[001-1a] 
欽定四庫全書
周易參同契分章註卷上
元 陳致虚 撰
大易總叙章第一
乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝
牡四卦以為槖籥覆冒隂陽之道猶工御者準繩墨執
銜轡正規矩隨⬤轍處中以制外數在律厯紀月節有
五六經緯奉日使兼并為六十剛柔有表裏朔旦屯直
[001-1b]
事至暮䝉當受晝夜各一卦用之依次序既未至晦爽
終則復更始日月為期度動静有早晚春夏據内體從
子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明
順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得
其理
伏羲覩河圖始畫八卦黄帝堯舜垂衣裳而天下治
取諸乾坤夏易歸蔵以坤為首商曰連山以艮為首
文王周易乾坤為首孔子翼曰乾坤其易之門戸邪
[001-2a]
乾陽物也坤隂物也又曰夫乾其静也専其動也直
是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
伯陽仙翁深得三聖人之㫖作周易參同契上翼三
聖之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之門戸
衆卦之父母上陽子曰夫乾之為物陽也故為易之
戸坤之為物隂也故為易之門太極胚腪非得乾坤
之門戸則天地何由而設位日月何由而光明人物
何由而化生聖人何由而行其道哉是以乾動而直
[001-2b]
則陽太極而生隂坤動而闢則隂太極而生陽隂陽
交錯而成離坎仲尼曰易有太極是生兩儀兩儀生
四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤而成復復
中姙震復而為師師中姙坎師而謙謙中姙艮謙而
豫震生于豫豫而比坎生于比比而剥艮生于剥則
震坎艮三男皆姙生于坤矣坤之用六也初乗乾而
成姤姤中娠㢲姤而同人同人娠離同人而履履中
娠兌履而小畜小畜生㢲小畜而大有太有生離大
[001-3a]
有而夬夫生兑則㢲離兑三女皆娠生于乾矣雌雄
錯雜以𩔖相胥則乾再交坤而成臨臨而㤗㤗而大
壯大壯而夬是陽之求乎隂也坤再感乾而成遯遯
而否否而觀觀而剥是隂之感乎陽也斯為乾生三
女生三男男由此而往三男三女迭為夫妻而六十
卦次第生矣此之謂乾坤為衆卦之父母也何謂坎
離匡廓盖陽乗隂則乾中虚而為離隂乗陽則坤腹
實而為坎故坎離繼乾坤之體而為隂陽之匡廓比
[001-3b]
乾坤之於坎離猶車輻之於轂軸乾坤正坎離之輻
坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一轂此大小伯
陽之㫖同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝
為隂物之通稱牡為陽物之總名合乾坤坎離言牝
牡四卦其以牝牡而為槖籥猶用隂陽以為消息槖
象隂之門籥𩔖陽之戸喻乾坤坎離若天地間一槖
籥耳用槖籥之道而生物者謂之物用槖籥之道而
生人者謂之人用槖籥之道而超凡入聖者謂之聖
[001-4a]
聖人者善奪造化也善用坎離也善奪造化之道者
猶良工準繩墨而正規矩何事不成善用坎離之道
者猶執衘轡以循⬤轍何往不獲聖人者宇宙在乎
手萬化生乎身也聖人者善處中以制外也明律厯
而知數也律厯者律應造化之候厯紀周天之運一
陽初生律應黄鐘自子至亥周天度始故一嵗既周
而陽復生于子也月節有五六月節者兩節為一月
五六者五日為一候六候為一月是一月有三十日
[001-4b]
一日十二時兩卦十二爻則一日兩卦為之經緯一
月六十卦以為表裏也朔旦屯直事至暮蒙當受者
何謂也盖震下坎上為屯震為長男而能復坎中之
陽以施生育之徳故謂屯直事又艮上坎下為䝉艮
為少男而能聚坎中之陽以行溫養之功故謂䝉當
受晝夜各一卦六十卦中皆有隂陽互施生養也晦
朔為一月之始終早晚謹一日之動静四時定一年
之賞罰濟其美者賞之敗其事者罰之不失仁義喜
[001-5a]
怒之正要得四時五行之正理此章大義總叙參同契
之統指乾坤為易之門户非便言金丹藥物火候此
書解者百有餘人少能深造其奥惟真一子彭曉雖
知火藥而欠次第乃章章指為藥物火候篇篇指為
丹鼎工夫其中或恐後人附㑹豈知仙翁述此一書無
重復語上篇叙隂陽造化煉成大丹之㫖中篇又
細議還返温養防虞之用下篇乃擬法象備露成丹
之詳上篇則次第而言中篇復條例而布何可淆混
[001-5b]
而不察上陽子分而註之分上篇為十五章以應上
弦得丹之義中篇為十五章以應下弦丹成之義下
篇為五章以應五行之成數所分之章取其㫖意同
者以為一章尋詳仙翁之本意次第鋪陳就中借托
𤣥言直指金丹藥火鼎器造化四密使後來人易于
領悟遵而行之從凡入聖作佛成仙其心𫝊口授之
秘又不敢施于筆者噫世人徳器涼薄誹謗易生是
以古聖大賢立言垂訓不泄天寶散布于經文王孔
[001-6a]
子相𫝊曰周易明此道也黄帝老子相𫝊曰金丹明
此道也釋迦達磨相𫝊曰大乗明此道也聖人慈悲
方便接引皆欲世人俱明此道實衆生之階筏為萬
世之梯航豈謂後人各執異見不立苦志參訪真師
不明隂陽同𩔖相胥各尚所聞愈差愈逺彼見周易
則指為卜筮納甲之書又惡知同𩔖得朋之道乎彼
見鼎器之説則猜為金石爐火之事彼聞採取之説
則猜為三峯採戰之術彼聞有為則疑是旁門邪徑
[001-6b]
彼聞無為則疑是打坐頑空彼聞大乗則執為禪宗
空性惟資談論更不察聖人之道是用隂陽修之以
出隂陽用世間法修之以出世間凡此等軰烏足以
談參同契中之妙語邪昔王沖熙得劉海蟾金丹之
㫖而成道乃嘆曰舉世道人無能達此惟張平叔
一人而已平叔遇聖師于成都作悟真篇以訓于後㫖
意詳切其𤣥言奥語一與參同契合上陽子自遇聖
師而後遍遊江湖間廣參博採無非謗談泥丸翠虚
[001-7a]
篇云後來依舊去參禪勘破多少野狐精邇來豈惟
無平叔一人只要如冲熙者何從而得然説禪説性
逞乾慧者比比皆是求其可入此門而聞聖人之道
者億中無一則知冲熙之言為大悟而翠虚之語尤
可憐古人謂談道者如牛毛明道者如兎角况求其
行道之人乎先哲云愚人多不曉一聞便大⬤上人
心了了一聞便知竅今若有將此竅問是何物就喻
之曰竅是隂陽之門戸如此豈不愈動其猜疑哉
[001-7b]
乾坤設位章第二
天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位
者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二
用無爻位周流行六虚往來既不定上下亦無常幽潛
淪匿變化於中包囊萬物為道紀綱以無制有器用者
空故推消息坎離没亡言不茍造論不虚生引驗見效
校度神明推𩔖結字原理為證坎戊月精離巳日光日
月為易剛柔相當土旺四季羅絡終始青赤黒白各居
[001-8a]
一方皆秉中宫戊巳之功
十翼繫辭天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地設位
而易行乎其中矣復自註曰天地者乾坤之象也設
位者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二
