[002-001a] 
道德玄經原㫖卷之二彼六
教門高士當塗杜道堅註
經曰孔德之容唯道是從道之爲物唯恍唯
惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮
㝠其中有精其精甚眞其中有信自古及今
其名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉
以此
原㫖曰孔大也德得也得於吾心之謂德
容量也吾有大德宇量斯寬惟道是從靡
不容也衆甫可閲矣然則道之爲物何如
[002-001b]
也哉唯恍唯惚而已惚兮恍其中有象似
無而有也恍兮惚其中有物似有而無也
窈兮冥其中有精得於吾心者也其精甚
眞吾所固有也其中有信誠其在我自古
及今其名不去由先天先地自古固存所
謂强名之曰道者今猶古也衆甫天地之
大萬物之衆以此而閲備於我矣然則吾
何以知衆甫之然哉以吾心之所自得者
而觀之此可知也
經曰曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得
[002-002a]
多則惑是以聖人抱一爲天下式不自見故
明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長
夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲
則全者豈虛言哉誠全而歸之
原㫖曰曲能有誠誠則全矣聖人所以抱
一爲天下式者誠也誠能自守其枉乆將
自直自守其漥乆將自盈自守其敝乆將
自新自守其少乆將自得一或不誠以多
爲得則惑也惑則不得也是以聖人不自
見故明不自是故彰不自伐故有功不自
[002-002b]
矜故長夫惟能守前之六則後之四不而
不與物爭故天下莫能興之爭古之所謂
曲則全者豈虚言哉吾能抱我之一者而
爲天下式則誠全而歸之
經曰希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰
爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎故
從事於道者道者同於道德者同於德失者
同於失同於道者道亦得之同於德者德亦
得之同於失者失亦得之信不足有不信
原㫖曰希言自然不言之言無爲之爲至
[002-003a]
誠無息之道也一以言爲爲心則信不足
有不信誠斯息矣此章承上章誠全餘㫖
發明道之得失在乎誠不誠之分誠則得
不誠則失也飄風驟雨傷及萬物必致僵
仆曾不能終一朝夕自不能容非至誠之
道也然則孰爲此者哉天地也天地之有
飄風驟雨尚不能乆而況於人乎國家之
有苛政虐令傷及百姓必致困窮亦將有
所不能自容豈至誠之道也哉誠則不爲
苛虐矣故天下之從事於道者惟上之從
[002-003b]
上從道者下同於道上從德者下同於德
上從失者下同於失以是同於道者道亦
得之同於德者德亦得之同於失者失亦
得之信不足有不信可不審諸觀中庸曲
能有誠誠則形形則著著則明明則動動
則變變則化惟天下至誠爲能化自曲誠
六變而後化固不易也君子之居禄位握
政令而化天下至誠之道其可息乎
經曰跂者不立跨者不行自見者不明自是
者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也
[002-004a]
曰餘食贅行物或惡之故有道者不處
原㫖曰跂者不立宦途之於世路若不相
及而未嘗不相及也人馳騖功名一有躁
進之心便墮望道不可見之域由身處低
下物置高遠心欲急得跂仰而求不惟物
不可致而足亦不能自立也跨者不行欲
速進而大跨未有能行者矣蓋由心不知
道物欲所牽過望功名曾不知分彼心必
有不容自己之惑不顚蹶不已也豈不大
可哀耶故曰自見者不明自是者不彰自
[002-004b]
伐者無功自矜者不長其六者之在道也
譬猶殘餘之食贅疣之行物或惡之故有
道者不處
經曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而
不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其
名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠
遠曰返故道大天大地大王亦大域中有四
大而王居其一焉人法地地法天天法道道
法自然
原㫖曰有物混成先天地生天地之先無
[002-005a]
物也而曰有物混成是何物耶天地之先
