[003-001a] 
玄宗直指萬法同歸卷之三下五
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
或問金丹性命
或問不有師授於理安乎答云無師自悟之
者世常有之莊子云隨其誠心而師之誰且
獨無師乎佛曰吾往昔之師不計數吾今自
然神曜得道即無師也非曰無師謂求人不
如求己也師承不正反受其惑遇人豈易耳
或問藥物易識惟火候最難如何行之爲得
[003-001b]
答云古今丹書皆不言火候下手工夫惟張
眞人白玉蟾圖形畫像吐露極是分明法華
經謂之一大事因縁却非小可須是悟得端
端的的了十二時中行住坐卧如嬰兒之在
懷神炁和平坎離宻運内想不出外念不生
想動則火飛念生則候失温温兮若寒鄉太
陽皎皎兮如秋空圓月又如牝雞伏卵幼龍
養珠兩儀混沌之初一炁渾淪之始儒謂喜
怒哀樂之未發釋謂受想行識之皆空若此
烹鍊丹道可成反此吾不知耳
[003-002a]
或問兩弦答云人身自有二弦且以天道言
之朔旦坤始爲復象月初生也至于初八坤
變爲臨象月上弦也至十五坤變爲泰象月
望也十六乾始爲姤象月初减也至二十三
乾變爲遁象月下弦也至三十日乾盡變坤
象月晦也自此以往坤又生震晦又生高明
周而復始相爲無窮也從初八至于二十有
三恰得一十六日爲之一斤陰陽兩停故曰
二弦丹道取象於此爲人身内象之準的也
或問内象二弦可得聞乎答云金半斤銀半
[003-002b]
斤上下交合如月之圓若毫髮差忽丹道不
成此道玄妙非心莫傳
或問二至答云以近言之日有日二至時有
時二至刻有刻二至坎離子午交感不離吾
身又不求冬至夏至
或問心之與意爲是一物是二物答云心覺
也意思者心覺知思亦從之心機於意意紐
於心二者不可得而分别脾主於意意好音
故音字居心爲意也脾屬土脾好思故田字
加心爲思也凡意念思慮志想恩怨等字義
[003-003a]
出於心者並字從心是知意依心爲主也故
曰一切惟心造
或問五神混合之妙可得聞乎答云魂出肝
應於眼魄出肺應於鼻精出腎應於耳神出
心應於舌意出脾應於四肢心神魂魄之見
聞知覺者眼根意則能辯色耳根意則能聽
聲鼻根意則能覺香舌根意則能知味四者
非意則不能自靈其用也故意不思則魂不
揚意不慮則精不動意不想則魄不散意不
念則神不摇内則精神魂魄歛於意外則眼
[003-003b]
耳鼻舌伏於脾象則金木水火和於土理五
炁混百神莫不由脾之意也古云一念不生
全體現六根纔動被雲遮此亦修丹之妙矣
或問性神心三者同異答云性者寂然不動
之眞空也神乃眞空之中妙有靈通者性之
神所以感而通也心者性之樞神之機也樞
機靜則性神安動則性神摇雖曰二用不離
一體性不自靈神靈之也性不自通神通之
也安其性存其神心也萬法莫不由心焉
或問智慧答云智慧非人心不可得而有也
[003-004a]
智即坎慧即離水主智運行不息也火主慧
光明不息也智水慧火常運無停其於萬物
莫不均也智則無所不通慧則無所不照通
達照了爲之智慧釋之智慧即老之精神也
悟之則體同太虛迷之則理如幽夜凡聖同
具只爭悟不悟耳
或問休糧答云古人神炁精全行之愈久不
待休糧自然不食今人不得其理五朝七日