用其言既詳其心太切豈謂世人信之不及愚而難
悟翼曰分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章二用
者乾用九坤用六有用而無位用九見群龍無首吉
者君子行道而徳之至也用六利永貞者言坤之徳
[001-8b]
地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤
之為用孤隂則無成是以用六從乾乃與𩔖行也而
乾用九匹坤西南得朋也乾坤變化各正性命乾之
大始用九乗坤陽含其隂虚而成離坤之太一用六
承乾隂含其陽實而成坎是坎離得専隂陽之體變
易而用包囊生育愈無停機如天上之日月忽忽而
弦望忽忽而晦朔即如人身之隂陽忽忽而太極忽
忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毁則無以見易
[001-9a]
聖人以此洗心退蔵于密而逆行易之道也文王周
易毎卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往來
消息既不定而上下盈虚亦無常故乾初變姤累變
至坤坤初變復累變至夬又有三男三女互相交變
且六十卦皆有累變一卦暨遊魂歸魂共變八卦又
有積變是一卦積變至六十四卦而六十四卦積變
至四千九十六卦復姤互相育孕而各禀隂陽成天
下之亹亹者皆此隂陽之道也夫此隂陽之道之炁
[001-9b]
或幽潛于其身或淪匿于各體或變化居中而包囊
萬物或懋施生殺而為道紀綱倘非乾坤二用紀綱
妙道則道或幾乎息矣以無制有器用者空無與有
為兩者何也太極之分有先天有後天何謂先天形
而上者謂之道以有入無也何謂後天形而下者謂
之器從無入有也老子曰無名天地之始有名萬物
之母海蟾云從無入有皆如是從有入無能幾人推
度坎離消息之功則後天者皆為器形滓質而有消
[001-10a]
息没亡非甚先天迺有久長之道可躋聖域也孔子
曰先天而天弗違後天而奉天時世人惟順行後天
之道故一生一死而輪轉不息聖人善逆用先天之
道故致知格物正心修身乃長存而不泯數往者順
知來者逆故易之道逆數也言不茍造者盖諸子百
家之書隨才述作工拙何居此為道之祖書不可妄
置一語恐悞後人此所謂言不茍造也論不虚生者
仙翁上法三聖準隂陽象日月况同𩔖作此書為世
[001-10b]
梯筏此謂論不虚生也何謂引驗見效昔黄帝上升
巢許髙⬤老子化胡成佛淮南雞犬皆仙此皆引驗
見效也何謂較度神明如日月合壁爽現于庚子曰
神而明之存乎其人推𩔖結字者如丹從月生水象
坎卦日月為易首之成道此結字也原理為證者隂
極而陽陽極而隂順行隂陽生人生物逆用隂陽必
成隂丹此原理也坎戊月精者北之正位為坎中有
真土是為陽上女宿主事幽潛陽精戊為之門月轂
[001-11a]
之地蔵無角兎内白外黒是為隂中之陽外雌而内
雄也離巳日光者南之正位為離中有真土是為隂
土柳宿主事淪匿隂光巳為之戸日輪之所蔵三足
烏内黒外白是為陽中之隂内雌而外雄也古人以
日月為易字者是易即隂陽也然言隂陽則不見易
言易則不見隂陽矣且萬物非土則不能芽孽而日
月尤所以孕乎土也故東⬤則經氐土西度則經胃
土南行則經柳土北毓則經女土日月得土則久其
[001-11b]
明土借日月以厚其徳土之分王循環四季春生夏
長土之功也秋斂冬閉土之力也所以四時各有王
日長鎮中宫始終羅絡以就其功青赤黒白雖各居
于東西南北然皆秉于戊巳二七共成其徳以施神
化也此章言隂陽分位各居所用者必藉於土非
有虎龍鉛汞金水採結之語故前則言列隂陽配合
之位後乃云各居一方其他解者不述仙翁本意無
分調件紊亂互註使後之人觀此書者或言仙翁覼
[001-12a]
縷重言是不知妙語之有次序也
日月懸象章第三
易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則
隂來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據
爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際
天地媾其精日月相撢持雄陽播𤣥施雌隂化黄包混
沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫
蹈以出蝡動莫不由
[001-12b]
孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月仙
翁重以明之引而伸之此書法象日月以喻隂陽日
月麗乎天而有朔望對合隂陽在乎世而有順逆生
成日乃純陽之炁謂之太陽月乃純隂之精謂之太
隂周天三百六十五度餘四之一毎晝夜天一周遭
為一日太陽一日行一度行及三十度為一月太隂
一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行一度
謂之一日何謂窮神以知化神之為物神莫神于天
[001-13a]
地化之為妙化莫化于隂陽天道左運一日一周遭
行五十五萬餘里地在其炁之中如水上之浮板而
不動太陽之神天地之元炁也其體全瑩萬物資其
陽火赫赤之炁以生長成實其體之徑濶八百四十
五里差餘其行不由黄赤道乃出入于黄道内外晝
長在赤道北晝短在黄道南何云南北内外盖北有
紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不可
得而窮極者太陽之神也太隂之神天地之至精也
[001-13b]
其體全黒萬物資其隂水運化之功以孕産滋育其
體之徑濶六百七十里有奇其行不由黄赤道其黄
道與赤道如両環相交相距二十四度月乃由中而行
距黄道約六度其體雖黑映日即明縁督子以革象
誨人以黑漆毬于簷下映日其毬受日之光逺射暗
壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光日映不到
則無光故常一邉光一邉暗遇望日月相對夜則月
在天上日在地下所映之光全向人間一邉暗處全
[001-14a]
向天世所不見晦朔日月同經月旺日之下月受日
映一邉光處全向天一邉暗處全向地月離日二十
五度人間乃見月吐微光逐漸逺光漸多月離日九
十餘度人見月光一半故謂之弦既望以後光漸少
耳故月體本無圓缺在乎受日光之多少矣愚人或
謂日月對望為地所隔彼豈知天之髙逺而隂陽之
炁有隔碍潛通之理然月中似瑕者即天地之影也
日體大月體小日距天逺月距天又逺而月之化有
[001-14b]
不可盡泄者太隂之神也此謂窮神以知化也子為
一陽之首至已而極陽極則隂生午為一隂之首至
亥而極隂極則陽生寒暑代謝温涼平分隂極陽生
陽往隂來比隂之附陽若輻之于輪輻輳而輪轉隂
卷則陽舒易有三百八十四爻據爻摘符者謂一卦
有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六符隂
陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三
符止用一符一符之用則一陽生于坤之下以成震
[001-15a]
震者一陽能伏二隂也故云震來受符當斯之際天
