[004-001a] 
道德眞經義解卷之四絲六
息齋道人解
德經下
洽人事天章第五十九
治人事天莫若嗇夫惟嗇是以早服早服謂
之重積德重積德則無不克無不克則莫知
其極莫知其極可以有國有國之母可以長
乆是爲深根固蒂長生乆視之道
外以治人内以事天皆莫若嗇嗇者無所
不嗇之謂也謹與内閑與外内心不馳外
[004-001b]
心不起之謂嗇故能早服内服其心外服
其形寂然不動則德有所積積於不積則
無不勝無不勝則無不治雖有國猶可也
人知其可以有國而不知可以有國者猶
其有本也本積既厚則其塵垢糠粃猶將
陶鑄堯舜况其下者哉此所謂深根固蒂
治人事天之道
洽大國章第六十
治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非
其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖人
[004-002a]
亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉
治國者聖人之餘事不啻如烹小鮮雖恢
奇譎怪道通爲一故其鬼不神非其鬼不
神使鬼而有神凡恢奇譎怪皆化而爲道
道豈有傷人者乎本欲吾不傷人故其幽
至於鬼神皆不能以神傷物大而政治幽
而鬼神兩不傷故人鬼之心交歸焉非至
德其能如是乎
大國者下流章第六十一
大國者下流天下之交天下之交牝牝常以
[004-002b]
靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小
國小國以下大國則取大國故或下以取或
下而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入
事人夫兩者各得其所欲故大者宜爲下
國大而能降以求物則物必交歸之牝以
靜而下物故牝常勝牡以大國而下小國
則必得小國以小國而下大國則必得大
國故大國或下小國以取小國或下大國
而取取者各獲其心之謂也故大國不過
欲畜小國小國不過欲事大國夫如是而
[004-003a]
後兩者各得其所孟子曰以小事大者畏
天者也以大事小者樂天者也樂天者保
天下畏天者保其國故大國尤宜爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何棄之
有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不
如坐進此道古之所以貴此道者何不日以
求得有罪以免耶故爲天下貴
奥者藏也道爲萬物之所貴如奥之能藏
[004-003b]
物賢者以道爲寳故樂得其得不賢者非
道莫保故樂免其罪由其根於人心之自
然無使之者故言依於道則其美可市行
依於道則其尊可加於人茍非人心之自
然則言而不從行而不應矣由人各根於
道不幸而陷於不善則聖人亦何忍棄之
故立天子置三公非茍利其富貴也蓋不
欲遂棄人於不善還以斯善道之而矣使
雖以拱璧以先駟馬不如出一善言建一
善行使天下之人不失其善則其利豈小
[004-004a]
補哉由其以道覺民是謂坐進此道古之
所以貴此道者何也以其善者不日而得
其善使不幸而至於善則亦足以自免於
惡此豈不足以爲天下貴耶
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細是以聖人終不爲大
故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是
以聖人猶難之故終無難
[004-004b]
爲無爲則己不勞事無事則人不煩味無
味則物不費世所謂大小多少者以形言
也聖人遊於形器之外故大小多少等而
爲一夫大小多少尚等而一之又況於恩
怨報施之間乎吾所爲所施者惟德而已
豈知其有所怨豈知其有所報者哉既無
恩怨報施之别又無大小多少之異其於
天下之故豈有心於爲之哉事必求易大
必由細自易而往則難者亦易自細而行
則大者亦細是以聖人終不爲大而大必
[004-005a]
歸之者由其無心也惟其無心於事故未
嘗先事而期於物豈若世之小夫己未爲
而先諾事至而多易先諾則必寡信多易
則必多難聖人於事未至則常若難之非
難之也不以我必於物故若難之惟其難
之故終無難
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫
末九層之臺起於累土千里之行始於足下
[004-005b]
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失民之從事常於幾成而敗之慎
