[003-001a] 
易圖通變卷之三若十三
臨川道士雷思齊學
河圖傳下
道家以日月爲易始蹈常襲故未始謂然卒
究於大傳則未始不然曰乾坤其易之藴邪
乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以
見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是猶未
識所見之易爲何物也則又曰乾坤其易之
門邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔
有體以體天地之撰以通神明之德是易之
[003-001b]
爲物有體可以見矣則又曰闢户謂之乾闔
户謂之坤一闔一闢謂之變徃來不窮謂之
通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之
法利用出入民咸用之謂之神是易之謂體
者又見其有用矣故曰天地設位而易行乎
其中矣曰法象莫大乎天地變通莫大乎四
時縣象著明莫大乎日月曰廣大配天地變
通配四時陰陽之義配日月凡是數端莫不
舉日月以徵則信其爲易也完矣夫易與天
地準能彌綸天地之道仰觀象於天俯觀法
[003-002a]
於地則成象謂乾者日也效法謂坤者月也
日象離數極乎九月象坎數始乎一凡九必
對六今云一者一合天五爲六坎一乾六爲
水生成所以爲月者也且天地乃乾坤之體
乾坤乃天地之用惟天地定位而上下氣形
有不易之分故乾坤成列而陰陽體用有變
易之數天地有常體而莫見其用陰陽有常
用而莫究其體惟日月之體用兼著故特著
其義以配陰陽云爾且明教以範圍天地而
不過曲成萬物而不遺者特通乎晝夜之道
[003-002b]
而知也夫晝夜之道豈難知哉百姓日用而
不知爾請略舉其凡乾陽物者日其類也坤
陰物者月其類也陰陽成列而合德者四時
合序日月合明亦類也闢户謂乾近則日之
出旦月之上弦遠則春之日夜分而謂啓也
闔户謂坤近則日之入夕月之下弦遠則秋
之日夜分而謂閉也仰觀其成象則日之晝
月之望夏之景長而至俯察其效法則夜之
分月之朔冬之景短而至也是以日徃則月
來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則
[003-003a]
暑來暑徃則寒來寒暑相推而成歲焉變化
者進退之象也剛柔者晝夜之象也日月運
行一寒一暑故曰天地之道貞觀者也日月
之道貞明者也天下之動貞夫一者也貞夫
一也者四時分至之中皆一也而此特謂天
下之動貞夫一則正由坎之一也一日之陽
氣初動於夜分之際固謂貞夫一也一年之
陽氣復動於冬朔之始尤見其貞夫一者也
坎之數一離之數九坎離以一九爲乾離爲
日坎爲月日月必合於月之初一爲朔而日
[003-003b]
不云朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔
逆度也逆與日會故謂之朔以朔文觀之明
著月之逆度者也說卦曰易逆數也書亦曰
平在朔易理實同也由是以進乎日月之爲
易其縣象得不謂著明矣乎故月之三五而
盈少陰陽之七八三五而闕老陰陽之九六
總之以地數三十而月盡又河圖法也周天
三百六十五度四分度之一日每行一度冬
南夏北爲寒暑之中極月行每十有三度而
奇與日之合者十有二朔而歲常以備六陰
[003-004a]
六陽十有二月天地節而四時成是月之運
行勞亦甚矣其稱坎爲勞卦者不徒謂水也
此坎之一數不入於參兩參伍之制而特著
其動之始也中之始也
合而言之天地者體也陰陽者用也體者形
所以用其氣用者氣所以體其形天以氣體
其形故其形下包乎地地以形用其氣故其
氣上行乎天是天之氣全體乎地之形而地
之形全用乎天之氣此又參兩之制得以明
之也一之始參三之終參皆天也而并位乎
[003-004b]
平地之下如乾者老陽也乃附於成數之六
陰位乎陰地西北偏極乎退數之終艮者少
陽也乃附於成數之八陰位乎陽地東北偏
立乎進數之始而特以坎中之一陽不在參
兩之用者因其始生自然之一介然特立於
陰陽終始之際起歲之朔月之朔以體生生
之謂易斯足以明地之體全用乎天矣
一始之兩二終之兩皆地也而兼列于平地
之上如巽少陰也雖以附地生數之四陰位
乃在東南偏陽氣升已過中之進數坤老陰
[003-005a]
也雖以附地生數之二陰位猶在西南偏陽
氣降未及中之退數且兼兩地并以奉中參
天位之極當天之極高日之極中斯足以明
天之用全體乎地矣以是知參兩之制非有