地媾精萬物憑虚而受生日月撢持烏兎相結而莫
解陽雄而剛峙翠𤣥而施化隂雌而闢化黄包以含
滋杳㝠混沌之中兩相交接權輿牝牡初媾始樹根
基權輿者始初之義古人造衡自權始造車自輿始
此言造化之初毓也又權者暫也輿者穏也言暫時
工用要最穏當而不僵踣也經營一⬤以養鄞鄂凝
布陽精以成形軀此章但言太極肇分之初隂陽順
[001-15b]
行之始而生人也生萬物也故曰衆夫蹈以出蝡動
莫不由世人不知後天順行之道亦借朝屯暮䝉之
喻亦有根基鄞鄂之比乃指為還丹鼎中造化非也
聖人上觀章第四
於是仲尼讚鴻濛乾坤徳洞虚稽古當元皇關雎建始
初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虚生上觀顯天符
天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長
子⬤父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日
[001-16a]
出為爽震庚受西方八日兑受丁上弦平如繩十五乾
體就盛滿甲東方蟾蜍與兎魄日月⬤雙明蟾蜍視卦
節兎者吐生光七八道已訖曲折低下降十六轉受統
㢲辛見平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日東
北喪其朋節盡相禪與⬤體復生龍壬癸配甲乙乾坤
括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽⬤索
滅蔵八卦布列曜運移不失中元精眇難覩推度效符
證居則觀其象準擬其形容立表以為範占候定吉凶
[001-16b]
發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中
稽于人心㕘合考三才動則循卦節静則因彖辭乾坤
用施行天下然後治一本云可得/不慎乎非是
翼曰易有太極是生兩儀是仲尼讃鴻䝉也乾坤之
徳混沌虚妙元皇為盤古開闢之初是仲尼稽古也
關睢者男女人倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先
夫婦者正隂陽無邪之道仲尼翼易先乾坤者明剛
柔必配之理是繫辭曰易與天地準故能彌綸天地
[001-17a]
之道仰以觀于天文俯以察于地理是知幽明之故
原始返終故知死生之説何謂原始盖順行隂陽之
道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何
謂返終能逆行先天之道超凡入聖故云元年乃滋
是之謂知死也昔者子路問死子曰未知生焉知
死聖人好問好察惜子路當時不就問生死之説以
發露易之道使後世人知有順死逆生之理知有和
順道徳之義知有窮理盡性以至于命之道是以聖
[001-17b]
人之降世也仰觀俯察精審隂陽以隂為符以陽為
命何謂上觀顯天符盖隂氣在天地間曰天符陽炁在
天地間曰天命隂⬤在人身中曰火符陽氣在人身
中曰性命若隂陽屈伸之時則符為進退之候
符候準乃不失時故易之道統乎天心天心乾之正位
子為天心陽生之户乾為陽物天符純隂乾陽初生
於二隂之下為震震為長子復生於坤復者一陽伏
五隂也坤為母故云因母立兆基也鍾律應斗樞者
[001-18a]
黄鍾之律在子斗樞之運建子皆應一陽始萌之時
即于三日之晡月之微陽生于西南陽生于月之下
北震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火陽升至
半其平如繩十五對望日西月東月兎盡吐其光陽
滿卦體成乾十六平明㢲見乎辛隂符包陽使無奔
逸二十三日隂符半裹光止下弦坤乙三十日月體
全晦白盡黒純光向于天東北喪朋東北為艮箕水
之鄉艮為鬼路即於人身癸滿經行喪損其炁符盡
[001-18b]
癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如乾始復七八
九六數終二十終則成坤真⬤歸蔵是知八卦乾坎
居北艮震歸東㢲離返南坤兑還西交布列曜運用
推移不失於中中乃天心即太中極元精之物眇不
可覩天生聖人推考度量以效為驗以符為證觀日
月之象擬諸其形容若司天者立表則影以為格範
占知時候察定吉凶若一發號必順時令準擬爻動
則知陽生上察河圖明乾象隂陽之交㑹下序地形
[001-19a]
詳坤體金水之妙化中稽人心應時發號動循卦節
復震從先静因彖辭大哉乾元雲行雨施品物流形
含𢎞光大柔順利貞天文既察地形已序人心又正
則乾坤之門施隂陽之道使天地人物皆得自然之
治矣此章引聖人稽古觀天之喻明日月之合體乾
坤之用使世人辯隂陽識進退明造化擬形容應符
節謹動静如是而此一身之天地治矣非有龍虎鼎
中抽添之語
[001-19b]
君臣御政章第五
御政之首鼎新革故管括微密開舒布寶要道魁柄統
化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七
乖戾誃離俯仰文昌統録詰責台輔百官有司各典所
部日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始
原始要終存亡之緒或君驕佚亢滿違道或臣邪佞行
不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極
受正優游任下明堂布政國無害道
[001-20a]
仙翁以修丹之難借喻御政則知亂民之難治凡修
丹則知意馬之難拴繫舊染俗汚咸與維新御政
之首也是謂鼎新也懲忿窒慾見善則遷修身之
本也是故革故也若為政若修身先從自己至微至
宻者首當管括而究治之則為政而政成寶身而身
修孔子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之
徳之一事不但為政徳乃百行之元修丹之士可無
徳乎且何謂徳仁慈愛明誠上徳之士也恭寛信敏
[001-20b]
惠人道之門也凡欲修丹當以惠敏為先惠則足以
使人仙翁乃曰開舒布寶者外得民之歡心内寶已
之真⬤此為要道之魁柄若數布寶乃能統化其綱
紐綱紐者執法之主善加統化則執法者不苦其法
若爻象内動則吉凶外應亦猶五緯錯順吉凶應時
感動誃離與此意同誃即改離猶移遷也言四七之
星宿乖戾誃離悉皆俯仰文昌為太微主星即魁中
戴筐六星號南極統星為人身朱雀之神録人長生
[001-21a]
之籍虚精之星乃三台之綱紀統録之星為三台之
領袖在人身為明堂之主開化世人之徳洞微𨼆光
星是紫微輔弼即尊帝二星在人身為𤣥武之神若
人見之夀可千嵗其餘百節萬神各典所部修丹一
事𦂳闗造化故比御政為難復以星宿喻身日合五
行精者子丑寅月日合五星于北卯辰巳月日合五
星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五
星于東堯時天心建子甲辰冬至日次虚鼠漢太初
[001-21b]
冬至日次牽牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至
日次南箕此謂嵗差故太陽得火土益精光得金水
愈炫彩月受六律紀者律陽而吕隂一五一六而合
三十三十度周日月再㑹故云度竟復更始日月循
