[017-001a] 
道德眞經集註卷之十七 長三
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
御註曰剛强者死之徒柔弱者生之徒列
子曰天下有常勝之道曰柔
碧虚子陳景元曰剛毅之人無所畏忌見
威不懼必果無迴眎其凶頑便施誅戮雖
有諌諍未嘗顧盻故曰勇於敢則殺懷道
之士謹於去就檢身知退靜順柔和弗敢
[017-001b]
有爲不忍殺傷衆雖睚眦終懷慈仁故曰
勇於不敢則活
葉夢得曰勇於敢則好殺勇於不敢則好
活均於必行而不可屈故同謂之勇
程大昌曰勇於敢則殺即所謂强梁者不
得其死蓋推其理有取死之道焉故也勇
於不敢則活即虎兕無所投其爪甲兵無
所措其刃者也
此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以
聖人猶難之
[017-002a]
御註曰順天者存逆天者亡雖聖人不敢
易也
碧虚子陳景元曰兩者謂敢與不敢殺與
活也故意也夫天地之大德曰生故聖人
以慈爲寳而不樂殺人也死者人倫之荼
毒也凡含生之類皆惡其死也勇於果敢
者殺之道也勇於慈仁者活之道也若以
此義守而不變是未明天地殺生之權也
今乃曰或利或害者是於殺活有所未定
耶夫人爲不善於顯明之處人得而誅戮
[017-002b]
之爲不善於幽閑之所鬼得而殺伐之此
雖有大聖之慈天道之仁不能憫救也
涑水司馬光曰聖人於天道亦不敢易言
之
潁濱蘇轍曰勇於敢則死勇於不敢則生
此物理之常也然而敢者或以得生不敢
者或以得死世遂以僥悻其或然而忽其
常理夫天道之遠其有一或然者孰知其
好惡之所從來哉故雖聖人猶以常爲正
其於勇敢未嘗不難之列子曰迎天意揣
[017-003a]
利害不如其已患天道之難知是以歷陳
之也
王雱曰下愚小智但見衆人之所利而不
知天所惡也故下文明天道之所以然當
視以爲法
陸佃曰觀之以麤理則剛强勝柔弱觀之
以眞理則柔弱勝剛强故剛强天之所惡
也
道眞仁靜先生曹道冲曰此兩者敢與不
敢然而保生者以不敢爲利謂其可活而
[017-003b]
亦有端居偶逢其禍者慕名者勇於敢捍
敵而多害或有輕生而終不罹害者
達眞子曰勇於敢則勇於有爲也勇於不
敢則勇於無爲也無爲則任於自然有爲
則因其或使有爲之爲害莫不甚於殺無
爲之爲利莫不甚於活是以此兩者或利
或害也天之道任其自然則或使者爲天
之所惡也且天道遠而難測雖聖人猶難
之况非聖人者乎
陳象古曰勇於敢是害也勇於不敢是利
[017-004a]
也皆失其冲和之妙用也天之所惡與道
違也
葉夢得曰可殺而殺則利非所當殺而殺
則害可活而活則利非所當活而活則害
蓋可殺者必天之所惡天道難諶人不可
以知其故聖人猶難之
清源子劉驥曰勇於敢或以得生勇於不
敢或以得死此兩者或利或害天之所惡
孰知其故是以聖人猶難之然要其終而
盡其變然後知天網恢恢廣大雖疏而不
[017-004b]
失也
天之道不爭而善勝
御註曰萬物之出與之岀而不辭萬物之
歸與之歸而不迕是謂不爭消息盈虚物
與之俱而萬物之多皆所受命是謂不爭
而善勝
陳象古曰天法道故如是
碧虚子陳景元曰天道自然平施不逆萬
物而萬物自尊之豈與人校其敢與不敢
殺與活哉然而人自服從者不與物爭而
[017-005a]
能善勝者也所謂勝物而不傷非由其勇
敢也
涑水司馬光曰任物自然物莫能違
潁濱蘇轍曰不與物爭於一時要於終勝
之而已
王雱曰天爲群物之父豈與赤子爲敵乎
清源子劉驥曰不爭而天下莫能與之爭
不言而善應
御註曰天何言哉變以雷風示以禍福無
毫釐之差有影響之應
[017-005b]
碧虚子陳景元曰天何言哉四時行焉百
物生焉而福善禍淫之應信不差矣
涑水司馬光曰隨其順逆應以吉凶
潁濱蘇轍曰天何言哉四時行焉百物生
焉未有求而不應者也
清源子劉驥曰不言而萬物莫不受其命
不召而自來
碧虚子陳景元曰天道高遠又無言教何
嘗呼召萬物而萬物背陰而向陽春生而
秋實暑往而寒來
[017-006a]
涑水司馬光曰不疾而速不行而至