堅然不食行自餓法以經久者爲能至于灰
頭垢面形瘦精枯老弱心忪惑以爲道自修
[003-004b]
苦行期取樂報不亦愚哉
或問專有補精强陽飲茹爲之丹基是否答
云人假飲食爲生但得支身命爲足矣如專
事口腹畜養三尸供奉五鬼此損神耗炁之
術豈延生之道也不齋不戒何清淨之士哉
一切聖賢不言醉酒飽肉能仙耳
或問世之不明理者但欲固形不死苟學不
至此則何如答云此一問如雪裏蓮花古仐
希有世間學道者只學全形聚氣寳養皮囊
期望長生不明生死事大及至臘月三十日
[003-005a]
脚忙手亂不免奔趨諸趣經曰鬼道常自凶
此也學者切須究竟末後一著莫作等閑
問生死事大末後一著幸望指迷曰人禀父
母之遺體肖天地以成形假五氣以養生借
衆縁而立命摩頂至足盡屬無常故彌勒偈
曰饒君八萬劫終是落空亡惟有太无之始
本來元陽劫火洞然此物不壞其餘假貸孰
可不死老君有曰吾有大患者爲吾有身又
曰聖人外身而身存則此身必竟爲患惟道
可以獨存古人爲道不爲身也若能體取長
[003-005b]
生不死澄取寂滅不生至于不死不生之地
何患乎末後哉
或問萬物無常今古不易之理也外有不死
之道乎答曰古人云有物先天地其形本寂
寥能爲萬象主不逐四時凋老君謂谷神不
死者此也物則無常吾道獨常物不免死吾
獨不死非不死之道乎
或問釋氏專以究竟末後爲事有亡軀求道
殺命利生何耶答云釋氏以天地未形之始
萬物實無名色今有名色者皆是妄想假合
[003-006a]
因縁而生並作實理若能了悟實理則此身
命皆屬無常必竟消滅棄之如棄枯朽但願
利益一切衆生爲道不爲身也所以盡生究
竟此一事要臨行得力也
或曰如子之意則長生之道可無也答云長
生不死天地之眞心也上世聖人得之者多
謂無則成謗道謂有則又難逢吾恐世人不
能不死故願之早悟末後著也免至臨時入
别胎殻非敢謂無但慮衆生不得耳
或曰生且今日不知來日死又孰能知之答
[003-006b]
曰傳云知存亡者其惟聖人乎生死之理非
衆人所能知但明得來處便明得歸處明得
生處便明得死處陰陽無二理生死即一條
未默斯要何足與言道哉
或問四大滅後必竟此一著落在何處答云
從上知識罕有議及此者幻身四大既滅眞
空四大長存楞嚴經謂清淨本然周遍法界
少生妄想誤了臨行生和合因復落胎殻此
一著子實難思議非容易澄又問眞空四大
還有知覺否答云視之不得見聽之不得聞
[003-007a]
妙哉三洞響寥寥何鈴鈴又曰既有音響鈴
鈴豈得謂之眞空也答咄哉木石何足言道
哉詎識聖人之機也
或問子始修禪今復學仙未審師事何人因
縁可得聞乎答云吾少時於子胡禪師看狗
泣歸方丈閉門處悟入性宗次於悟眞篇黍
珠意悟得命宗兵後二十餘年雖歷艱難未
嘗忘替昔在途中獲遇至人付以火候之妙
也依而行之尅期取驗第恨世無正眼不能
相與興揚大道悲夫
[003-007b]
或問全眞教大類於釋何也曰老氏之虛无
自然無爲清淨未嘗不類於釋氏也其存形
養命之術乃聖人不得已於第二雲頭捺下
一門蓋引漸修之士也上乘一脉非聖人孰
能與於此全眞乃頓修故類乎釋問何謂頓
修曰頓直至也不由蹊徑不入籬門直取上
乘乃金仙之道也由徑而門由門而堂由堂
而室此名曰漸清靜經云漸入眞道也
