[002-001a] 
道德眞經義解卷之二絲四
息齋道人解
道經下
絶學無憂章第二十
絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨怕兮其
未兆如嬰兒之未孩乘乘兮無所歸衆人皆
有餘我獨若遺我愚人之心哉純純兮俗人
昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶忽兮若
[002-001b]
海漂兮若無所止衆人皆有以而我獨頑似
鄙我獨異於人而貴食母
學不至於無所學非絶學也道以無得爲
得學以無學爲學使道而可得皆仁義也
使學而可學皆名數也故聖人以無得爲
得道以無學爲眞學故曰絶學無憂若未
至於無學則天下之學無窮得其一而遺
其二得於此而失於彼則必以得爲喜失
爲憂無時而息矣道之本原自其本而觀
之則未始不同若不揣其本而齊其末則
[002-002a]
末必至於大異且唯之爲恭阿之爲慢方
其唯阿之間則相去幾何及其爲恭與慢
則相去遠矣嚮理爲善背理爲惡方其嚮
背之間相去幾何及其與善與惡則相去
遠矣聖人嘗觀其始知其本同故反慢而
爲恭反惡而爲善在俄傾之間耳若知唯
阿善惡之本同則造於絶學有不難者然
聖人岀而應世豈能易一世之所欲以隨
吾之所欲同一世之所見以齊吾見人之
所樂吾亦從而樂之人之所畏亦從而畏
[002-002b]
之但所以異於衆者衆人荒樂無央熙熙
然其樂如春登臺其美如享太牢其明昭
昭然謂莫我若其智察察然謂莫我過蓋
其心實以爲樂實以爲美實以爲明實以
爲智昧於心性而惟實之知故心外無所
見聖人心游於道其應物者非其實也故
怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無
所歸忽兮若海漂兮若無所止衆人皆有
餘我獨若遺衆人皆有以我獨頑且鄙豈
眞愚人之心哉蓋我所異於衆人識本達
[002-003a]
原不流於末是謂貴食母
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從道之爲物唯恍唯惚惚
兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
冥兮其中有精其精甚具其中有信自古及
今其名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然
哉以此
孔者大也德之大者其容亦大道未嘗有
容而孔德之容亦依於道故起以道起吾
不知其起滅以道滅吾不知其滅道之爲
[002-003b]
物恍惚窈冥而不可常然於恍惚之中有
象於恍惚之中有物於窈冥之中有精則
無中無不有也有中之有衆以爲有而不
知有本不實有中反無無中之有人所不
知而不知無中反有蓋有中之有有之粗
者也唯無中之有然後爲有中之眞唯其
眞而不假故不以有而存不以無而亡是
謂有信自古及今不變不異其精不去聖
人所以能觀群有之始而知群有之所由
然以其體於至無故能觀衆有也
[002-004a]
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不
自是故彰不自代故有功不自矜故長夫唯
不爭故天下莫能與之爭故所謂曲則全者
豈虚言哉誠全歸之
物不可以終曲故曲則全物不可以終枉
故枉則直窪則必盈弊則必新少則易得
多則易惑此盈虚之至理也古之聖人所
以能爲萬物宗者以其抱一也抱一者常
[002-004b]
與道俱故不自見因人之見不自是而因
物之是不自有其功而因人之功不自矜
其長而因人之長唯其立於物之獨而不
與物爭故天下莫能與之爭聖人循理而
動水其不全不可得以未嘗不全而又能
致曲以養之其全之也至矣是謂誠全歸
之
希言自然章第二十三
希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此
者天地天地尚不能乆而況於人乎故從事
[002-005a]
於道者道者同於道德者同於德失者同於
失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂
得之同於失者失亦樂失之信不足焉有不
信
時然後言人不知其有言也是謂希言自
然若强而言之如飄風驟雨雖可以暫於
一時然必有不能繼者夫以天地之力不
以其常而飄忽振蕩尚不能乆而況於人
乎故從事於道者未嘗有意於得失之間
其中自然知其本無得失也本無得失而