終知始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難
得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之
自然而不敢爲
聖人常安其所安故其安無不安而其持
無所持故曰易持以不持持其安儻有微
心之超自其未兆而謀之自其脆而破之
自其微而散之故無有撓其安者由持其
安於未有治其心於未亂譬如合抱之木
[004-006a]
生於毫末九層之臺起於累土千里之行
始於足下於無爲之中自然而爲於無積
之中自然而積累日益去善日益積而聖
人未嘗知也若有意爲之即爲敗之有意
執之即爲失之由其無爲故無敗無執故
無失世之於道所以難成而易壞者由其
有意於爲之執之方其始若無所容其勤
及其終又不免於怠皆爲之執之之咎也
使其始不爲其始不執則求其勤且不可
得而況於怠歟此世所以幾成而敗也惟
[004-006b]
聖人以不欲爲欲故未嘗貴難得之貨所
謂難得者不必金玉也身外之物皆難得
矣衆人目過於色耳過於聲吾以不學爲
學收視反聽復衆人之所過以輔道之自
然而不敢爲夫豈有爲之執之病哉
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之民之難
治以其智多故以智治國國之賊不以智治
國國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂
玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大
[004-007a]
順
夫所謂者不在耳目聲色之間而世人目
視非色耳聽非聲爲聲色之所留礙而不
知見聞覺知有出於聲色之外者今遽告
人曰爾之見聞覺知皆非眞也則人孰不
怪且笑哉故道非明民將以爲愚而憐之
可也夫民之愚留礙於聲色不知自解吾
方示之以無爲示之以澹泊且猶未悟而
況欲以智示之歟生民之患在於多智智
不以正其智爲邪今吾未能覺其邪而又
[004-007b]
以智示之是反開其偽也故以之治國爲
國之賊儻行其所無事而不開民之機心
機心不生則純白備謂之國福不亦可乎
上之所行下之所效未有我靜而彼動未
有我素朴而民多欲者是楷式能知楷式
是謂玄德玄德深矣遠矣由其與物反是
故不可明民由其與道合是故謂之大順
江海所以爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上民以其言下之欲
[004-008a]
先民以其身後之是以處上而民不重處前
而民不害是以天下樂推而不厭以其不爭
故天下莫能與之爭
聖人不得已臨蒞天下其視首出庶物與
在民上爲何等事哉故有天下而能以言
下民能以身後民非忘天下者不能也是
以處民上而民不重不知其有君也處民
前而民不害不知其有民也惟其上下相
忘是以天下樂推而不厭蓋吾之所取者
非民之所爭也無爲之爲天下且不見其
[004-008b]
朕況欲與之爭乎
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫我有三寳持而保之一
曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故能
勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今
捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死矣
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
肖者以形求也若以形求大雖至於天地
[004-009a]
要其所止也天下皆爲我大似不肖夫惟
大故凡物不足以肖其似若有其似則吾
亦一物其細已乆矣然吾之所以能成其
大者猶有三寳持而保之此其所能用大
也一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先此
三者非所以爲大然用大者皆莫加焉夫
大不可以形求也大不以形而全其用故
其大有不可測夫唯慈然能救物物失其
所雖蹈水火赴白刃有所不辭非匹夫之
勇所能及也夫惟儉然後能施蓋吾之所
[004-009b]
欲者愈寡則其所施者愈博非大而無當
者所能及也夫惟不敢爲天下先然後遇
物而不折蓋不爲先則所爲者皆應而已
應而不先動不自我我雖動而人不怨非
興事造作者所能及也勇依於慈故其勇
不竭廣依於儉故其廣莫窮先依於後故