或問上升不死尸假三者何勝答云神形俱
妙可以上升存神養炁可以不死亡形存神
[003-008a]
可以尸假上升不死不可世有坐亡尸假何
世無之劣勝則在人所證未可輕議問凡尸
假者便是道否曰坐亡立脫者亦須平生修
證行符於内言發於外眞識大道根源臨行
之際風清月朗可謂之道如玄理不通無言
遺世直然坐化則不殊衆人有何竒特
或問釋迦卧入涅槃何也曰涅謂寂滅不生
槃謂長生不死至於不生不死之地是謂之
道其右脇卧化嚴以棺槨者示同世法不與
衆殊爲後世子孫作則俾不妄作竒怪也有
[003-008b]
道之士化去何物生卧耳
或問諸經皆曰道不離身又曰涕唾精液氣
血津四大一身盡屬陰則不免老死然則道
在何處答云父母未生前本無此身因有形
後所以眼耳鼻舌心精神魂魄意老病死苦
喜怒哀樂集而名一身分而名四大假借和
合名之曰人故謂之陰也惟有本來眞性一
點元陽名曰谷神又曰玄牝在吾身中是以
爲道長生不死者此也
問曰如此則形可以棄而不取道可以外身
[003-009a]
而有也答云身爲本根心爲宗主非本根則
生無所立無宗主則道無所歸必有身心方
成此道不明變通動靜不識主家存亡固執
有生之形雖棄之惜之俱無所益夫此道者
不在身外不在身内離之又非執之又昧須
悟到神形俱妙處可以外身而身存也
或問有不用乾坤坎離龍虎龜蛇鼎鑪火候
鉛汞丹砂離此諸象可以成道否答此問者
在道謂之浮黎元始在佛謂之空王如來在
儒謂之先天太易其道本自現成不假修鍊
[003-009b]
而有能頓悟此則世間一切經書方便譬喻
相貌音聲之物龍虎龜蛇之機皆無所用其
心也入此道者名曰上乘其或未然則必剖
鑿混沌明辯鉛汞窮理盡性歸根復命眞識
無根然後體合元始空王太極境界可也不
循模範直證之者謂之頓悟因循器象而後
證者謂之微學雖然復有遲速其至一也
問曰上古之世文字未立三教未行依何而
學道也答云上世不知聖智愚賢不識仁義
道德神奇工巧書數算計並不知會人心賢
[003-010a]
朴易於爲道及至羲黄創道堯舜立法三教
峙立百家循流馳騁於文墨之場趨逐乎是
非之辯執文據理巧僞相仍所以學者愈多
而成者愈少是以達麽大師傳西來印以不
立文字教外單傳直指人心見性成佛與中
國爲則正所以體上古無文之㫖也若能頓
悟直了心原則三蔵之教可以無六部經可
以棄老君謂絶學無憂永嘉謂絶學無爲莊
子謂絶聖棄智夫子謂子欲無言何嘗以文
字爲道也
[003-010b]
或問易乃儒書學仙者準之何也答云人肖
天地爲形易與天地準故學者準之耳
或問外易更有道否答曰易道始於乾坤坎
離此有象之道也命宗由是立焉其一炁未
結四象未分此無象之道也性宗由是有焉
有易則有所取象無易則無所名言無名乃
易外之道也
或問金丹之道依易而行不亦煩乎答云吾
道在乎太易之未離二炁之未判何煩之有
問曰儒者明易不亦仙乎答云儒仙只隔一
[003-011a]
紙耳但彼儒人學而干禄博問多聞雖精其
己用反生不信以此異於仙也
或問弟子讀金丹叅同契 荆棘林中行
簡直處乞示一言答云丹經不過託象以明
理借物以明心若曉得性命之原火候之妙
則諸象之物皆可棄有言之道皆可忘何必
爲文字所轉也