環往來而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有寒暑代
謝人因寒暑代謝故有生老病死原其始則能長存
要其終則能不亡或君乃心也臣乃身也心即我也
身即物也若我心驕亢或自滿溢或身物相競不順
[001-22a]
軌法則弦望乖變盈縮有凶咎致執法者刺譏詰過
于其主矣辰極即前文昌星一曰南極辰極秉正而
行優㳺以任其下明堂即台輔勤布其善政使國無
乖戾國亦身也身安氣和則不害道此章喻人之修
身煉丹亦猶人君之治國布政治國得其人行其政
則天下平修身盡其心立其命則丹道成矣他本御
政之首下無鼎新革故一句此書流𫝊已久後有不
能曉其𤣥言諸本多有差錯晦菴朱熹正數百字未
[001-22b]
能盡善非遇聖師難分石玉
煉已立基章第六
内以養已安静虛無原本𨼆明内照形軀閉塞其兑築
固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求黄中
漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立未可持一者以
掩蔽世人莫知之
養已者終身煉已也孔子曰君子安其身而後動易
其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也
[001-23a]
聖人患慮之深備練人之情實一動一語一求三者
乃入聖之至理真養已之要言寶精裕炁養已也對
鏡忘心煉己也常静常應煉己也積徳就功煉已也
苦行其事云煉熟行其事云煉修丹之士必先煉已
苦行忍辱庶得入室之時六根大定方使純熟忘無
可忘迺能就事是以大學之道在明明徳在知人在
止於至善既明徳又知人止於至善正合煉已况知
止而后能定定而后能静静而后能安安而后能慮
[001-23b]
慮而后能得此正合安静虚無之要虚無者非空虚
全無之謂仙師曰先天一⬤是虚無中來是安静虚
無之至也原本者從自己生身處求之則知真精真
氣為我身𨼆明者世人多為聰明所役耗其神炁
⬤大修行人黜聰明屏智惠内照形外忘我塞兑而
築固靈株收視而温養子珠如是方得黄中通理肌
膚潤澤初正乃煉已之事終修乃臨爐之事幹立盡
煉已之道末持下入室之功一者已也戊也㑹此一
[001-24a]
字是參到伯陽心地上了子曰吾道一以貫之老子
謂得一萬事畢釋氏云萬法歸一故天一生水者要
知此水從一中而生一中者坎之中爻也一者掩則
聚精㑹神一者蔽則分靈布⬤人能知一則宇宙在
乎手也人若得一則萬化生乎身也一之為妙非師
莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦
妙仙翁丹法要先築固靈株者煉已而凝神也温養
子珠者積精而累⬤也煉已功純方可以煉還丹世
[001-24b]
人既不知煉巳事大又妄行半時得藥之功希冀功
成愚之甚也故清浄經自内觀其心外觀其形逺觀
其物惟見于空空無所空所空既無無無亦無無無無無
既無湛然常寂寂無所寂語到這裏常人看來豈非
大休歇大解脱時也縁何下接慾豈能生慾既不生
即是真静真静方能應物仔細看來行到真静應物
處方是初㡳事若論修丹未夢見在其常人也施
一齋造一塔或三峯採戰或枯坐誦經或無為或禱
[001-25a]
祀凡此等以為向善則可若曰修道實未得其門而
入也故養已之功欠一些不可是洞賔云七返還丹
在人先須煉巳待時泥丸云言語不通非眷屬工夫
不到不方圓紫陽云若要修成九轉先須煉已持心
聖聖相𫝊可不諦受太虚真人得黄房公㫖依教往
武夷即謀就乃事初行煉已功毎障魔百至太虚卓
然曰束送妖魔精斬馘六鬼鋒旋定息而坐此念⬤
舉愛根斬然後學觀此煉已一事更宜三思此章只
[001-25b]
言養巳無金虎鼎室之説若以三光即陽火隂符金
胎尤非也
明兩知竅章第七
上徳無為不以察求下徳為之其用不休上閉則稱有
下閉則稱無無者以奉上上有神徳居此兩孔穴法金
氣亦相胥知白守黒神明自來白者金精黒者水基水
者道樞其數名一隂陽之始𤣥含黄芽五金之主北方
河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外為狂夫金為水
[001-26a]
母母𨼆子胎水為金子子蔵母胞真人至妙若有若無
彷彿太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之𩔖白造
之則朱煉為表衛白裏真居方圓徑寸混而相拘先天
地生巍巍尊髙旁有垣闕狀似蓬壺環匝闗閉四通踟
蹰守御宻固閼絶奸邪曲閤相通以戒不虞可以無思
難以愁勞神⬤滿室莫之能留守之者昌失之者亡動
静休息常與人俱
上徳者體全徳之人也無不為之士也男子當二八
[001-26b]
之年真精全而欲泄全徳之人則能保愛而渾無⬤
又遇明師授以無為修攝之道以永其夀是為無不
為之士是謂上徳之全人也是即聖人之無為之化
是即大人成無為之功也下徳者⬤造化之人也盗
萬物之士也夫一切人年甫二八真精未泄謂之純
乾逮夫情欲一動乾之中爻走入坤宫乾不能純心
虚為離由是而後日夜漏泄存而有者復幾何哉惟
至人者不待其極乃行聖人復全之道以仙其身是
[001-27a]
謂下徳之士是⬤造化之人也是即聖人率性之道
是即神人有為之功也上徳者無為而無不為也得
太極全體成後天之功是曰不以察求下徳者有為
而有以為也奪造化之用成先天之功是曰其用不
休仙師云始於有作無人見及至無為衆始知但見
無為為要妙孰知有作是根基斯言道盡金丹之事
非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥
之器不得已而用之盖謂此也上閉則稱有上閉為
[001-27b]
坤坤之為徳其静也翕有乃坎中之戊土内有先天
真一之炁下閉則稱無下閉為乾乾之為徳其静也専無
乃離中之已土中藏後天自然之水
兩用之竅經曰常無欲以觀其妙常無欲以觀其竅
此兩者同出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門
聖人無兩心其𤣥言妙語未嘗髙逺萬世莫能測其
端倪必要師授之黄帝上聖若不師廣成子豈能自
明此道邪只如此竅聖人無可奈何形容直到了處
[001-28a]
伏羲畫卦首以乾坤兩象以定此竅文王不𨼆重而
明之孔子翼出乾直坤闢之義老子乃云𤣥牝之門
是謂天地根釋迦喻正法眼蔵⬤槃妙心此皆直指
而可見矣上士或能自明此竅其中功用非師莫明
無者以奉上無言已性有即戊情若已之性能奉戊
之情則情之義肯戀性之仁矣上有神徳居盖先天
一⬤自虚無中來者神之徳也仙翁重指曰此兩孔
穴法金氣亦相胥兩句為參同契之闗鍵萬世之下
[001-28b]
慧饒顔門不能自通雲房翁曰生我之門死我户幾
個醒醒幾箇悟夜來鐵漢細思量長生不死由人做
只那生我之門死我户豈非兩孔穴也如前止陳乾
坤日月造化之理至此⬤定𤣥闗便指金水二物作
書次第不泛若此修丹之士既明此竅且㕘金炁為
何物相胥為何用深達洞曉方可煉丹知白守黑知
其精之精純白而無汚是知白也守其黑之基待時
而生水是守黑也水之初生名為先天以其至真號
[001-29a]
曰神明白黑相符金水汎旺一遇已土制水淘金金
水滿爐故曰神明自來何謂水者道樞其數名一盖
水從天一而生故為隂陽之始𤣥含黄芽者翼曰隂