其先莫敵使徒用其勇徒用其廣徒用其
先則不終朝其死矣夫兵者不祥之器茍
非以慈爲本救民於水火之中使人知凡
所以殺人者皆慈焉吾未見其可也吾以
[004-010a]
慈救民則天亦將以慈衛之
善爲事者章第六十八
善爲事者不武善戰者不怒善勝敵者不爭
善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人
之力是謂配天古之極也
聖人身且不有而況於爭由其不爭凡所
應物者皆其不得已也故爲士則不武當
戰則不怒勝敵而不必與之爭用人而不
必加其上故能以德服人而人亦樂爲之
死是謂配天古之極也
[004-010b]
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍
莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳故抗兵相加
哀者勝矣
衛靈公問陣於孔子孔子曰俎豆之事則
嘗聞之矣軍旅之事未之學也至於自言
則曰我戰則克祭則受福孟子亦曰今之
諸侯苟行王政則鄰國之民仰之若父母
率其子弟攻其父母自生民以來未有能
[004-011a]
濟者孔孟之言不過如此老子曰不敢爲
主而爲客不敢進寸而退尺又曰兵者不
祥之器樂殺人者不可得志於天下推此
而言亦孔子之謂未聞孟子之爲王政也
至於不得已而用兵則若無足而行無臂
而攘無敵而仍無兵而執此即孔子所謂
我戰則克孟子所謂未有能濟者聖人之
用兵每不得已豈有輕敵求勝之心哉若
我輕敵而必爲之則是兵端自我苟有不
勝則民不直其上故以兵相加抗日持乆
[004-011b]
而不暴用其民者必勝
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟無知是以不我知知我者
稀則我貴矣是以聖人被褐懷玉
大道甚易知易行而亦難知難行所謂易
知者無道可道無學可學無爲可爲無事
可事豈不甚易知甚易行者哉然至道不
可道而言語皆非學不可學而心動即偽
爲無爲而寂然不爲者未必是事無事而
[004-012a]
終日事事者未必非此其所以爲難而天
下莫知莫行也蓋聖人言有宗事有君故
言在此而義在彼事雖是而心不同知言
之宗則言之差殊不同也知事之君則事
之差殊不必疑也夫惟人之無知是以不
我知夫唯不我知此我之所以爲貴使我
之知不出於衆之知則爲我者亦不足貴
知不知章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖
[004-012b]
人不病以其病病是以不病
知者逐物故多偽不知者返本故近眞人
能知不知爲近眞知知爲多偽則爲上矣
儻不知知之爲偽而徒益其知則是以病
爲藥其病有不可勝言者惟知知之爲病
是以不病聖人所以不病者以其知之也
民不畏威章第七十二
民不畏威則大威至無狹其所居無厭其所
生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不自
見自愛不自貴故去彼取此
[004-013a]
夫欲人之畏愛者皆内不足而外慕者也
聖人足於内視人之喜不加益其不畏不
加損是以皆與之無爲蓋居物之上使人
畏己者易使人不畏己者難使我忘人者
易使天下兼忘我者難民不畏威非天下
兼忘我者不能也此豈非所謂道德之威
乎聖人之遇物隨所遇而安故不狹其所
居不厭其所生蓋知其所居所生者皆非
其實也我惟自厭故生亦莫吾厭由其自
知而不自見其有知由其自愛而不自貴
[004-013b]
其有愛使其有自見自貴之心則狹其所
居厭其所生有不能一日安矣
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或
害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天
之道不爭而善勝不言而善應不召而自來
觶然而善謀天網恢恢疏而不失
人皆知勇於敢不知勇於不敢勇於敢者
蹈白刃也勇於不敢者蹈中庸也故曰白
刃可蹈也中庸不可能也以兩者較之蹈
[004-014a]
白刃者有害而人輕其害蹈中庸者有利
而人不知其利此中庸所以爲難者歟輕
於用勇人之所嫉天之所惡孰知其故雖
聖人猶難之況衆人乎蓋天之道不爭而
善勝不言而善應不召而自來繟然而善
謀猶其惡於用勇也人自知其天之未勝
天之未應及來之未至謀之未定而言之
則强者或得勇者或勝蓋有之矣要其後
而徐觀之然後知天網恢恢疏而不失也
民不畏死章第七十四
[004-014b]
民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而