或曰先生道士言必兼釋何也答云頭顱雖
别而性理未嘗不同教門雖殊而道釋何曾
異本分彼此者下劣之士矣
[003-011b]
或問後世不知恐以先生爲禪耶答云吁有
是哉吾自仙道而正性命學佛道以廣智慧
仙道不死釋道不生不死不生是爲泥丸世
人不明厥理執乎一偏不證大乘運心不普
秪爲自己不念衆生所以楞嚴經云世有十
種仙皆於人中不修正覺報盡還入諸趣也
或問齋醮之法可以證聖成眞否答云三代
以前即無此事不過祭祀之法也在老氏謂
之醮在佛氏謂之齋其詞無非歌詠其善亦
有三種之利也一能發世人恭敬心二能啓
[003-012a]
世人布施心三能利及出家人若賴此以證
聖成眞者夢幻泡影耳
或問陰陽顛倒之義云何答云乾兩中爻爲
離坤一中爻爲坎離屬陰却又爲日坎屬陽
却又爲月乾退位而寄居於坎坤退居而寄
位於離坎離合而乾坤復命矣自下復歸於
上謂之返自末返歸於本謂之還即還返之
道謂顛倒也故曰聖人逆流常人順流逆者
成丹順者成物也
或問丹書以六十卦配一月二月配一日逐
[003-012b]
爻消長爲火候恐此法未是簡徑乎答云自
太極一炁坼以爲乾兩乾爲坤由乾坤變六
十四卦演爲三百八十四爻積至萬有千數
此大道降本流末也聖人不得已借易象以
配大丹智士泝流直上源首一刀斬斷亂絲
當從箇一字上作工夫始得若按圖執象依
其末而究之轉見白浪滔天洪波匝地不向
身求而於外覓何惑如之
或問沐浴之義云何答曰火胎在子養在丑
長生在寅沐浴在卯水胎在午養在未長生
[003-013a]
在申沐浴在酉自子至寅是爲三陽乃泰卦
也火生之位斯時二炁兩停上下和合過卯
則爲壯陽剛漸長陰道將離謂之沐浴故二
月榆莢落陽中存刑故爾自午至申是爲三
陰乃否卦也水生之位二炁兩停過酉則爲
觀陰柔漸長陽道將離亦謂沐浴八月薺受
生陰中存德故爾陽中含陰陰中含陽故曰
刑德相負晝夜始分修丹至此息符不運温
養元炁沐浴子珠使念慮不生於靈臺砂汞
長存於金鼎猶赤子初生必資沐浴使此心
[003-013b]
淨躶躶赤灑灑如秋空圓月定盤明珠也
或問丹書有内丹可延年外丹可飛昇之語
外丹得非世藥乎答云内丹者自己之元炁
也外丹者天地之元炁也然此之丹本无内
外自己元炁即天地之元炁天地元炁即自
己之元炁也内外不可須臾離了可離非道
也古仙恐世人止知内藥不明大道强立内
外之名使世人知此而明彼也後學往往以
外丹爲世藥金石草木之屬豈能合本命元
神之妙哉
[003-014a]
或問世有以採陰强陽恣食五辛酒肉補益
以求長生可謂道乎答云此邪師過修詘惑
世人以至淨之陽就至穢之陰以至清之神
混至濁之炁此牛羊犬馬非人之類也皆地
獄種子烏得謂道至人益之以元精還之以
元神蓋天地自然之道非法力造作之術耳
或問内外眞丹如何契合答云人肖天地爲
形吾身齊天地而不少吾心包天地而不多
天地之炁即吾炁天地之精即吾精天地之
神即吾神行住坐卧見聞知覺此道未始離
[003-014b]
乎左右但世人昧此不能自省所以與道遼
遠若能回光返照了悟本原則三才萬象皆
在吾胸襟之中又烏有内外之辯哉
或問有知内鍊不明大道何如答云内鍊不
明大道者但可延年而已止是精魂不散底
死人數盡復生世間有福者爲人福薄者爲
