[003-001a] 
道德眞經義解卷之三絲五
息齋道人解
德經上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮
爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後
德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫
禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而
[003-001b]
愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄處其
實不處其華故去彼取此
上德不德則在仁而仁在義而義惟其所
之未嘗執也下德不失德則仁之不可爲
義義之不可爲禮既已爲之則不可得而
變故上德不失道道常無爲而無爲之之
心下德不失德德則有爲而有爲之之跡
矣上德無爲仁是也仁近於道故曰人者
仁也合而言之道也仁近於道故亦無爲
亦無以爲降而爲義義者宜也以義宜物
[003-002a]
則有以爲爲不失宜爲而未失又降而爲
禮禮者理也以禮理物茍莫之應而吾必
欲理之則有攘臂而仍之者蓋不可得謂
之道可得謂之德德在人謂之仁仁不失
其宜謂之義義以正物謂之禮故失道而
德失德而仁失仁而義失義而禮自然之
次也自道五降而至於禮五降之後不足
觀矣夫禮由亂而作因其有長幼無禮則
亂故立禮以救之然至攘臂而仍之則禮
亦隨喪然則禮者亂之首也多知不足以
[003-002b]
爲道由其多之惑亂本眞知不從眞浮妄
無實然則多知者愚之始者故禮爲忠信
之薄而識爲知道之華聖人處厚不處薄
貴實不貴華故常不失道本
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下正其致之一也天無以清將恐
裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無
以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以
[003-003a]
貴高將恐蹷故貴以賤爲本高以下爲基是
以侯王自謂孤寡不穀此非以賤爲本邪非
乎故致數車無車不欲碌碌如玉落落如石
孔子曰吾道一以貫之一者何也天之清
地之寧神之靈谷之盈物之生侯王之正
極其致無不同知天之所以清即知地之
所以寧知神之所以靈即知谷之所以盈
知物之所以生即知侯王之所以正易曰
天下殊途而同歸百慮而一致天下何思
何慮言其未嘗不一也若不知一則必自
[003-003b]
異自異則絶物侯王絶物物亦絶之故貴
以賤爲本高以下爲基侯王自稱孤寡不
穀此豈非知貴以賤爲本耶輪蓋輻軫會
而爲車物物有名而車不可名仁義禮智
合而爲道仁義可名而道不可名賞罰刑
正合而爲治賞罰可名而治不可名苟有
可執使其跡外見貴者如玉賤者如石皆
可以指名而人始得而貴賤之矣
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下萬物生於有
[003-004a]
有生於無
天下萬物生而爲有目有反無然後爲道
故曰反者道之動天下之有皆生於無有
則必强反强爲弱則可以漸求於道故曰
弱者道之用反者自有而求無弱者致無
而求道
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道故建言有
之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷
[003-004b]
大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝
大方無隅大器晩成大音希聲大象無形道
隱無名夫惟道善貸且成
上士聞道雖衆人譏詆不能使之不懃中
士聞道雖不能無信亦不能使之無疑下
士聞道雖聖人復起不能使之不笑蓋膠
於有者天下皆是彼方以有爲實今遂告
而有之非實而無之爲眞其誰不疑且笑
故不笑不足以爲道亦理之當然不足怪
也上士之勤非能勤也有見而勤下士之
[003-005a]
笑非故笑也無見而笑上不至於勤下不
至於笑不能無見而又不能信其所見雖
使之不疑不可得也古之立言蓋有之矣
明道者自明非色之明外不得而見其明
故曰其明若昧進道者自進非力之進外
不得而知其進故曰其進若退夷道無所
不平彼以彼之平猶吾平也故曰若類上
德無所不容彼雖恢竒譎怪而吾以一視
之故曰若谷大白不汙其性茍性不汙和
其塵皆可也故曰若辱廣德必有見於大
[003-005b]
苟見於大雖欲使之息不可得也故曰若
不足建德者内立自性自性有立則接物
必簡故曰若偷質眞者不循於外外不徇
則惟吾所之故曰若變大方無隅非廉隅
可得而察也大器晩成非成不成可得而
盡也大音希聲非聲音可得而知也大象
無形非形器可得而執也中下之人方役