潁濱蘇轍曰神之格思不可度思矧可斁
思夫又誰召之哉
臨川王安石曰陰陽代謝四時往
盈虚與時偕行故不召而自來
坦然而善謀
御註曰德行常易以知險
臨川王安石曰以其常易故坦然以其知
險故善謀
潁濱蘇轍曰坦然舒緩若無所營而其謀
[017-006b]
非人之所及也
天網恢恢疏而不失
御註曰聖人爲能體此故不就利不違害
常利而無害所以與天合德異夫勇於敢
者
碧虚子陳景元曰張自然之羅故曰天網
縱太虚之寬故曰恢恢四達皇皇是謂疏
幽明難逃是謂不失
潁濱蘇轍曰世以耳目觀天見其一曲而
不睹其大全有以善而得禍惡而得福者
[017-007a]
未有不疑天網之疏而多失也唯能要其
終始而盡其變化然後知其恢恢廣大雖
疏而不失也
達眞子曰皆其自然之所致惟勇於不敢
者能同也蓋能同於天則能同於道矣
黄茂材曰四者天之道也人能順天則存
不能順天則亡無謂其道闊遠可得而欺
也
程大昌曰天之覆物也廣矣苟於細小之
地而致察焉則效近而力狹所謂三年生
[017-007b]
一葉則物之有葉者少矣正其理也夫惟
總大略小則夫不能致察於初大類乎疏
矣然要其終驗其大則夫一定而不爽者
常可必也故曰一雀過羿必得之則以一
人而候一物者耳以天下爲之籠而雀無
所逃此明於用大者之論也世之疑天者
殆如夏葉有一黄落而執之以爲不純乎
陽冬枝而有一華實而指之以爲不純於
陰豈其可與論大者哉周之興也商之賢
者不間在亡皆得伸氣而伯夷叔齊餓死
[017-008a]
于首陽之下至于漢之武帝慕古好儒而
司馬遷獨受刑辟故遷發憤於夷齊以舒
其怨而曰天道無親常與善人若伯夷叔
齊者非善人耶此以一葉焦枯而議夏以
一枝華實而疑冬者也遷蓋好黄老而不
得夫恢恢之大旨者也
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之若使民常畏死
而爲奇者吾豈執而殺之孰敢
碧虚子陳景元曰不畏死有二義達者得
[017-008b]
其常理而不畏死愚者失其常理而不畏
死夫人生而靜天之性樂生惡死人之常
耕而食織而衣安其居樂其業養生葬死
此世之常禮也夫民存常性官守常法而
無枉濫皆得其死而生死得常則何畏之
有逮德下衰不能無爲禁網繁密民不聊
生盜竊爲非欺紿生亂小恐惴惴而懷驚
大恐縵縵而忘死如何刑法滋深主司暴
酷更以大辟族誅之令而恐懽於良民哉
畏死亦有二義養生謹慎之人畏其夭死
[017-009a]
而修德也造惡偷安之人畏其刑死而矯
法也人之自然也則含哺而嬉乎淡泊鼓
腹而游乎混茫雖百年之殂而不知老之
將至此順化之民也今乃法令滋彰動入
死地是使民常畏死夫民畏死則偷安其
生偷安其生者未有不先興奇變奸詐之
心而矯其法也奸詐生而禍亂作則吾主
司者得專執而殺戮之欲其奸詐絶蹤而
誰敢犯之者
潁濱蘇轍曰政煩刑重民無所措其手足
[017-009b]
則常不畏死雖以死懼之無益也民安於
政常樂生畏死然後執其詭異亂群者而
殺之敦敢不服哉
達眞子曰民之所畏者莫甚於死然所動
者以愛慾所適者以情累所以動之死地
是謂常不畏死也以道言之則常不畏死
奈何以死焉懼乎言雖懼亦無如之何也
陳象古曰奇邪也今以其不畏死故不敢
任殺
黄茂材曰此有司之事非老子可得而代
[017-010a]
其任獨孔子爲魯司寇七日而誅少正卯
其他奇行之民固亦不少
常有司殺者殺而代司殺者殺是代大匠斲
夫代大匠斲希有不傷其手矣
御註曰上必無爲而用天下下必有爲而
爲天下用不易之道也代司殺者殺代大
匠者斲是上與下同德倒道而言迕道而
說人之所治也安能治人文王罔攸兼于
庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫爲是故也
潁濱蘇轍曰司殺者天也方世之治而詭
[017-010b]
異亂群之人恣行於其間則天之所棄也
天之所棄而吾殺之則是天殺之而非我
也非天之所殺而吾殺之是代司殺者殺
也代大匠斲則傷其手代司殺者殺則及
其身矣
清源子劉驥曰然司殺者造化也萬物之
自生自殺有造物者主之不假人手若以