異類蓋爲不明大道之咎耳
或問知大道而不修知内藥而不鍊者何如
答云知而不行如人說食終不飽說寳不濟
貧雖知亦何益也
[003-015a]
或問有雖勤而不得正道雖學而不遇眞訣
何如答云世之盲修瞎鍊曲徑傍蹊不可勝
數此等雖有勤苦之心不明大法各執己見
爲恃己功不肯親附良朋尋訪眞友一生自
擔閣耳
或問有一種人長年說叅訪及至白首全無
受用誰之咎歟答云近之學者擔箇死尸浩
浩江湖上走只說甚處可度暑甚處可度寒
那裏好抄化那裏好飲食至於内外之藥動
靜之機何曾理會得一星子許非道咎人人
[003-015b]
自咎也
或曰陽動陰靜性至靜也釋氏之學毋乃爲
陰乎答云性者天地之先至靜至虛之道也
三才萬物莫不因之以出生乃眞陽之祖眞
命之原眞神之根衆妙之本也世人往往不
明其妙謂性靜爲陰命動爲陽蓋動必以靜
爲體靜必以動爲用此天地間不可逃之理
也又却不知天地中自有箇不動之妙爲三
才萬物之主也此靜也不逐陰陽起伏不隨
寒暑往來不與生死俱逝不爲古今變易非
[003-016a]
在陰陽之内非在動靜之外離不去乎清合
不混乎濁釋氏之學此也今謂爲陰是不得
眞妙而輕議其非也學乎金丹明不至此二
乘之士矣
或問傳云許旌陽以如粒丹雜他藥貨之贖
者竟無遇者許君吁嘆謂仙才難得然則神
仙果有度人之藥但世人不遇乎答云自有
元丹不鍊太上大道不明欲望神仙度之以
丹猶夢得飲食醒求醉飽夢得珍寶醒求富
貴無以異也丹藥不曰無之古人以之挾老
[003-016b]
雖可助陽不能成功蓋金石草木之假又烏
能合吾身之眞丹哉許仙以之賢者令其信
縁而取試有合仙之人則教之以道豈粒藥
便得仙也
或問神仙須是夙縁非一旦可得吾輩分不
至此恐難學耳答云人人分上本自圓成箇
箇胸中初無少欠但辦肯心必不相誤若人
直下離却殺盜婬慾抛却貪嗔癡愛厭疏世
網深發道心求所明師叅尋知識忽然勘破
眞機知性命之所在則立地可仙可佛也豈
[003-017a]
須三生四世逐影隨形者哉謂分不至者心
不至也自退自屈而已若言夙生無縁仐世
又無縁後世亦無縁則世世與道遠矣
或問除却花苗枝葉金丹至眞至正至要至
直處乞賜一言答云金丹本無多事多事人
自爲之至眞者在自己神炁也至正者在太
无鉛汞也至要者在二弦交合也至直者在
火候均調也餘皆譬喻言說雖多亦何庸哉
或問七返九還之義云何答云七者火之成
數九者金之成數以七合九是爲一斤返者
[003-017b]
返本還者還源合爲二八配爲兩弦七九陽
數也金火至此陰腎俱消精神融會如寳月
初圓銀河浪靜孤舟到岸旅客歸家得本忘
末謂之返還也
或問攢簇五行調和四象三花聚頂五炁朝
元皆在吾之一身紫陽又曰非心胸非口鼻
非脾胃非丹田非穀道非膀胱非泥丸此理
謂何答云悟眞篇不曰鍊精者鍊元精非淫
佚所感之精鍊炁者鍊元炁非口鼻呼吸之
氣鍊神者鍊元神非心意念慮之神故此神
[003-018a]
炁與天地同其根萬物同其體得之則生失
之則死聖人之意如日月之炳也然不有此
身誰知爲道不知其道徒有此身須是人符
於道道合於人故曰神形俱妙與道合眞紫
陽恐世人不明玄牝一竅止以嚥精服氣搬
運揣摩執著色身保固屋宅以爲大道所以
方便言之破後人之執此也身也此道也豈