其所見以議吾之跡以實昧實退實類實
辱實偷實渝其不侮笑者幾希矣蓋大道
無名隱而不可見至其貸以曲成乃其小
[003-006a]
小者爾非其實也上士知其無名略其貸
而識其大故亦不可以議其名中下之士
執其貸且成者以議全此其所以愈議而
愈非也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽冲氣以爲和人之所惡惟孤寡不穀
而王公以爲稱故物或損之而益益之而損
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將
以爲教父
[003-006b]
道生一方其爲道則一亦未生一既不生
則安得有二無二則一不散故所以謂之
不二言其未有一也及其有一即有二有
陽即有陰有陰有陽則又有陰陽之交故
有二則有三至於三則無所不有矣萬物
抱陽一也負陰二也陰陽交而冲氣爲和
三也萬物孰不具此三者然要其本則必
歸於道道者未有一之謂也由其本生於
道故末而不失道是以天下之物或損之
而益或益之而損孤寡不穀而王公以爲
[003-007a]
稱蓋損之生益也物之强梁者不得其死
蓋益之生損也夫惟損益同源故自損則
必益自益則必損聖人未嘗益而自以孤
寡不穀爲稱蓋欲使人知强梁者不得其
死也是謂人之所教我亦教之亦其應世
之跡不得不然歟
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間吾以是知無爲之有益不言之教無爲之
益天下希及之
[003-007b]
物本非物堅者偽體也雖天之至堅其極
必歸於無今天下之至柔已能馳騁天下
之至堅況於無之眞豈不足以破有之偽
乎故無有能入無間無間者蹈水火入金
石其精不亡之謂也無爲之爲其爲以道
不言之教其教以天故無有能及之者
名與身孰親章第四十四
名與身孰親身與貸孰多得與亡孰病甚愛
必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可
以長乆
[003-008a]
名不親於身貨不多於身得不償其亡而
世人每貪於名溺於貨徇於得者由其無
所見也我愛于物愛多則我費物藏于我
物衆則我勞小則辱大則危有不可勝悔
者君子則不然知物之備於我自反而足
故於外無求雖欲辱之不可得也知吾之
所止止於至道故非道不爲雖欲爲之不
可得也是以爲常常故能乆
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不窮大
[003-008b]
直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱
清淨爲天下正
成與缺冲與盈直與屈巧與拙辯與訥皆
物之形似者也惟道無名以形求之皆不
可得故雖成若缺雖盈若沖雖直若屈雖
巧若拙雖辯若訥蓋其成不以形其盈不
以器其直不以壯其巧不以心其辯不以
口故世以形似求之皆不可得也蓋世之
言道術未有不偏如躁勝寒而不可以勝
熱靜勝熱而不可以勝寒要其各有所止
[003-009a]
也惟清靜無爲雖不求勝物而天下之物
莫能勝之故曰清靜爲天下正
不出户章第四十六
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲
而成
出三求天地者求其形也天地不可以形
盡而可理盡故其出彌遠其知彌少若知
其理之在此則雖閉户可也聖人知不在
形故不必行名不在色故不必見成不在
[003-009b]
事故不必爲
天下有道章第四十七
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大
於欲得故知足之足常足矣
天下有道則能使兵爲民天下無道則能
使民爲兵人能知道則能使色爲空人不
知道則能使空成色可欲者愛也不知足
者取也欲得者有也由愛生取由取生有
衆有横生遂爲無窮之咎若知取不必外
[003-010a]
是謂知足知足則無不足矣
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲
無爲則無不爲取天下常以無事及其有事
不足以取天下
爲學所以求知故日益爲道所以去妄故
日損知不極則損不全故日益者所以爲
日損也若損之又損妄去直全則無爲矣
至今無爲則凡有爲未嘗不無此又未易
以損益論也及其無爲之至雖取天下而
[003-010b]
有之尚猶不見其事若以有事取之取一
物尚不可得而況今取天下乎
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信聖人在天下怵怵爲天下渾其
心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
甚矣心之爲天下害也莊子曰賊莫大於
德有心而心有眼蓋心之爲物潜天而天
潜地而地無遠不至而世人但以分别爲
[003-011a]
心分别心生妄有所見遂喪其全此莊周