有五太列子止言太易太初太始太素而
不言太極又言氣形質具而未相離故曰
渾淪渾淪者言萬物渾淪而未相離也非
太極乎夫列子得之發明及此是知有物
混成非物也指萬物相渾淪者而言也吾
嘗曰未有吾身先有天地未有天地先有
吾心吾心此道也豈惟吾哉人莫不有是
心心莫不有是道知此謂之知道得此謂
之得道然則道何自而知何從而得哉吾
[002-005b]
將欲言而忘其所欲言也余嘗於洒掃之
暇隱几神遊遡仰先天混成之道寂寥無
朕獨立周行化化生生今古不忒是宜可
爲天下母也老聖謙辭謂吾不知其名字
之曰道强爲之名曰大此一節摹寫道妙
若可即席而語首章言無名天地之始演
至此而漏泄春風有不容閟者矣大曰逝
逝往也逝曰遠遠而無所至極也遠曰返
返復也復則可以見天地之心矣此道之
盈虚消息如環無端先乎天地莫知其始
[002-006a]
後乎天地莫見其終故以道觀天地則見
道大以天地觀帝王則見天地大以帝王
觀人民則見帝王大雖然究其端倪四者
之大莫不均囿大虚之域法則也人能仰
觀俯察近取遠求由地而知天知道知自
然取以爲法内而正心誠意外而脩齊治
平以至功成身退入聖超凡殁身不殆是
則可與此道同乆也已噫焉得知自然者
而與之言哉惟知自然者則可與言道也
王亦大一作人言王則人在焉今從王尊
[002-006b]
君也
經曰重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行
不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之
主而以身輕天下輕則失臣躁則失君
原㫖曰天下之理重能制輕靜能制躁自
然之道也曰重曰靜根本也君主也曰輕
曰躁枝葉也臣民也根者重則枝葉茂君
者靜則臣民安吾計其天下之必歸往四
海之必清平矣是以君子終日行不離輜
重雖有榮觀燕處超然君子士之知道者
[002-007a]
也惟君子而知此道故行不離輜重燕處
則超然見其行不失重居不失靜也柰何
萬乘而以身輕天下嘆三代之昏主反有
不如君子之知道而能守重靜者也若桀
紂可謂身輕天下者矣伊尹五就而不能
用微子抱祭器而歸周輕則失臣也禹湯
建乆長之業卒以其昏主暴虐而亡躁則
失君也有國有家者可不戒哉
經曰善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌
策善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不
[002-007b]
可解是以聖人常善救人故無棄人常善救
物故無棄物是謂襲明故善人不善人之師
不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知
大迷是謂要妙
原㫖曰善有慈柔之善有至當之善人能
達夫至當之善則無所不當無所不善矣
善行善言善計善閉善結在理者皆處之
以至當之善也無轍迹無瑕謫不用籌策
無關鍵而不可開無繩約而不可解在物
者則自無可窺之隙也是以聖人救人救
[002-008a]
物常以吾善故不棄於人物矣是謂襲明
襲明者行其所至當不爲其所不當也故
善人者則可以爲不善人之師也不善人
者乃可以爲善人之資也師本以善教人
者也一有以教人爲師我之心則不貴矣
故孟子患爲人師資本以善用人者也一
有以用人爲資我之心則失愛矣故君子
不以其養人者害於人是以不貴其師不
愛其資也不以人之師我者爲貴不以人
之資我者爲愛以世俗觀之雖若知之大
[002-008b]
迷以道觀之是謂要妙也
經曰知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常
德不離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下
式爲天下式常德不忒復歸於無極知其榮
守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸
於樸樸散則爲器聖人用之則爲官長故大
制不割
原㫖曰嬰兒吾身之妙體無極天地萬物
之妙體樸道之妙體也知吾身之妙體則
守雌而無爭雄之心故能爲天下谿爲天
[002-009a]
下谿喻海也海無不容乃見吾之常德不
離於吾身之妙體復歸於嬰兒也知天地
萬物之妙體則守黑而無暴白之心故能
爲天下式爲天下式喻抱一也一能合衆
乃見吾之常德不差忒於天地萬物之妙
體復歸於無極也知道之妙體則守辱而
無貪榮之心守辱守低下也故能爲天下
谷爲天下谷喻習坎淵深是爲無底之谷
一陽初動元氣之根在焉此吾之常德乃