日以定其書夜長短有月以更其朔望嬴縮
則天地之氣形體用陰陽之變化生成其升
降進退之變通分合出入之歸宿則惡从而
討其真是哉
故甞由是以參之制數之元矣天一之始自
北而中而分地二于西南不得謂天地定位
[003-005b]
者陽正而下陰偏而上也二得名坤一不得
名乾者一起於坎也由一參二以爲三以前
而東蓋所以見人參於天地之中以生而動
於震因兩其二而四附以順而相入之巽虚
生其象以爲四然象非實體也象天地與人
極男女之相配以始者爾一與三之陽自然
已各據其中而二與四之未中未有以正之
可遂已乎故有待取用於成數之交合以成
其正也五雖虚位於中而有其數可制其用
一交五而以其一相配而成六於乾二交五
[003-006a]
而以其二相配而成七於兊三交五而以其
三相配而成八於艮四交五而以其四相配
而成九於離然後始謂之成象成象則謂之
乾而效法則謂之坤矣乃得謂之天地定位
也其實一自合一二自合二三自合三四自
合四特以交五而變爾於是坎一之陽合而
成乾六之陰坤二之陰合而成兊七之陽震
三之陽合而成艮八之陰巽四之陰合而成
離九之陽其始正者合而輔於偏始偏者合
而歸之正於是八卦成列而象在其中矣亦
[003-006b]
惟一之自中坎獨自若而不入於數而河圖
參天兩地參伍錯綜之變得以行乎其中也
故由參天之制皆用九而知九爲乾之用由
兩地之制皆用六而知六爲坤之用蓋乾之
始參於艮八而不足於數則取震之一而九
之中參當陽極而體數之全无餘不足則自
九之終參則取兊過中有餘之三以奉乾六
之終而九之兩之始起數於震中之二以合
巽四之不足而六之兩之終超數於坤之本
二以合兊中有餘之四而六之是明參兩九
[003-007a]
六所用之槩也或有謂坤二與兊七而九乾
位自得六數亦自成九六也曾不識兩之制
皆終地上參之制皆終地下又焉得而易之
哉況乾本九也今數乃損而六坤本六也今
數乃增之而九者尤足以明老陰之六變而
之九老陽之九變而之六而卦乂乂之所以
成九六也由參天之用必九兩地之體必六
下繫之首曰八卦成列象在其中矣因而重
之爻在其中矣而後世乃謂易畫之重非由
羲始吾不信也
[003-007b]
且說卦謂說言乎兊成言乎艮凡再言其山
澤通氣者即咸卦也咸之彖曰二氣感應以
相與止而說天地感而萬物化生聖人感人
心而天下和平觀其所感而天地萬物之情
可見矣其雷風相薄者即恒卦也恒之彖曰
雷風相與巽而動天地之道恒久而不已也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖
人久於其道而天下化成觀其所恒而天地
萬物之情可見矣遡求於下經之人道攸始
則說卦重卦其㫖一豪不悖也故愚謂重易
[003-008a]
斷自羲始不然禮謂三易其經卦皆八其别
皆六十四其欺我哉求易之道試以是進之
說卦曰昔者聖人之作易也參天兩地而倚
數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻
因參稽其所以參兩者其得於河圖无間然
矣且帝出乎震一章尤河圖之大講明也特
截自震起於春中環周而訖于艮寓夏正之
歲更爾故曰終萬物始萬物者莫盛乎艮曰
艮東北之卦萬物之所成終而所成始意蓋
謂又始於出乎震者也此實孔子特以變通
[003-008b]
四時言也而於通乎晝夜之道而知則未及
悉也夫兩之制並起於平地以奉中參者自
春而秋以分必極於夏之至者亦晝之象也
始終之參皆在地中者自秋而春以分必極
於冬之至者亦夜之象也請以日用常行變
而通之則出乎震者人之始作於旦也古謂
震旦所以驗也齊乎巽者動而相與之交也
相見乎離則交際之極也致役乎坤則動極
徐靜也說言乎兊休且入也自震至兊此晝
之體用人所同見至於戰乎乾卒取終參之
[003-009a]
制其數之九則存兊餘之三嚮晦入息於乾
六以終也陰陽相薄閉塞不用之時也然終
則有始至於勞乎坎則夜分之氣復動準於
七日之復則同也成言乎艮則遠接兊餘之
三說言乎兊也山澤通氣感而相與雖止於
其所而時行則行斯人事之又興始者也變
化者進退之象也剛柔者晝夜之象也吾見
自羲文以來河圖之一陰一陽進退升降徃
復循環周流不息開古迄今遠之一歲之冬
夏邇之一日之晝夜莫不由斯道也吾日用
[003-009b]
常行不在他求參天之道自艮始者於是乎
在其視太玄以七百二十九賛之準易皇極
以元會運世之旁通各以一朞之歲月日時
爲數例視今通其變極其數於河圖日可見
之行也豈不易簡而理得哉斯非至精變而
神者與
易圖通變卷之三