人爲代造化生殺是猶代大匠斲也代斲
且不免傷况代殺乎
民之饑章第七十五
[017-011a]
民之饑以其上食税之多也是以饑民之難
治以其上之有爲也是以難治
御註曰賦重則民不足政煩則奸偽滋起
民失其樸
碧虚子陳景元曰有爲則政煩無爲則簡
易易則易從煩則難治又上有擊鮮玉食
之厭則下有腐糗糟糠之美
涑水司馬光曰擾之故難治
潁濱蘇轍曰上以有爲導民民亦以有爲
應之故事多而難治
[017-011b]
黄茂材曰賦斂重而民力困故饑法令煩
而民心詐故難治
人之輕死以其生生之厚也是以輕死
御註曰矜生太厚則欲利甚勤放僻邪侈
無不爲已
碧虚子陳景元曰夫政令煩苛賦斂重大
而民亡本業矣亡業則競求寳貨而觸法
犯禁輕就死地以其各求養生之具太厚
致有蹈水火而不懼逆白刃而不驚故曰
是以輕死
[017-012a]
涑水司馬光曰求利所以養生也而民常
以利喪其生
潁濱蘇轍曰上以利欲先民民亦爭厚其
生故雖死而求利不厭
王雱曰生者不有其生則生常全既過於
厚則求欲無已觸刑蹈險視死輕矣
道眞仁靜先生曹道冲曰多欲則厚於用
度則不足不足則生貪心嗜好驅之飢寒
迫之故輕生圖利也
陳象古曰迷於愛慾忘其患苦衆人之情
[017-012b]
也
黄茂材曰風俗驕奢而民决性命之情以
爭故輕死
唯無以生爲者是賢於貴生也
碧虚子陳景元曰夫貪生趨利者如羊之
就屠以速其死耳獨有外形忘生者處皂
隸而不辱食藜藿而常甘雖世事之險巇
亦陸沉而安穩是以有異乎貴生者也自
貴其生者謂身欲安逸口欲厚味形欲美
服目欲好色耳欲音聲
[017-013a]
涑水司馬光曰外其身而身存
潁濱蘇轍曰貴生之極必至於輕死惟無
以生爲而生自全矣
王雱曰此篇三事但明其一則餘二可知
也
陳象古曰無以生爲道之妙也
葉夢得曰由是言之患民之難治而有爲
以治之豈若無爲而使之自治恐民之飢
而多税以食之豈若無税而使之自食也
黄茂材曰夫言豈一端而足哉老子之道
[017-013b]
本以貴生今云無以生爲者以民矜生大
厚鄭有公孫朝公孫穆二人者極其酒色
之欲問之則曰生難遇將以盡吾一生之
歡此言所以祛其惑耶
程大昌曰簞食瓢飲亦可以飽而必以食
前方丈爲事則失於太厚也充方丈之食
而推其所自來則豈其易辦也哉攫金忘
人犯龍而探珠折一臂而期得國亦將甘
心爲之雖水火兵刃悉皆無避則或因生
生以致喪生也
[017-014a]
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒也柔弱者
生之徒也
御註曰萬物負陰而抱陽冲氣以爲和陽
以發生爲德陰以肅殺爲事方其肅殺則
冲和喪矣故曰堅强者死之徒柔弱者生
之徒
碧虚子陳景元曰民之生也含元和之氣
抱眞一之精形全神王故其百骸柔弱也
[017-014b]
及其死也元和之氣散而眞一之精竭形
虧神亡故其百骸堅强也無情者以氣聚
散爲榮枯有識者以道存亡爲生死開元
疏曰草木生則柔脆死則堅强則知人爲
堅强之行者是入死之徒也爲柔弱之行
者是出生之類爾嚴君平曰陽氣之所居
木可卷而草可結也陽氣之所去水可凝
而冰可拆也故神明陽氣生之根也柔弱
物之藥也柔弱和順長生之具而神明陽
氣之所托也萬物隨陽氣以柔弱也故堅
[017-015a]
强實滿死之形象也柔弱潤滑生之區宅
也
穎濱蘇轍曰冲氣在焉則體無堅强之病
至理在焉則事無堅强之累
是以兵强則不勝木强則共故堅强居下柔
弱處上
御註曰拱把之桐梓人皆知養之强則伐
而共之矣柔之勝剛弱之勝强老氏之道
術有在於是莊子曰以濡弱謙下爲表
碧虚子陳景元曰夫兵者所謂凶險之器
[017-015b]
鬭爭之具所觸之境與敵對者也故兵强
則主不憂主不憂則將驕將驕則卒暴夫
以不憂之君御驕將以驕將臨暴卒且敗
覆之不暇何勝敵之有哉故夏商之裔以
百萬之師而傾四海始皇之末以一統之
業而喪九州項羽忽霸而遽亡王莽既篡
而旋滅符堅狼狽於淮上隋煬分崩於楚
宫此數家之兵皆多至數兆少猶數億無
不自恃其成以取其敗此皆兵强則不勝
之明驗也
[017-016a]
臨川王安石曰共者不順之辭故曰木强