[002-005b]
隨世得失故或得或失皆信其所至而吾
無容心焉故同於道亦可也同於德亦可
也同於失者亦可也同於道者樂得其道
同於德者樂得其德同於失者樂失其失
得亦吾不知也失亦吾不知也是知謂内
重則自信若不足於信則得失之念紛然
於中有得有失自疑之不暇而況欲人之
信己哉
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
[002-006a]
彰自伐者無功自矜者不長其在道曰餘食
贅行物或惡之故有道者不處
石無足而立風無足而行蓋由立者不知
其立行者不知其行也足不至地曰跂足
越於行曰跨立而跂立必不乆行而跨行
必不長古之學道者必全於天及其遇物
而應不作思慮如人手足耳目内應於心
無使之者若使手足耳目思而後應則舉
動之間莫知所措矣是以自見者不明自
是者不彰自伐者無功自矜者不長由其
[002-006b]
有自心也學道而有自心是爲餘食贅行
夫食者適於飽行者適於事既飽之餘蒭
豢滿前唯恐其不持去行不適事雖仲子
之廉尾生之信猶可厭也故食之餘與行
之贅此二者物或惡之有道者嘗行其所
自然故食不餘行不贅
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以爲天下母吾不知其名宇
之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰
[002-007a]
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
謂之有物者不可名也謂之混成者不可
修也先天地生不見其始既不見其始則
不知其終既無始終則獨立不改然雖獨
立未嘗獨立周行萬物無所不入而無有
危殆天下之物無不由之而出生生不窮
故可以爲天下母然謂之獨立非獨立謂
之周行非周行謂之天下母非天下母吾
[002-007b]
皆莫知其名字之曰道强名之曰大謂之
大矣然其大未嘗見大而嘗化故曰逝謂
之逝矣然其實未嘗去無所不周故曰遠
謂之遠矣然其一念之間無所不具故曰
反猶其大而能逝遠而能反故非大非細
非遠非近皆不可名是之謂道及道降而
生物天地區分域中四大自世人言之則
王之大不及天地之大天地之大不及道
之大而此言四大王居一焉遂以王配道
若無難者夫以一人之身喜怒哀樂之節
[002-008a]
尚可位天地育萬物而況於王乎苟能轉
以相法人法地地法天天法道則王之配
道又何難哉
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以聖人終日行不離
輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而
以身輕天下輕則失臣躁則失君
輕必歸重躁必歸靜故重爲輕根靜爲躁
君聖人終日行不離輜重無所不至而不
離其本也雖有榮觀燕處超然無所不爲
[002-008b]
而常無爲也奈何萬乘之君不自量其重
而徒以身驅馳於天下之細故若以細故
自嬰則一物足以役之矣又何足以宰制
天下邪雖然輕與躁皆足以爲病而躁之
病尤甚於輕蓋輕者役其心淺而躁者役
其心深輕之失不過失於所輕而止躁之
失則中君内擾失靜之全故輕則失臣躁
則失君
善行無轍跡章第二十七
善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌筭善
[002-009a]
閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善
人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷
是謂要妙
行未有無跡言未有無瑕計未有無非籌
筭閉未有非關鍵結未有非繩約惟得道
者行不有足故無轍跡言不以口故無瑕
謫計不以心故無籌筭閉不以關鍵故不
可開結不以繩故不可解由其以至常爲
[002-009b]
體而妙於用常故能無所不善常之爲道
人人而有物物而得既謂之常則不以人
而多不以物而少由人與物雖均有常而
失其眞常故聖人每以眞常救之以眞常
救人則人無棄人以眞常救物則物無棄
物然亦豈聖人能爲此哉猶人與物皆有
此明聖人還以其元明示之故曰是謂襲
明至於襲明則均於一惟人無善無不善
故善人不善人之師言不善人之可以爲
善人也不善人善人之資言不善人之本
[002-010a]
同善人也若不貴其師而不師其善不愛