可須臾離乎哉
或問年中取月月中取日日中取時時中取
刻片餉之間丹道凝結審如此則周天火候
[003-018b]
皆虛作也答云聖人之機疾如掣電一呼吸
間神功可驗然須如是片餉中間可以凝結
又不可片餉中間便得金丹須用時時究竟
日日行持綿綿若存用之不勤以至歸根復
命曰靜曰常處可也又不可止求片餉工夫
賺過一生又不可泥文執象徒自昧矣
或問河洛之書皆數法也然大道無形炁數
有象金丹亦範於數乎答云太極未形則象
數冥於大道太極既肇則象數依一而生一
者三才萬物之本五行八卦之先也蓋大道
[003-019a]
無形寄形於象寄位於數始自太極降而爲
數終於象數反而爲道聖人以象數論金丹
者出乎不得已也聖人必超出於象物之表
氣數之外豈區區模範於象數之内哉
或曰金丹之道必以數言何也答云在太極
之先者不論以數在太極之下者必以數言
之上士則忘象數得其一中士必因象數守
其一下士必學象數求其一苟不以數無以
開後學之來所以立象爲權教也
或問坎與離對相尅相合震與兌對相尅不
[003-019b]
合何也答云乾兩中爻爲離坤一中爻爲坎
坎與離合乾坤之體復全也易曰水火相射
故得爲既濟惟乾坤坎離四卦爲中正之合
震巽艮兌皆爲偏合金丹以乾坤爲鼎器坎
離爲藥物蓋取中正之合以爲道也遇震兌
則爲間隔在卦爲歸妹艮巽在卦爲之蠱皆
不正之象也
或問何謂金液還丹答云坎一與六對爲七
七者火之成數是爲坎中之眞火也離二與
七對爲九九者金之成數乃離中眞金也金
[003-020a]
受火鍊化而爲液降至于腎名之曰鉛火受
水制化而爲精升之于心名之曰汞還丹之
妙在乎金火交合之妙在乎坎離以心中金
液下還於腎謂之金液還丹也
或問有不知大藥火候惟積功作福可長生
上仙否答云三界神仙十方諸佛未有不積
功累行作福修因而能證果者五輪之中惟
人能學道若欲長生上仙必用明識大道火
候因縁苟不知其妙雖作福積功當來止享
人天福報福盡還受輪迴非不生不滅之道
[003-020b]
也
或問佛氏教戒可謂嚴明備細丹書止說修
鍊其於齋戒尚略何哉答云智慧生戒根不
齋戒何以爲道天尊有九戒四十九戒西山
有修眞十戒又有二十四戒非不嚴明備細
豈特佛氏有也學道之士不齋則殺心不斷
不戒則慾意不斷一戒不修則百非亂意一
慾不遣則衆邪煩心六慾不除三毒不滅心
蛇不死意馬長馳可謂道乎言止在識道不
在齋戒者鬼魔之流也何足齒哉
[003-021a]
或問老君曰執著之者不明道德丹法無乃
近於執著乎答云執死蛇頭不知變動著五
慾膠不能解脫貪嗔癡不知回頭殺盜淫不
知醒悟凡所有作貪福希功此爲執著故不
名道德也金丹之道默運水火眞合玄元爲
而無用而不用始之於无終之歸有終亦不
有始亦不無如秋月之流空若閑雲之出岫
赤灑灑活潑潑此金丹之妙也何執著之有
哉
或問下手工夫願得聞乎答云運一心而無
[003-021b]
雜專一炁以致柔如斗柄之周天若兩輪之
轉轂古仙曰炁是添年藥心爲使炁神若知
行炁穴便是得仙人能調心炁眞合汞鉛又
知炁穴出處則知下手工夫也此道千金不
傳非容易
或問採藥結丹烹鍊固濟温養防危守城野
戰等事能無隱乎答云悟眞篇金丹四百字