雖有美含之以從王事即太𤣥為水黄芽為丹水中
有丹因喻之曰𤣥含黄芽黑鉛之中内藴白金河車
之中内蔵黄芽亦猶士而懷玉衣若被褐則害不至
金為水母葢兑金生坎水而坎之中爻屬金故云母
𨼆子胎水為金子壬癸之水自西而生兑之中爻乃
[001-29b]
屬於坎故云子蔵母胞真人至妙者真人即乾之體
乾之為物至神至妙其為形也或有或無太淵即坤
之象坤之為物能沉能浮其為形也莫見莫聞故乾
能變化坤徳資生既已化生乾坤分布各守其境採
之𩔖白者是鉛中有銀而白造為國丹則朱獨煉則
成胡粉其採外丹而煉亦𩔖乎是然外丹者常須表
衛外覩如朱之紅潤内使不失其真白也方圓徑寸
混而相拘者盖杳㝠之中有物則太極未分之時為
[001-30a]
先天也内藴先天真一之⬤居乎太極之前乃象帝
之先故云巍巍尊髙也旁有垣闕狀似蓬壺乾之為
象亦似垣闕亦似蓬壺法象形容一身一巳如上皆
指鼎器而言環匝闗閉即表衛也四通踟蹰密外䕶
也守禦密固者不可須臾離也可離非道也閼絶奸
邪者其出入以法度限内外使知懼令白裏真居也
曲閤相通者必置墠墠精嚴以戒不虞之患仙翁慈
悲自環匝闗閉而下厯厯指教恐有不虞之害又須
[001-30b]
無思無慮不可憂愁勞役故云可以無思難以愁勞
俾神⬤滿室而不致虧損故云守之者昌失之者亡
若稍不固便致傾喪是以動静休息頃刻不敢放恣
而忽慢則金鼎之⬤彼我堅固而互相調伏故云常
與人俱此章直指兩竅之體發明金水之用修行之
人看誦叅同契到此方知入頭一着便是難能之事
然下徳之器修有為之道其功全資于煉已也煉已
稍欠神明不來
[001-31a]
明辯邪正章第八
是非歴臓法内觀有所思履行步斗宿六甲以日辰隂
道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜
不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎
沸馳不得清澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼神見形
象夢寐感慨之心歡意喜悦自謂必延期遽以夭命死
腐露其形骸舉措輒有違悖逆失樞機諸術甚衆多千
條有萬餘前却違黄老曲折戾九都明者省厥㫖曠然
[001-31b]
知所由勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉逺遊跨火
不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成徳就潛伏俟
時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖
做修行人須明大道之正倘非隂陽配合坎離施化
外則俱為旁門左道如内視五臓存想呬呵外履斗
宿步罡揑訣或習房中之術御女三峯或行九一之
道劍法五事對境接氣濁亂元胞是皆⬤行乃旁門
之最下者又如吐正吸邪忍饑食氣或論年打坐晝
[001-32a]
夜不眠或立壇祭神鬼物見象此又旁門之亂道者
是使精神惚惚百脈沸馳心意日歡夢寐夜作千蹊
百徑然總無功既違黄帝老子之教言不叅真師隂
陽之同𩔖曲折而招九都之戾何由而結一黍之珠
本冀延年故因促夀若有明達之士復遇真師之言
曠然行之愈勤不怠夙夜不休以求藥専心伏食而
密行三載一任逺遊九年足可輕舉積累一紀水火
不傷居洞府以無憂宴瑶池而長樂已成道則潛伏
[001-32b]
更積徳以俟時三天有名太乙乃召俾司仙職移居
中洲若又功髙飛身三境加封進級膺籙受圖如張
葛旌陽浮丘鍾吕列聖已然後聖宜遵而行之也此
章仙翁力言一迷一明一邪一正邪則九都譴戾正
則行滿飛昇理之必然無可積慮至於下手工夫次
第在後
龍虎兩弦章第九
火計不虚作演易以明之偃月法爐鼎白虎為熬樞汞
[001-33a]
日為流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦
兑數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應
一斤易道正不傾
仙翁鋪設到此方言鼎爐龍虎弦炁曰偃月爐曰白
虎曰上弦曰兑曰魄屬於西也彼也玉池也曰永日
曰流珠曰青龍曰下弦曰艮曰魂屬於東也我也金
鼎也偃月爐者即太乙神爐是之謂隂爐也以其偃
仰似月初生之象白虎乃西方兑宫之物天地初分
[001-33b]
元屬於彼其虎之威叩之則應含𢎞光大品物資生
雖能傷人殺人却藴大乗氣象文王重易曰履虎尾
不咥人亨又曰履道坦坦幽人貞吉孔子曰説而應
乎乾又曰素履之往獨行願也修丹之士知畏此虎
要先降而伏之既能伏之則可為熬之樞而不咥人
也離為日為永中有朱砂名曰流珠青龍乃東方震
宫之物劫運既固元屬於我此龍之勢威能變化感
而遂通雲行雨施品物流形乾之九二見龍在田利
[001-34a]
見大人子曰龍徳而正中也世人不悟此龍生生之
功毎被其害若人悟而畏之調而降之則能驅駕而
用之矣舉東以合西則嘉㑹而禮合也兑艮數各八
流戊而就已也魂魄自相拘金木不間隔也兩弦合
精乾坤體成易道不傾者必二八相停而成一斤也
一斤指圓成之數數乃積小以成大故十粉曰丸一
丸如黍一黍餘曰刀圭六十四黍曰一圭十黍為累
十累為銖兩銖四累為錢十錢為兩八銖為鈿説文
[001-34b]
六銖為錙監韻八兩為錙二者皆偽三錙為兩是二
十四銖也十六兩為一斤斤有三百八十四銖斤四
兩為鋝也古人分銖以應卦爻之數
金返歸性章第十
金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不⬤明金
不失其重日月形如常金夲從月生朔旦日受符金返
歸其母月晦日相包𨼆蔵其匡廓沉淪於洞虚金復其
故性威光鼎乃熺
[001-35a]
仙翁無一泛言至此方指金之為用非金之功則不
成丹故云金丹却非世上金玉之金非從土石中出
者乃天地造化五行顛倒之妙自乾坤大化窟中而
産者此金是也今之盲師但説金丹便自慌⬤不知
所為何者口説修行又不得聞金丹之名亦不究竟
叅同契中之語迺誑于世豈知仙翁歴歴指示此金
神化之用有等愚人毎覩是書不察隂陽真金體用
乃猜為燒煉爐火等事惜哉昧哉若不與世露些消
[001-35b]
息則萬世之下此書愈髙愈逺人既不能窺其畔岸
遂皆棄而不觀抑何從而求修行之㫖⬤上根利器
要知此金在鴻蒙混沌之先太極未判之始元屬于
乾故謂之乾金大劫欲交則謀報混沌之徳者至是
以乾初交坤此金顛蹶蹄驟奔入坤宫謂之坤中金
坤得比金内實而為坎坤之三爻本皆中虚號曰坤
土既得此金以實其中而成坎象坎之正位居于北
方癸水之地是坎為水金蔵其中故謂之水中金夫
[001-36a]
水中之金為先天之寶不能久居於後天之坎因化
為兑兑或躍於北方之坎户右居西天之酉方則此
金日生夜長酉之正位屬兑是以此金主行丹道于
兑之中故謂之兑金也煉丹之士尋微索⬤原始要終
格物致知探其源流審其根苗若煉金丹必求此
金若求此金不求于乾不求于坤不求于坎専求于
兑兑之為物乃坤月同𩔖是云同𩔖易施功非𩔖難
為巧兑之為妙代坤行道故煉金丹除此兑金餘皆
[001-36b]
旁門不能成道黄帝老子從古聖仙皆用此金方能
了道文王重巽九五先庚三日後庚三日仲尼翼㢲
兑柔皆順乎剛君子以申命行事夫庚金也經云三