其資而甘於爲惡雖有多智秪益爲迷反
本還原是謂要妙
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於朴
朴散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
[002-010b]
雄動而作雌靜而處動必歸靜雄必歸雌
故爲天下谷白者欲其有知黑者欲其無
知有知以無知爲貴知白以守黑爲賢故
爲天下式榮者我加於人辱者人加於我
我加於人而人能受則其益在人人加於
我而我能受則其益在我故爲天下谷然
道之常豈有所謂雄雌白黑榮辱者哉曰
知曰守者非常德也及散而爲德以德自
處若用其雄用其白用其榮則失常德矣
若用其雌常德不離歸復于嬰兒用其黑
[002-011a]
常德不忒復歸于無極用其辱常德乃足
復歸于朴所謂曰嬰兒曰無極曰朴者皆
眞常也故眞常不可得而知不可得而守
必使可知可守者復歸于常然後爲道及
朴散爲器聖人以道制器然猶不失於道
故用之爲官長官長者視天下猶官長之
非如家而私之也故官而不私長而不宰
是爲大制不割
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神
[002-011b]
器不可爲也爲者敗之執者失之凡物或行
或隨或嘘或吹或强或羸或載或隳是以聖
人去甚去奢去泰
聖人體道以爲質不得已而愛形於天地
之間由天下不得聖人則不治故不得已
取天下而爲之然聖人視此身猶寄也以
天下寄其所寄豈肯强其所無以失眞常
之道哉由不知道者以天下爲實有而我
始君之於是以有爲撓之以有物執之而
不知其所爲者反足以敗之其所失者反
[002-012a]
足以失之蓋物之在天下或自可以行或
止可以隨或嘘之可暖或吹之可寒或强
而壯或羸而損或任而載或弱而隳物之
不齊物之情也若必欲爲之執之使行者
爲隨嘘者爲吹强者爲羸載者爲隳則雖
天且不可而況於人乎聖人因其自然知
其所受受者有不可變但去其甚去其奢
去其泰使可行可嘘可强可載者不至於
過而或隨或吹或羸或隳者不至於不及
是謂以吾自然相其自然
[002-012b]
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還師
之所處荆棘生焉大兵之後必有凶年善者
果而已不敢以取强果而勿矜果而勿代果
而勿驕果而不得已果而勿强物壯則老是
謂不道不道早已
殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺
其兄是謂好還兵之不勝其害未易一二
數使幸而勝其殺氣之應地不能使之生
天不能使之和故荆棘生於屯戰之所飢
[002-013a]
饉超於軍旅之後則其不勝者可知矣故
善戰者因其不得已果於一决而不以是
取强果者不乆之謂也内持不得已之心
外爲一戰之决故未嘗矜未嘗驕未嘗伐
未嘗强皆由生於不得已也若得已而不
已兵老而氣衰猶人壯之必老是爲不道
人之不道尚猶不盡年而死而況於兵之
實老乎
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
[002-013b]
處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之
器非君子之器不得已而用之恬淡爲上勝
而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不
可得志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏將
軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺人之
衆以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
兵不可佳而佳猶人不可殺而殺故不樂
殺人然後可以言兵孫吴之論兵審虚實
辨奇正其言詳矣然虚實奇正之本孫吴
未必知之也老氏曰恬淡爲上勝而不美
[002-014a]
夫以恬淡言兵誠若不類然不知恬淡則
靜靜者勝之本也狂躁則動動者敗之基
也梁襄問孟子曰天下烏乎定曰定于一
曰孰能一之曰不嗜殺人者能一之惜其
不足以知此使果不嗜殺人則定天下有
不難者自古及今不嗜殺人者必興嗜殺
人者必亡嗜殺人而暫成者有已未有嗜
殺人而多歷年者也故君子戰勝以喪禮