還源復命辯惑等論陰符髓入藥鏡諸仙祖
師吐前金玉昭昭如日各無覆蔵開發世人
不爲不多矣如覷得破悟得徹吾子所問諸
[003-022a]
經莫不備說又奚待逐一開坐也
或問金木間隔其義云何答云金配於肺爲
鼻爲魄爲香臭木配於肝爲眼爲魂爲色象
眼役於色則魂飛鼻役於香則魄散木東金
西二者不能自相媒合故曰間隔夫欲合之
必藉戊己金得土生故能尅木木受金制則
歸於土非相制伏故不能成丹如眼耳鼻舌
意爲自奔馳皆名間隔非特金木也
或問金丹大意答云即是中理五炁混合百
神然後忘形養炁忘炁養神忘神養虛大意
[003-022b]
畢矣
或問温養大意答云即是調理中和盡矣
或問火候大意答云以心馭炁以精合神前
後二弦周行無怠火候備矣
或問歸眞大意答云神形俱妙與道合眞也
或問保任大意答云保之如保王位任之如
任大臣首末不傾中邊不墮雖蹈湯火臨刀
鋸此事不失如此謂之保任也
或問行持大意答云和而不流如春回寒谷
運而不息如月朗晴空十二時中忘物若與
[003-023a]
世遣耳
或問超脫大意答云必竟去家存主去僞存
眞古仙云功成須是出神京内院繁華莫戀
身是也
或問眞元答云眞常眞靜眞空元精元神元
炁斯之六者總在一心凡人得之立躋聖域
或問鼎器藥物火候事如何匹配答云古人
以天地爲鼎器坎離爲藥物以震兌巽艮四
卦環爲火候借外象以配内象毫髮不出吾
一身也
[003-023b]
或曰近世學者紛然各人秉執一說千箇無
一合同何也答云無聖不說藥聖無師不言
法靈箇箇不得正受所以多學無一成也
或問工夫到處其境何如答云始若嬰兒之
就母次如美酒之將醺又如熱之沐於清風
寒之負於和日口忘於言眼忘於視鼻忘於
嗅耳忘於聲意忘於念身忘於生惟覺一炁
冲和自然流運此之覺知亦忘所覺悟不知
其所以此工夫到處境界若是曰如此境界
謂之神形俱妙乎答云我於是時如魚飲水
[003-024a]
冷暖自知
或問金丹之妙外有出於此乎答云有出此
者流入傍門不足爲道
或問眼耳鼻舌身意非是土木豈能十二時
中令他常不動也答云却不曾叫賢每十二
時中頑如土木只是眼見色不逐色去耳聞
聲不逐聲去鼻嗅香不逐香去舌知味不逐
味去身欲快樂閑逸不逐他去意欲思念妄
想不逐他去六欲不能奪我心萬境不能惑
我志心不附物物豈礙吾苟能如此十二時
[003-024b]
中住在五欲林中亦無害也只要作得主豈
待長年盡日兀然不動哉
或曰古有留形在世者但數載同居自後便
不知其所之何也答云形適足爲世累譬如
龍鳳之爲物若屬世養則必禁錮其形牢籠
其性卒有屠尸碎骨之患老君曰以吾有大
患者爲吾有身必竟脫胎换骨豈可舊住不
移也
或問毗陵和尚有曰不能千百歲作甚世間
人然則此說特虛也答云不因紫陌花如錦
[003-025a]
爭得黄鶯下柳梢不曰年千百歲時人豈肯
趨入此門此古人善巧方便語也若眞得金
丹之妙則吾之命可過越拂石齊等虛空千
百歲特一浮漚生於大海也何足爲之久哉
或問坎離必以戊己爲主願聞其義答云乾
兩中爻爲離坤一中爻爲坎四象既立戊己
便居中宫故坎納於戊離納於己蓋坎離交
互不出戊己之位也然坎水離火本自相戰
因有戊己居中生制媒合所以水火不相射
因得交感焉紫陽曰坎離若還無戊己雖含