所以謂之賊也聖人之心常與道俱道無
所不在吾心亦無所不在故無常心及其
出而應世知其相從於妄故取捨之心未
嘗生也善而吾從而善不善亦吾從而善
於天下無不善是謂德善信亦吾從而信
不信亦吾從而信於天下無不信是謂德
信怵怵然常恐天下之人德有心而心有
眼穿鑿取與不見大全故每爲天下渾其
心百姓用耳目所接者爲明而不知其非
[003-011b]
明也聖人皆孩而畜之使不爲非明所亂
然則非明者豈釋氏所謂無明者歟
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生動之死地十有三夫何故以其生生之
厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被
甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所
容其刃夫何故以其無死地
性無生死出則爲生入則爲死有生則必
有死有出則必有入物之所不能免也今
[003-012a]
以一人之身言之自少至壯生之徒者也
自壯至老動而之死者也自老至死死之
徒者也若以十計之則生之徒十有三死
之徒十有三動而之死者十有三人自壯
以上皆趍於死是生之徒止有十三自動
而之死以至死之徒合十有六凡如此者
何也以其生生之厚也自愛其生而不愛
物之生凡可取以厚其生者無不爲也猶
其生生愈後故其趍死愈速善養生者則
不然知生無生既知無生則死不可得死
[003-012b]
不可得則兕無所投其角虎無所措爪兵
無所容刃雖有生亦不生既知不生則知
所謂不死矣
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而
常自然故道生之德畜之長之育之成之熟
之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰
是謂玄德
物非道不生非德不畜自其有形以至於
[003-013a]
勢長莫不以道德爲主道之尊德之貴至
於此極矣然不自尊其尊不自貴其貴其
施於物非有心於物也莫之命而常自然
自然而生自然而畜凡所以長育成熟以
至于養之覆之莫非自然者由其自然故
未嘗望物之報生不辭勞施不求報是謂
玄德
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母既知其母復知其子
既知其子復守其母没身不殆塞其兊閉其
[003-013b]
門終身不勤開其兊濟其事終身不救見小
曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺身殃
是謂襲常
道爲物母物爲道子古之得道者能使子
母不離而道物爲一蓋物從道出物不異
道子從母出子不異母物不異道而世欲
棄物以求道子不異母而世欲棄子而求
母本不異而自異之是以終不得而一也
使人知物即道子即母知之守之則左右
逢其原有不難者凡物不自道而用物以
[003-014a]
遺道者以人開其兊也兊者突也穴其突
以濟其欲心蕩而精衰則物隨而喪必閉
其兊塞其門神不外出旋元自歸自然子
母不離道與物一矣古之至人保其身而
身存者用此道也人之患在於不謹其小
不養其微若自小而謹之自微而養之雖
小必明雖微必强故曰見小曰明知柔曰
强明者本也光者明之所自出也元明爲
本其末分而爲視爲聽爲覺爲觸者皆其
光也道自本流於末學自末求其本故曰
[003-014b]
用其光復其明是謂襲常常即本明光自
明而光今以光歸其明故曰襲常
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚
夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采
帶利劍厭飲食財貨有餘是謂盜誇非道也
哉
道不在知知者邪思也眞道必明明而非
知知不可及故施之不盡用之不窮使我
介然以有知之心而行大道所知有限而
[003-015a]
道無窮怵怵然恐其施之不足是謂惟施
是畏蓋大道甚夷而民好徑好徑者知之
爲賊也使行於無知則凡所見聞無非道
者豈不蕩然廣大心逸日休哉後世不然
朝甚除除者治也除治其朝廷則外飾者
至矣田甚蕪則心不治倉甚虚則行不修
方且服文彩以眩人帶利劍以威衆積飲
食財貨而無所用之是謂盜跨如此則去
道遠矣
善建者不拔章第五十四
[003-015b]
善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟修
之於身其德乃眞修之於家其德乃餘修之
於鄉其德乃長修之於國其德乃豐修之於
天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉
觀鄉以國觀國以天下觀天下吾何以知天
下之然哉以此
建事功者事過即已懷財利者利散即亡
然使人如子孫祭祀不輟者非建道抱德
者不能至也聖人以眞道修身推其餘以
治家以及其鄉於其國於其天下然聖人