日月出庚是也且釋迦假此金以成佛故號金仙盖
兑中之金與天上太隂同體而生明同時而生丹天
上之月名曰太隂縁此兑金同其功用遂亦名之曰
少隂又云隂中之金天上太隂其功接太陽之輝光
以成嵗時兑之少隂其道𫝊續大千世界化生人物
[001-37a]
仙翁叅透前聖知此金之根源推此金之妙化闡出
此金之神變也彼世間金能與天地同久入火其色
愈精久煉不失其重况此兑金是乾坤大化爐中之
所産也月之光有⬤盈兑之金有流轉故云形如常
朔旦日月合璧月受日符現一陽之光于庚申之位
此天上之太隂也而此兑金毎應月之朔亦初三日
生始陽之丹於混沌之位此人間之少隂也故云金
本從月生朔旦日受符何謂金返歸其母葢金之⬤
[001-37b]
曰兑兑之母曰坤兑不能久⬤其金金亦因時而發
用坤之翼曰含章可貞以時發也聖人之心妙在于
此金既發用兑返母而包歸坤猶月晦而日相包何
也晦日朔旦月之全體𨼆蔵匡廓為日所覆一日二
日三日運行其度輝光再吐也又如金返歸母金之
真精沉淪洞虚為世之用一生二二生三劫運再交
金將復産也若此金復産必復其故性何也性為乾
之用乾之直也寄金于坤坤寄于坎坎寄于兑兑金
[001-38a]
舒情復其故性乃以此金還於乾宫乾之金鼎復得
其種煉成金丹是以此丹號金液還丹鼎號威光金
鼎是云威光鼎乃熺熺亦作熹亦作譆三字通釋火/熾熱盛之義此金丹書日月星
宿天龍真宰造化神靈/悉加擁䕶敬之畏之
二土全功章第十一
子午數合三戊已號稱五三五既和諧八石正綱紀呼
吸相含育佇思為夫婦黄土金之父流珠水之子水以
土為鬼土鎮水不起朱雀為火精執平調勝負水盛火
[001-38b]
消滅俱死歸厚土三性既合㑹本性共宗祖巨勝尚延
年還丹可入口金性不敗朽故為萬物寶術士伏食之
夀命得長久土遊於四季守界定規矩金砂入五内霧
散若風雨薰蒸達四肢顔色悦澤好髮白皆變黑齒落
生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰
真人
子居北北乃坎之正位其數一午居南南乃離之正
位其數二坎中有土曰戊其數五離中有土曰巳其
[001-39a]
數五戊専坎之門掌先天真一之⬤巳直離之户積
後天至真之汞若求先天之⬤必通戊土而後得之
若用後天之汞必伏巳土而後和之子午既歡而諧
戊土既和而合二五之精妙合而凝流戊就巳鼎中
得𩔖兩土相結因名曰圭入石為坤乾坤為衆石之
父母非坤則不得兑之綱紀消息子午相呼吸戊巳
相含育鉛汞相交結而為夫婦矣黄土者戊土也戊
土能生兑中金故為金之父流珠者木汞也鉛水能
[001-39b]
資木中之汞故流珠乃水之子鉛水以戊土為鬼戊
土一鎮中宫水不妄流於外朱雀者離中之物是為
火精心平氣和而脈停可使調其勝負矣水尅火火
尅金金尅木四者俱消其功歸于厚土厚土者巳土
也三性者戊金水也坎之門曰戊坎之中爻曰兑金
金生太乙之水金既生水戊又制之是三性合㑹也
木性即巳土也離中之戸曰巳戊金水三者合木性
之巳木乃徐徐而尅之總變而為大丹故曰本性共
[001-40a]
宗祖巨勝者胡麻也胡麻若作飯常食之能延年况
還丹是金水戊巳煉成為天地間之至寶修行術士
伏而食之夀與日月同其長久伏者伏先天之氣食
者吞黍米之丹後人誤作服字是不知伏之為妙也
故仙師云伏氣不服⬤服⬤須伏炁服⬤不長生長
生須伏⬤只一伏字逆用化機土遊於四季四季者
辰戌丑未也土各有王日毎季月王十八日謂之遊
惟夏季火生土土徳勝王金畏火故入秋屬申月古
[001-40b]
人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而産
水漸制火土乃生金故入秋初土徳先王九日而生
庚金至戌止有九日而分王也守界定規矩者東方
有氐土能守青龍之界西方有胃土能規白虎之威
南有柳土能矩離火之户北有女土能定坎水之門
是使制伏丹砂真金之⬤還入五内其丹初至氣散
如霧潤澤若雨丹氣薰蒸遍達四肢神氣既全顔色
悦好齒生髮黑返老還童改其枯瘁之形永免世凡
[001-41a]
之厄形神俱妙紫霞真人此章言欲下手煉丹先和
戊巳二土然後可採金水而成丹也
同𩔖合體章第十二
胡粉投火中色壞還為鉛氷雪得温湯解釋成太𤣥金
以砂為主秉和於水銀變化由其真終始自相因欲作
伏食仙宜以同𩔖者植禾當以穀覆雞用其卵以𩔖輔
自然物成易陶冶魚目豈為珠蓬蒿不成檟𩔖同者相
從事乖不成寶燕雀不生鳯狐兎不乳馬水流不炎上
[001-41b]
火動不潤下世間多學士髙妙負良材邂逅不遭遇耗
火亡資財據按依文説妄以言為之端緒無因縁度量
失操持擣治羌石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章泥于相
煉治鼓下五石銅以之為輔樞⬤性不同𩔖安肯合體
居千舉必萬敗欲⬤反成癡稚年至白首中道生狐疑
背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來
胡粉黑鉛煉就也得火則還本性氷雪寒水結成也
遇熱則歸本源黄金入水銀而變白得火則囘其赤
[001-42a]
色世人皆嗜慾而亂性全性而可以長生何謂金以
砂為主何謂秉和於水銀修行之人明其造化洞達
隂陽欲煉金丹先積離已之朱砂以和玉池之水銀
却用坎中之水以濟離中之火水火既濟金砂合形
變化由同𩔖之真終始因雌雄為主所謂欲作伏食
仙宜以同𩔖者實為諦當如植禾必種穀覆雞須用
卵欲作仙佛不得同𩔖雖入闤百處打坐千年終落
空亡若也不叅同𩔖行諸旁門或房中御女或三峰
[001-42b]
採戰此皆邪徑猶認魚目為珠蓬蒿為檟豈知變化
由其真乎燕雀飛禽也不能生鳯狐兎走獸也安能
乳馬皆非其𩔖水之為化不能炎上火之為功不能
潤下葢以隂陽往來必秉自然之道仙翁教人以求
明師必叅同𩔖必配隂陽方可言丹我紫瓊翁初受
太虚真人入室語首問參同契為明易⬤為行易⬤
太虚曰易只隂陽兩件物事能明能行方為聖人故
易曰西南得朋乃與𩔖行叅同契曰𩔖同者相從事
[001-43a]
乖不成寶先明之後行之聖人也豈謂後人或負高
妙之良材不求真師依按古文妄意度量或以韶之
石膽煉金或用辰之砂銀燒丹擣治五金鋾煉八石
以三黄為同𩔖浄赤銅為輔樞其石與金非我同𩔖
安肯合我之⬤而居我之身乎昔九江張相煉丹服
食洞賔憫其好道心切化一術士訪而收之張自負
恃服丹已久必可飛昇畧不加禮洞賔頓去但見座
間有詩云可惜九江張尚書服藥失明神氣枯不思
[001-43b]
還丹本無質翻餌金石何太愚後果雙目不見而終
此輩皆無良才執滯不囘甘受盲師誤將金石指為
同𩔖耗亡資財服食燒煉或至于終而不敢黜如彼
等人以管窺天豈知天地間而有真仙聖師⬤世人
狃于慣常不自肯于訪問又不拔萃廣叅耳隘目低
烏足聴觀高逺之事⬤却乃昂蔵稱大丈夫是皆空
負高妙之良材失於自恃自滿耳
三聖前識章第十三
[001-44a]
若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗
結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭
興更御時優劣有步驟功徳不相殊制作有所踵推度
審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法為世定
詩書素無前識資因師覺悟之皓若寒帷帳瞋目登高