處之不祥之器有道者不處
道常無名章第三十二
[002-014b]
道常無名朴雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦將知之知
之所以不殆譬道之在天下猶川谷之與江
海
此章言道與器相與爲循環輕重也道常
無名不可得而見然匹夫得之朴雖小天
下不敢臣知尊之無以加於我也侯王雖
大若不能守則萬物不賔蓋能賔之者在
此而不在彼也譬如天地奠位雖有高下
[002-015a]
之殊然至合以降甘露非有人使之而無
不齊者是天地未嘗不同也由是觀之道
雖小不必輕侯王雖大不必貴天地雖判
不必離雖道散而爲物物各有名而天亦
未嘗遂棄物也惟其未嘗棄物物立於天
地之間而不殆者以天猶生之也故物不
以道散而虧道不以物生而散譬猶川谷
之爲雲雨江海之爲浸潤川谷之氣未嘗
不通於江海而江海之氣未嘗不通於川
谷若以道觀之則未嘗一日而不循環若
[002-015b]
以器取之則水陸之分有不同者矣
知人者智章第三十三
知人者智自知者明勝人者有力自勝者强
知足者富强行者有志不失其所者乆死而
不亡者壽
知在外爲智在内爲明勝在外爲力在内
爲强智與力爲妄明與强爲眞入道之門
皆由于此人所以不能入道者以自見不
明而爲物所勝也若内明則自不驚外不
驚外則漸能勝物積日既深自然入道凡
[002-016a]
不足者蓋有不知我之有也萬物皆備於
我返照内觀知取諸一身而足不亦富乎
知足心生漸離諸有有力未全未能充其
所見必有强志乃能力行見清淨根漸返
於道虚中證實所得不移無古無今浩然
常住是謂不失其所等視死生有如旦暮
生而不有死而不亡是之謂壽
大道氾兮章第三十四
大道氾兮其可左右萬物恃之以生而不辭
功成不名有愛養萬物而不爲王常無欲可
[002-016b]
名爲小萬物歸之而不爲主可名爲大是以
聖人終不爲大故能成其大
大道氾兮充滿八極及其用之如在左右
萬物非道不生而道未嘗言其能也萬物
非道不成而道未嘗自名其功也萬物非
道不養而道未嘗自以爲主也方其小則
不見其朕及其大則未嘗主萬物萬物悉
歸焉聖人亦然終不自以爲大而萬物終
無以過之惟其不取大故能成其大
執大象章第三十五
[002-017a]
執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過
客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽
之不足聞用之不可既
道降而有象象生則物往從之愚者往而
不返智者往而不害往而不返者失道而
從物也往而不害者與道俱也既與道俱
往不離道無所不安無所不平無所不泰
與道爲一心不知道道不知心若知道而
行則有不安有不平有不泰矣聖人之於
形器如過客之寓於旅亭暫住而去未嘗
[002-017b]
有顧惜之心茍爲欲樂所餌過客止於所
寓留而不去未有不爲患者故聖人雖在
形器之間執大象而往雖從於物其心常
與道俱味無味之味視無色之色聽無聲
之聲用無用之用即於形器之間全收道
用此其所以安平泰也
將欲噏之章第三十六
將欲噏之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明柔弱勝剛强魚不可脱於淵國之利器
[002-018a]
不可以示人
此聖人制心奪情之道心之爲物出入無
時莫知其鄉欲以止止之轉止轉動聖人
知其不可强止固欲噏反張之欲弱反强
之欲廢反興之欲奪反與之夫欲止動以
止止之止不可得必固反之以動求止自
動觀妄動已而竭妄廢眞還自然歸止後
雖欲動動心不起心既不起止亦不生此
聖人噏心弱志廢情奪欲之道微而難見
故曰是謂微明此之微明既柔且弱而能
[002-018b]
勝天下剛强之欲以其不離道母也若離
道母則如魚之脱於淵魚既不可脱於淵
則國之利器亦不可示人以此示人人示
將有不信者矣此篇世之解者不循其本
多以孫吴之兵說雜之此詩禮之所以發
冢也
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化化而欲作吾將鎮之以無名之朴無名之
朴亦將不欲不欲以靜天下將自正
[002-019a]
道自無而入有始於喜怒哀樂之萌而極
於禮樂刑政之備極而不返化化無窮則
愈失道矣故聖人於其將流則復以朴鎮
之既鎮以朴朴亦無名雖用無名之朴亦
將若不欲苟有用朴之心則朴非其朴矣
不欲以靜民將自正
道德眞經義解卷之二
[002-019b]