[003-016a]
以身觀身而意不在一身以家觀家而意
不在一家以國觀國而意不在一國以天
下觀天下而意不在天下各隨所寓因以
所寓而觀之在易之觀曰觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化盥而不薦以誠而不以
物也其效至於下觀而化所謂以天下觀
天下則下之化之有不疾而速者矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子毒蟲不螯猛獸不據攫
鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
[003-016b]
䘒作精之至也終日號而不嘎和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强物
壯則老謂之不道不道早已
此篇言毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏詳
其本文前後皆然赤子然以此三物爲不
害赤子世固疑之子由嘗云虎畏不懼己
者東坡云世未有見虎不懼則斯言有無
無以見之又言有婦人置二兒沙上而浣
衣於水虎自山上馳來二小兒戲沙上自
若虎以首抵觸庶幾一懼而兒癡不知怪
[003-017a]
虎亦卒去所謂猛獸不據豈若此耶然至
於手無執而自固陽無欲而自作號終日
而不嗄是孰使之然哉由其氣全精一和
之至陽之極也人能養其氣致其和使其
和不以壯而衰是之謂常常者物之自然
非有能作者知常爲常是之謂明知明爲
常明而益明是謂益生益生曰祥心能使
氣氣不役心强不在物是爲直强凡物壯
則必老自壯以往失嬰兒矣孟子曰大人
者不失赤子之心者夫失赤子之心皆爲
[003-017b]
不道不道早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其鋭
解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得
而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得
而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天下
貴
世之所有皆爲夢境故知者不言知言之
未盡也世之昧者以夢爲實譊譊誦說終
不離夢故言不知由其見之未至也塞其
[003-018a]
兊謹其出也閉其門閑其人也挫其鋭者
治其内也解其紛者理其外也和其光者
抑其在己也同其塵者隨其在物也無出
無入無内無外無己無物是謂玄同既得
其同謂之親而遠謂之疏而近謂之利而
不喜謂之害而不懼謂之貴而不高謂之
賤而不下凡物不足以名之故能爲天下
貴
以正洽國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以
[003-018b]
知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多
利器國家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我
好靜而民自正我無事而民自富我無欲而
民自朴
我以正治人由人之本正也以竒用兵由
兵之本竒也以無事取天下由天下之本
無事也凡我之應物者豈以我哉亦由物
而已矣古之聖人能以天下爲一身中國
爲一人者由其治自心出也我多忌諱則
[003-019a]
禁防必設禁防既設則民安得而不貧我
以利示民則民多趍利民既趍利則國安
得而不昏我以巧示民則民多技巧技巧
既勝則奇物安得不滋我以法治民則民
亦竊法以自便上下相冒則盜賊安得而
不多聖人示以無爲示之以好靜示之以
無事示之以無欲天下各以其所示者報
之故曰民猶草也草上之風必偃
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍
[003-019b]
兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無政邪
正復爲奇善復爲訞人之所迷其日固乆是
以聖人方而不割廉而不害直而不肆光而
不耀
其政悶悶若無求於民而民不以巧應上
故其民醇醇其政察察若有得於己而民
以巧求免故其民缺缺天下之事禍福之
相爲倚伏所從來乆矣政悶悶者無得在
我而有得在民政察察者有失在民而有
得在我我得則彼失我福則彼禍故自然
[003-020a]
之理也昧者不知理道之正專以察爲明
以求僥倖之福遂使正復化而爲奇善福
化之而爲訞人之迷其日乆矣是以聖人
方而不割廉而不害直而不肆光而不耀
賞罰刑政蓋有設而不用其極則能使其
奇者反而爲正訞者變而爲善故曰教化
之行引中人而納於君子之域教化之廢
引中人而陷於小人之途此不可不知也
[003-020b]
道德眞經義解卷之三