臺火記六百篇所⬤等不殊文字鄭重説世人不孰思
尋度其源流幽明本共居⬤為賢者談曷敢輕為書若
遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫
[001-44b]
增嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷略述其
綱紀枝條見扶疎
八章言前却違黄老者黄帝老君二大聖至此詳明
三聖人之立言垂訓其尊崇前聖後聖之意囘視後
之末學總無所知妄誕相高開口謗毁者其罪當何
如哉經曰若夫至聖不過伏羲伏羲亦作庖犧亦作
伏戯孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象
於天俯則取法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸
[001-45a]
身逺取諸物於是始畫八卦以通神明之徳以𩔖萬
物之情文王結體演爻辭示西南得朋云妙何謂十
翼以輔之易之書也伏羲畫卦文王繇辭周公爻辭
共為二篇曰正經仲尼於正經之後翼以十篇曰上
彖𫝊下彖𫝊大象𫝊小象𫝊繫辭𫝊上繫詞𫝊下文
言𫝊説卦𫝊上中下十篇是為十翼本釋易乃不曰
釋而曰翼者以輔易之道也聖人上祖下法經自為
經翼之為翼欲使後之學者知聖人不敢先於前聖
[001-45b]
亦不紊亂正經𫝊自商瞿至于費孟梁丘費之言曰
彖辭所以解經乃分二翼於各卦之下費之易行聖
經亂矣費直不明聖人不先不紊之意若聖經可紊
則仲尼蚤分而釋之矣費𫝊至鄭康成鄭主費也鄭
之言曰文言傳者所以釋乾坤二卦乃移于乾坤二
卦之後至于王弼王弼主費鄭弼之言曰象𫝊所以
釋爻乃移于各爻辭之後各添象曰彖曰字數百年
間已三紊亂既亂正經又失翼𫝊費直作俑鄭王和
[001-46a]
之今之易非周易乃王弼之易也先賢欲復周易之
翼多矣只如宋李燾晁説之歐陽修諸公皆嘗校定
周易以為古易燾曰周易十二篇始紊于費鄭大亂
于王弼乃復校定名曰古易板于州學晁説之再定
古易正經二篇十翼十篇已亡説卦二篇歐陽修曰
秦火易之正經以卜筮存是則十翼之書散在人間
漢文帝廣求文字十翼所存惟彖象繫辭文言爾後
至漢宣帝時河上女子掘塚得易全書上之内説卦
[001-46b]
中下二篇汚壞不可復識如是則十翼果亡二翼後
人以序卦雜卦足十翼者非也其辭膚淺後之儒者
惟相附和獨程氏有卓然之見其遺書曰序卦非易
之藴此不合道後横渠以大匠一斧辯之更非是惟
程氏知亡二篇也朱震曰獨乾一卦是周易之本文
弼不敢紊朱熹曰周易上下兩篇經則伏羲之畫文
王周公之辭并孔子所作之𫝊十篇凡十二篇中間
頗為諸儒所亂今悉整而正之定註為經二卷傅十
[001-47a]
卷以復孔氏之舊自熹到今已二百年竟不復舊者
其有以夫易非十翼則易之道何以明言辭何以通
變動何以識制器何以象為道而不通言辭則不得
情性之感為道而不知變動則不得金水之化為道
而不工制器則不得鼎爐之用為道而不達吉凶則
不得逆順之理翼曰易有聖人之道四焉者是也是
以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也
如響無有逺近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳冥
[001-47b]
之謂君子有為有行必於恍惚杳冥之中而遂知來
物非天下之至精其孰能與于此仙翁謂十翼以輔
之斯言盡矣聖人之用功沾均後世但恐學者無大
福徳無大智慧不足承當千般蔽阻無由見聞三聖
迭興制作推度萬世師法伏惟至道天生聖哲奚有
自悟必資師授縱負聰明謀慮忖度如有所障若有
仁賢研心究竟忽得師㫖心胸豁然猶如室中褰去
帷帳分明洞達一似瞑目上登髙臺何所不見人不
[001-48a]
求師奚自覺悟倘有所師先以叅同契一書辯之若
句句能明章章洞曉方是真正茍有一句懡㦬含糊
便難信受若除此書謂别有途可成道者此大誑人
何以故此書文王周公孔子祖述伏羲者也故仙翁
曰夫子庶聖雄萬世之下孰能超乎孔子也哉且黄
帝隂符三百老子道徳五千符合不差惟明此道是
以老祖天師葛許浮丘諸仙皆從此入又如紫陽悟
真篇縁督子金丹難問等書皆祖叅同也㕘之佛典
[001-48b]
道經俱契於此若有人曰某師誰氏又復師誰其説
如流問其㕘同多所不曉此皆地獄種子反謂至道
不在文書誑妄盲引孰知此書㕘勘真實方可下手
况乎火記六百時節爻符密言妙語從首至尾鄭重
而説人不孰思求其源流以頥幽明共居之故此書
為賢者談曷肯輕述果若結舌道惡乎𫝊盡露竹帛
又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸多性疑居
山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自决者名之
[001-49a]
曰猶豫仙翁自説趦趄涉川畏鄰自增咨嘆俛仰再
三綴譔斯文也然陶冶後來有𨼆露法度其口訣未
可悉陳但述綱紀略見枝條耳
金丹刀圭章第十四
以金為隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨
爐定銖兩五分水有餘二者以為真金重如本初其三
遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太
陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄轝焉嵗月將欲
[001-49b]
訖毁惟傷夀年形體如灰土狀若明牕塵擣治并合之
持入赤色門固塞其際㑹務令致完堅炎火張於下晝
夜聲正勤始文使可修終意武乃陳候視加謹慎審察
調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡
魄魂色轉更為紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最為
神
仙翁鋪敘到此方言入室臨爐下手結丹以入鼎也
上根者當明是書取有次第而不汎叅同一書此章
[001-50a]
大有肯綮非此一章之詳後人如何下手修丹之流
未遇師㫖不知是書𨼆而且奥觀至此章渾如嚼蠟
無入頭處只得猜為五金八石煆煉之事到底無功
反怨聖師謾語誠為可憐今略泄露永釋後疑以金
為隄防者大修行人叅煉九還金丹須明此金乃西
方兑中之金也先辦真心求彼兑金立置壇墠常加
謹䕶隄防固濟以待此金之生水也所生之水尤當
推度而明辨之要知此水是先天之水⬤是後天之
[001-50b]
水⬤若是後天則水溷濁不可以煉還丹若是先天
之水又待其水之清而用之也詩曰涇清渭濁葢涇
水清而渭水濁也修丹者待其涇水之清優游防閑
不可撓動是云水入乃優游此水之清中有真金周
興嗣曰金生麗水清之至也且要知其斤兩輕重而
後用之葢此兑金必約十五兩重者借近一斤之准
則是云金計有十五兩金重到十五兩則能生麗水
矣何謂水數亦如之非言水亦十五両要水與金相
[001-51a]
稱如十五兩之金必能生多少之水故曰如之所以
仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩若十五兩之金已生到