[003-025b]
四象不成丹是以坎離必以戊己爲主也
或問金木間隔庚甲亦間隔乎答云金西木
東名曰間隔因得坎離中運木隱形於離金
隱形於坎所以合爲一家也庚者月出之地
三日月出庚也甲者月圓之地三五圓於甲
也故庚産於坤納甲於震蓋震繼坤體爲長
男乃大藥所産之處火候所起之首也故曰
藥産西南是本鄉庚甲乃月産月圓之地非
間隔之云
或問有般人不明自己但極苦行自焚自墜
[003-026a]
自餓自殘速於滅身求成道果此等何也答
云身爲道樹樹立則果生樹若早凋果亦隨
滅愚人不明本意只管與身做寃家自心不
了焚身斷臂墜巖投水休糧自餓自取苦痛
與道轉見遼遠佛經云一切諸外道種種勤
苦行投崖赴水火五熱炙其身無量增邪見
正爲此等說也
問古人亦有焚身斷臂割肉捐軀者何也答
云朝聞道夕死可矣彼古人皆聞道明了所
以視死如脫垢衣去敝屣也
[003-026b]
或問外國僧道皆殺牛馬以祭食血肉爲齋
豈彼方開之此方禁之邪答云衆生之肉即
吾身之肉一也出家人能異俗者以能齋戒
故可式範人天護持群蠢所以超出人天之
表彼飲血茹毛别是一種外道斷大慈種長
業道果豈足言哉
或問今有一等謂魚肉暖可以補益菜蔬冷
久食之寡學長生者直葷食耶答云喜魚肉
者必曰菜蔬冷喜菜蔬者必曰魚肉腥然食
魚肉之人是衆生食衆生互相吞食無有了
[003-027a]
期學道人以殺爲第一戒可不愼歟
或問人身知覺從何而生答云此形未生本
無知覺因形合氣因氣生神因神生識既具
則喜怒哀樂之情飢寒疾痛之苦莫不徧知
徧覺也血氣之屬皆是如此
或問神可長生形可不死乎答云形者生神
之本養形既至不死養神豈能有窮神形俱
妙此上仙之道也然留形在世者雖有五百
千齡之驗終亦不免奪胎换鼎形似有期神
將無極也豈可同日語哉
[003-027b]
或問神一也有曰陽神陰神願聞其義答云
陽神者非思慮妄念之神此神清淨圓明周
徧法界靡所不通故雖出之不離根本智如
華嚴經謂不離菩提樹下昇須彌頂此不動
智而周徧也陰神存思想化之神此神隨用
殊致觸處滯礙故出之必離根本智多與鬼
神爲鄰陽神天之道也陰神鬼之道也陽爲
靈覺虛玄陰爲夢想顚倒學士可不辯之
或問何謂根本智答云根本智者空劫以前
先有此智三才萬物莫不抱於此也此智非
[003-028a]
離非合非色非聲非有非無非出非入一切
衆生靡不均具吾身生不加多吾身殁不加
少不離本座應現十方不動身心包融一切
混萬物而不濁處萬機而不煩其惟根本智
乎
或問丹書百千惟言長生罕及死事生生屢
該生死何哉答云長生不死乃太上眞常之
道非古人之所虛該然世間昧理不明超脫
之㫖往往求竒華怪寳固屋宅學者萬倍成
無一人余言生死正欲世人明生死以止生
[003-028b]
死非强言耳
或問師百年後還如生時否答云身爲苦本
吾棄此身如棄瘡疣所謂度一切苦厄然吾
本來未始生滅雖無形何有冀也
曰既不異生死還預世間事否答云雖不預
世間事而願度世間心未嘗不在也
或問形不可固死不可免則金丹火候奚用
哉答云天地間有形色者俱不免死金丹吾
性神也火候吾陰陽也修乎金丹與天地合
其德日月合其明奚貴夢幻之形也哉
[003-029a]
玄宗直指萬法同歸卷之三