則共
王雱曰伐而共之
達眞子曰用兵有言不敢爲主而爲客不
敢進寸而退尺善勝敵者不爭皆意不在
於强也是以兵强則不勝者此也木之强
則必人共伐兵以柔弱致其勝木以柔弱
致其存是以堅强可居其下而柔弱可處
其上也人之立性固不異此
潁濱蘇轍曰物之常理精者在上粗者在
[017-016b]
下其精必柔弱其粗必剛强
黄茂材曰列子載老聃之言曰兵强則滅
木强則折列子之書大抵祖述老子之意
且其世相去不遠木强則折其文爲順今
作共又讀如拱其說不通當以列子之書
爲正
葉夢得曰此有道以佐人主者所以不欲
以兵强天下也
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
[017-017a]
餘者損之不足者補之天之道損有餘補不
足人之道則不然損不足而奉有餘
御註曰道無益損物有盈虚注焉而不滿
酌焉而不竭者聖人之所保也降而在物
則天地盈虚與時消息而况於人乎天之
道以中爲至故高者抑之不至有餘下者
舉之不至于不足將來者進成功者退四
時運行各得其序滿招損謙得益時乃天
道
碧虚子陳景元曰嚴君平曰夫工人之爲
[017-017b]
弓也無殺無生無噏無張制以規矩督以
準繩弦高急者寬而緩之弦弛下者攝而
上之其有餘者削而損之其不足者補而
益之弦質相任上下相權平正爲主調和
爲常故弓可秤而矢可行夫按高舉下損
大益小天地之道也開元疏曰此明人道
不能同天道之損益而裒多益寡也在易
之損下益上曰損損上益下曰益以下爲
本也 損損下益上其道上行夫在泰
卦而損下益上遂變之爲損 益損上
[017-018a]
益下民說無疆夫在否卦而損上益下遂
變之爲益此聖人設卦觀象之法也開元
引證深得之矣
潁濱蘇轍曰張弓上筋弛弓上角故以況
天之抑高舉下天無私故均人多私故不
均
葉夢得曰張弓者挽之而後弛是亦斂之
於己而施之於物者也故天道亦如之此
其高下抑揚有餘不足無不中其節者其
取之不在外也人反是求於外而不求於
[017-018b]
内是以每損人之不足以奉己之有餘
清源子劉驥曰天道出於自然故損有餘
而補不足人道出於使然故損不足以奉
有餘
黄茂材曰天之道無高無下無有餘不足
譬之張弓然適其平而已人則異於天以
眇然之軀精神能有幾何晝夜用之役於
外物無時少休豈非損不足奉有餘乎
孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎
是以聖人爲而不恃功成不居其不欲見賢
[017-019a]
耶
御註曰不恃其爲故無自伐之心不居其
功故無自滿之志人皆飾智己獨若愚人
皆求勝己獨曲全惟不欲見賢也故常無
損得天之道
碧虚子陳景元曰奉者明聖君哲人居物
之上心不忘下如卑者之奉尊而不以高
貴加人也夫聖人者圓通爲智因物爲心
𩐋萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁長
於上古而不爲老覆載天地刻雕衆形而
[017-019b]
不爲巧豈以己所施爲矜恃其美哉功成
事遂固處其位哉夫惟不恃不處故能爲
群材之帥也
潁濱蘇轍曰有道者澹足萬物而不辭既
以爲人己愈有既以子人己愈多非有道
無以堪此爲而恃成而處則賢見於世賢
見於世則是有餘自奉也
葉夢得曰惟有道者爲能爲天之所爲則
亦爲而不恃功成而不處不自安乎外爾
此聖人也而曰不欲見其賢夫賢且不欲
[017-020a]
見而况其聖者乎
清源子劉驥曰敦能損有餘而奉不足於
天下者其唯道乎道之在天下萬物恃之
以生而不辭皆往資焉而不匱有餘者損
之不足者奉之循天之理與天同德使天
下自然不失其正也無自伐之心故爲而
不恃無自滿之志故功成不居不恃其爲
不居其功故不欲見賢
黄茂材曰有道之士以太虚爲室以無何
有爲鄉以曰月山川爲其燕娱乘雲氣驅
[017-020b]
役陰陽飲流瀣而食至和皆天地間物之
有餘者取之不窮用之無盡將以養其精
神無使不足而已非夫聖人孰能爲之然
亦何嘗恃其爲之之迹居成功而見其賢
耶
道德眞經集註卷之十七
