上鍊將來
止將自己心爲鼎便把元神作大還鍊取一
罏天地髓時時現出寳光寒
休向三才並八卦尋他金火出生年須知此
藥先天地出在三才八卦先
人是古今尋藥匠非徒人覓得應難雖然金
[004-017b]
火盈天地不向人心甚處安
先天一炁吾之炁我此元神天地神天地我
神同一體妙乎一炁轉洪鈞
丹訣千千萬萬言莫明玄牝不須論箇中若
是英靈漢龍虎龜蛇一口吞
火候何妨說與君坎烏離兔要平均心閑意
定精神一虎嘯龍吟天地春
兎趕金烏入海門烏隨兔魄上崑崙刹那火
候周天地世上誰人識本元
七情不動心無雜五炁朝元意不生二八門
[004-018a]
中須沐浴一團和炁兩弦平
驪龍珠向懷中養天寳瓶將手上持瞬息不
忘常守護一周天火産嬰兒
火候元來只是心心如專炁火温明定波慧
炬交相濟大藥還丹頃刻成
時人不識火根元文武抽添妄亂傳此火本
來無氣候廓周法界遍三千
戒根瑩淨絶塵生定水波澄慧月明獨照朗
然常不昧還丹直下可圓成
戒絶百非除衆惡定能止散集虛靈慧燈反
[004-018b]
照昏衢暗何慮華池水不清
修丹當以戒爲先治散惟憑定力堅昏病欲
明須慧照了兹三者謂仙禪
鐵牛木馬遶長河石虎泥龍緫浩歌四獸不
知何處去空將招手叫黄婆
六賊捉將歸汞室五陰拿取入鉛津等閑運
動元陽火鎔作秋空滿月輪
絳闕無言重户閉黄堂有令守城嚴四夷拱
手降旗樹不動干戈五賊擒
前弦直向後弦覓後弦須必向前求二物不
[004-019a]
離身左右一輪滿月五湖秋
龍從火裏駕陽君虎向波心馭月輪呼吸循
環天地匝崑崙海底緫回春
紫河車起海之濱超上重樓赴玉京日月兩
宫穿過了直從絳闕入黄庭
一從坎虎嘯江臯勾引離龍入海濤飛向崑
崙山頂過通身孔竅盡陽和
要知鉛體爲常靜汞用元來是動根動者若
同常靜合自然金鼎火温存
乾坤鼎器休他覓烏兎精神莫外攀姹女嬰
[004-019b]
兒親乳哺黄婆媒合萬年懽
易是乾坤烏兎祖古人以易準金丹坤龍乾
馬循環用何慮神丹不大還
能明人道明天道會得天心即我心八卦五
行皆我有何消東覓更西尋
太極函三始象乾中分乾體便爲坤火龍水
虎相顛倒此是金丹最上門
半斤金子半斤銀合聚分明是一斤休向二
弦前後覓自家鼎内月輪新
母産嬰兒頭雪白父生姹女眼朱紅天然一
[004-020a]
對眞無比日月年時出世同
火候綿綿宻宻行無思無慮念無生屯蒙朝
暮嬰兒就滿地黄芽照月明
丹書千萬明明道執象拘文又不中記取古
人丹訣妙教君終日翫眞空
不識金丹鉛汞眞盲修瞎鍊費精神茅圜草
舍長年坐賺殺閻浮世上人
學道從來有幾人爲於性命不雙明天台止
有張平叔兼悟曹溪最上乘
太極未分時何曾有覺知若能如是會直下
[004-020b]
産嬰兒
五行由理定八卦在人推天地未生始其誰
識此機
會了如無會知如自不知不知無會處此是
大丹基
佛家戒定慧仙家炁精神二教元無别都來
一樣春
守成安主後刻刻報平安足令纔寛縱陰兵
便入關
古人方便說借物譬丹方若得眞魚兔筌蹄
[004-021a]
亦可忘
一二三四五生生萬物母降本無終窮失却
大道祖
五四三二一返本歸无極五行顛倒顛金丹
從此得
心靜黄芽長心清白雪生心清神水瑩心定
大丹成
宻宻固濟定綿綿火候通坎離交媾處一粒
大丹紅
氣隨心意散精逐念思亡馳散神無主如何
[004-021b]
得復常
心絶絲毫念神隨止定安了然無物累何處
覓還丹
貪嗔煩惱賊癡欲死魔兵會劫金丹寳須牢
守禁城
等心行十善守一滅三尸陰陽多方便神通
道可期
十惡重重積群陰日日生塵埃常在眼丹道
幾時成
復臨終至泰姤遁否將來二八陰陽峙黄華
[004-022a]
沐浴開
二至非冬至雙橋一脉泉抽鉛添赤永十月
一周天
乙庚循晦朔丁甲望弦期三五陽正盛圓明
正此時
河車初運動夾脊透三關日月雙輪迅崑崙
任往還
金液從離降陽精自坎升坎離歸一炁前後
兩弦平
外藥太无炁内丹玄牝門將吾玄牝穴點破
[004-022b]
太无根
二理須明合三關要實通月從滄海出日向
嶺頭紅
默默含眞處冥冥抱一時抽添兼進退休與
自心知
二氣透三關三尸胋自寒黄堂嚴正令五賊
報平安
眞空含妙有妙有合眞空空有融無礙同歸
寂照中
龍虎休爭戰龜蛇罷役驅黄婆無意智不動
[004-023a]
産玄珠
父母所育身無非陰蕩穢子欲學長生别有
眞三昧
生滅即無明圓通體本清若知超脫法形外
覓無生
無生無不生斷滅道非眞固執神形閡難齊
劫外春
有質固非常無情無終敗物外超容儀浮塵
何足愛
玄宗直指萬法同歸卷之四
[004-023b]