爲奇者吾得執而殺之孰敢常有司殺者殺
夫代司殺者是謂代大匠斲夫代大匠斲希
有不傷其手矣
此章言世之刑罰不足恃以爲治也民不
畏死吾奈何以死懼之使民果畏死有爲
奇者執而殺之則殺一人足以爲治矣然
愈殺而愈不可禁則刑之不足恃也秦人
用法嚴其網密而姦宄不勝漢用法疏網
漏吞舟之魚而天下歸於漢此亦足以見
[004-015a]
矣天道福善禍淫是有司殺者於冥冥之
中不可逃也若必欲代司殺者殺如代大
匠斲未有不傷手者也
民之飢章第七十五
民之飢以其上食税之多民之難治以其上
之有爲是以難治民之輕死以其求生之厚
是以輕死夫惟無以生爲者是賢於貴生
上多取則下貧上有爲則下亂必然之理
也我欲厚其生則不顧人之生我厚而彼
薄彼安得不輕死聖人之於生蓋不得已
[004-015b]
彼視其生若無以生爲也豈肯厚吾之生
而奪人之生哉是之謂賢於貴生
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强萬物草木生也
柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者
生之徒是以兵强則不勝木强則共强大處
下柔弱處上
此章汎言柔弱之必生剛强之必死柔弱
雖非所以爲道而近於無爲剛强雖未離
於道而涉於有爲無爲則去道不遠有爲
[004-016a]
則吉凶悔吝隨之則益遠於道矣
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者與之天之道損有餘補不
足人之道則不然損不足以奉有餘孰能以
有餘奉天下惟有道者是以聖人爲而不恃
功成不處其不欲見賢
裒多以益寡者天之道也裒寡而益多者
人之道也惟聖人又能以己有餘而奉人
不足故其能及萬物不恃其能功蓋天下
[004-016b]
而不居其功利澤施於天下而不欲其賢
唯有道者而後如此
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之弱之勝强柔之勝剛天下莫不
知莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷
主受國不祥是謂天下王
水無情尚以柔勝而況於物之有情乎書
曰爾萬方有罪在子一人予一人有罪無
以爾萬方三代嘗以是德民矣此之謂受
[004-017a]
國之垢受國不祥
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執
左契而不責於人故有德司契無德司徹天
道無親常與善人
怨之不可以和猶火之不可寒水之不可
熱若强和之亦必餘怨以此爲善皆未足
也是以聖人治天下如執左契以求於左
契恩怨取於吾何心哉如契之合適於符
而已苟有不合不强其所無不責之也聖
[004-017b]
人之治天下如司契者之求合大小長短
彼覺有契自合其合而吾無容私焉若必
欲强通之是司徹非司契也天道亦然天
道無親常不失善蓋亦司契而已
小國寡民章第八十
小國寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無
所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服
安其居樂其俗鄰國相望雞犬之音相聞民
至老死不相往來
[004-018a]
小國寡民則什伯之才用什伯之才用則
大者棄矣民輕其生則遠徙而不顧徙而
不顧則無所不爲矣使有什伯之器而不
用使民愛其生而不遠徙則雖有舟車無
所用雖有甲兵無所陳復結繩而治之猶
可也使民各甘其食美其服各安其安雖
鄰里相望而不往來必其衣食足而無求
然後可以至此也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辯辯者不善知
[004-018b]
者不博博者不知聖人不積既以爲人己愈
有既已與人己愈多天之道利而不害聖人
之道爲而不爭
言之信者不必美美者未必信言之善者
不必辯辯者未必善知之正者不必博博
者未必知聖人於道無分毫愛惜之心惟
淺狹者自以其淺狹而疑人以爲未必信
未必善未必知或溺於美或惑於辯或流
於博皆不能有得也豈知聖人於道如海
之大施而不積既以爲人而己愈有既以
[004-019a]
與人而已愈多恨世之人器量之微求於
我者狹不足以與之也亦如天焉利物而
天不害而物不爭故曰乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
道德眞經義解卷之四