五分之水則水過餘而不可用是云五分水有餘若
兑金初生水到二分時乃真可用是云二者以為真
即此二分之水必約十五兩之金是云金重如本初
若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金
水之數及時相等急以二分之火而合之是云火二
與之俱金水火既以相合則火受金⬤復得水制結
[001-51b]
成還丹乃能變化而狀若神矣下手臨爐之工莫此
為要是以聖人年中取月而置金月中測日而聴潮
日中擇時而應爻時中定火而行符何謂行符古聖
先賢以煉金丹為一大件事也推度時節立攅簇法
以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攅於一
月以三十六符計一晝夜分俵十二時中是一時有
六候比之求丹止用二候之久一時有一爻比之求
丹不要半爻之頃一時有三符比之求丹止用一符
[001-52a]
之速所謂單符單决者此也所以黄帝言隂符者此
也故曰人知其神而神不知不神之所以神者此也
修丹仙子於此一符之頃蹙三千六百之正⬤逆納
胎中當斯之時奪天地之造化⬤日月之精華地軸
形心天闗在手交龍虎兩弦之⬤擣金水一體之真
龜蛇盤結于丹爐烏兎㑹行于黄道黑白交映剛柔
迭興玉爐儲祥紫華映日熒惑守于西極朱雀炎于
空中促水運金催火入鼎伏蒸以太陽之⬤結號黄
[001-52b]
轝之丹也夫初煉金水之時隄防以嵗月而計至于
合丹之際止用一符之工夫久則毁性而傷丹一⬤
則傷夀年矣是云嵗月將欲訖毁性傷夀年修丹一
事本為延夀登真若差一髮反傷夀矣故仙翁誨後
學必要慎密明牕塵者比丹之至微也擣治者隂陽
之交煉也持入者保而持之而收入也赤色門乃乾
之戸丹從乾之戸而歸神室固塞者閉息也際㑹者
九竅也皆要堅完而無所失炎火張于下晝夜聲正
[001-53a]
勤者葢陽丹之初到其中有信乍得離中之火晝夜
周流一身百節萬神悉皆聴命正宜勤勤内守使聲
寂而意和⬤匀而脈住丹始凝結始文使可修者煉
丹之始用文火而修之其首尾則皆武火首用武火
以煉已終用武火以温養故鼎器歌曰首尾武中間
文是也候視加謹慎者不可自取疎慢泥丸有云工
夫不到不方圓是也審察調寒温者勿為人物所瞞
紫陽翁曰調停火候托隂陽是也周旋以十二節終
[001-53b]
而復始直待⬤汞抽鉛鉛將盡汞亦乾七魄已死魂
亦變是⬤索命將絶休死亡魂魄也景象至此其色
轉為紫金赫赤之還丹也粉提以一丸刀圭最為神
者其小如一提之粉其小如一丸之藥黍大曰丸其
輕如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此
章備言下手之功然細㣲𤣥㫖必師口傳孰能依文
而成事哉先賢朱文公欲聞至道不得師𫝊酷好此
書迨衰病中荅侍郎𡊮公書曰叅同之書本不為明
[001-54a]
易乃姑借此納甲之法以寓其行持進退之候文公
該博如此為無師指想為納甲之法惡知此書直欲
明周易之道故曰周易叅同契况丹道行持進退之
候並不用納甲之法也又書云道間不挾他書遂得
遂得熟玩叅同粗能曉其文義葢向來雖屢看率以
無味棄去今乃始識頭緒然未得其作料孔穴夫𤣥
言密㫖不可思議文公屢以無味棄去盲師却要猜
量又云異時毎欲學之不得其𫝊無下手處則聖賢
[001-54b]
非師慧同孔孟奚自㑹⬤今人自滿自足妄猜妄為
若視前賢其罪多矣使熹得師指授大明聖人易道
必不固執為卜筮之書也
水火情性章第十五
推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日
月相薄蝕常在朔望間水盛坎侵陽火衰離晝昏隂陽
相飲食交感道自然名者以定情字者以性言金來歸
性初乃得稱還丹吾不敢虚説倣效聖人文古記題龍
[001-55a]
虎黄帝美金華淮南煉秋石玉陽加黄芽賢者能持行
不肖毋與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留
念深思惟至要言甚露昭昭不我欺
五行數者金木水火土推而為三五一之數如煉金
丹則以鉛汞銀砂土為五行而配合隂陽故水能滅火
者謂隂能消陽日月薄蝕必在朔望隂陽二者盛
衰相侵若隂陽和兩相飲食則自然有交感之道矣
金與水同名曰情木與火同字曰性情居西北性主
[001-55b]
東南東南曰我西北曰彼金水之情自然外來而尅
木火木火之性乃内還而結金丹是之謂金來歸性
初乃得稱還丹是此二句為叅同之骨髓也吾不敢
虚説倣效聖人文者仙翁得聖人之的㫖復獲古文
龍虎經依法修煉而丹成乃譔此書以訓于後因歴
敘黄帝之丹成曰金華淮南丹成曰秋石玉陽丹成
曰黄芽丹成冲舉各立一名無非是此還丹也無非
是先天一氣也無非同𩔖之物也後人聞金華即猜
[001-56a]
為五金聞黄芽即猜為八石聞秋石即猜為便溺豈
知古聖先賢方便立名所煉之丹奚出隂陽之外而
别有路⬤此道惟聖人為能勤行自古迄今一道而
已三教大聖必須同類方可施功故云古今道由一
對談吐所謀除此一途更無他術後之來者勉力深
思求師指示則知是書昭昭盡露不我欺矣上陽于
曰㕘同契三篇體用不⬤功妙非常㕘者㕘天地造
化之體同者資同𩔖生成之用契者合造化生成之
[001-56b]
功上篇敘煉丹之本末中篇列細微之宻㫖下篇補
遺脱之法象上篇與龍虎上經表裏義合世疑龍虎
經必後人祖㕘同契上篇述以為經亦必有上中下
三經也若無中下經則何以謂之上經聖人之心衆
人豈識葢上經者首經之義此固非凡可測又况書
中有古記題龍虎之句以是明之則上古之文何疑
故云金碧古文真人彭曉序謂仙翁不知師授誰氏
得古文龍虎經盡獲妙㫖乃約周易譔㕘同契三篇
[001-57a]
又云未盡纎微復作補塞遺脱一篇⬤演丹經之𤣥
奥葢仙翁初授真人隂長生之㫖後復師徐從事由
是備悉𤣥微仙𫝊載詳真一又云書成密授青州徐
從事徐乃𨼆名而註之是則源流真實奚辨此書之
註何啻百餘惟彭曉王道為優如曉得師授受觀其
明鏡圖㕘同序亦已詳明而所註此書尚自碎雜故
有畎澮殊流妍⬤互起之語王道所釋尤為曠涸今
詳龍虎經言雖髙古不若㕘同契之明且决也其語
[001-57b]
幽𤣥𨼆妙非得聖師叮嚀下手之的孰敢擬議如金
來歸性初乃得稱還丹之下便接吾不敢虚説倣效
聖人文則知古聖大賢非有所師寧敢虚説也非師
豈成此書也非師怎合造化也留此書于世者聖心
道眼也天梯河筏也修行人仰頼也世無此書則皆
趨旁門邪徑使盲師俗子架空揑怪相牽引動挽入
地獄爾世非此書則天地之間無修行之㫖無聖人
之道也已欲成天下之亹亹者其何以哉留念深思
[001-58a]
惟仙翁其天矣大凡註書註者釋也其書𨼆奥難見
解釋以曉後來故必得一書之本意必超前人之心
地明徹洞達所註過于所作之書方可註釋否則彼
處又不詳此處又不解返誤却後人智慧低隘了方
來耳目莫謂後之來者不如今也倘天生聖哲欲正
救之則被其濁亂而不得分其清歸其正矣其它經
書尚可如此書者伯陽面拜隂徐二真人至道之正
其髙製雄辭幽蔵奥㫖一字不茍况以金丹之法之
[001-58b]
妙鼎器之穴之用何啻百件伯陽止以金來歸性初
一語皆盡宋儒未達不肯明周易之道總看為卜筮
之書暗蔵却羲文周孔神聖之心黯却乾坤順逆造
化之道枉屈伯陽踵製𤣥言之諦今若不曉露些孔
竅則四聖人之心萬世莫伸大易之道萬世莫明豈
知至要之言甚露昭昭不我欺之切切也
周易叅同契分章註卷上