足於道之妙體而復歸於樸也樸散則形
[002-009b]
而下之器有天下神器者在聖人用之則
爲官之長故能大制天下不致有傷割之
損
經曰將欲取天下而爲之吾見其不得已天
下神器不可爲也爲者敗之執者失之故物
或行或隨或喣或吹或强或羸或載或隳是
以聖人去甚去奢去泰
原㫖曰聖人居寳位而長天下猶大海之
轄百川當聽其朝宗歸往可也一有取之
之心則百川涸而朝宗歸往者絶海之竭
[002-010a]
可立而待也居寳位而有將欲取天下之
心而爲之聚斂者不異海之涸百川而絶
朝宗歸往者乎吾見其不得已明矣天下
神器乃帝王之寳位民生係焉不可以智
爲不可以力執爲者敗之執者失之矣故
物或行或隨或喣或吹或强或羸或載或
隳所謂物者即前所謂神器也乃天下之
所共賴不可視爲已物隨行遷徙也喣吹
譽毁也强羸盛衰也載隳安危也或之云
者天道靡常民若可畏是以聖人知安必
[002-010b]
有危而去其甚知盛必有衰而去其奢知
譽必有毁而去其泰
經曰以道佐人主者不以兵强天下其事好
還師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿驕果而不得已是果而勿强物
壯則老是謂不道不道早已
原㫖曰人主之有天下以其有土地之故
有土地斯有社稷有社稷斯有人民社稷
人民天下之神器也上章以之勸人主以
[002-011a]
道此章以其餘㫖戒人臣以兵於戲老聖
之用心至矣乃至不忘天下此其所以爲
百世師也天道好生惡殺虧盈益謙貴慈
柔不貴强梁慈柔則生强梁則死理之所
必至故君子不得已而爲天下蒼生一出
必以道爲人主佐保社稷安人民决不以
兵强天下爲社稷傾人民毒也況兵無常
勝其事好還敗亦隨之可不戒乎使爲人
臣而不能佐主以道肆行不恤黷武貪功
謀動干戈於邦内以土地故糜爛其民以
[002-011b]
戰民不堪命不死於兵則避而去之兵强
之禍天下如此師之所處畊耨旣廢荆棘
生焉興師百里百里之害興師千里千里
之害大軍旣興之後不待水旱作而年已
凶矣豈人臣之善道哉善者果而已不敢
以取强則宜審所取舍也觀孔子以俎豆
對靈公之問陳則知兵不足言以去兵答
子貢之問政則知兵乃可去噫嘻孔聖憂
天下之心又何異於老聖乎果而勿矜勿
伐勿驕果而不得已言天理之所在如吾
[002-012a]
之所說者是皆知其必不得已而須如此
行方是果而勿强之道也物壯則老人臣
位極身不知退尚以舞兵弄權爲事極則
危矣是之謂不知道不道早已而況弓藏
大烹只足以自速其顚隮也尚何望佐人
主而致國治而天下平乎聞之者足以戒
經曰夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道
者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲
上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人
[002-012b]
者不可得志於天下吉事尚左凶事尚右偏
將軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺人
衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
原㫖曰弧矢威天下其來乆矣然則天下
盜弧矢以侮天子古已不少兵可不愼乎
兵者殺人之器而曰佳兵必有樂殺人者
矣不祥之器凶器也前言神器此言凶器
或以神或以凶則物或惡之豈有有天下
而可使物有惡之之心乎故有道者不處
此承上章餘㫖爲人臣好用兵者戒也當
[002-013a]
天下無事之時君子在位貴在于左及其
有事用兵之際貴在右矣兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之當必以恬淡
爲上恬淡云者王者之師志在撫民不事
俘馘而無詭譎之心故雖勝而不以爲美
若以爲美是樂殺人夫樂殺人者不可得
志於天下如楚子玉之於城濮晋先縠之
於邲皆主用兵而好戰者終不可以得志
孟子告梁襄王曰不嗜殺人者能一之又
曰天下莫不與也安有以殺人爲樂而能
[002-013b]
得志於天下者哉左尊位右卑位吉事尚
左爲可喜也凶事尚右爲可哀也偏將軍
本卑以不專殺故處左居以尊位上將軍
本尊以司殺柄故處右居以卑位正謂凶
不可尚也噫當受命于將將在軍君令有
所不受於斯時也君之心當何如哉危矣
故必以偏將軍處左防危之心可見也上
將軍處右不祥之名可見也言以喪禮處
之凶事可見也殺人衆多以悲哀泣之戰
勝以喪禮處之是豈忍爲也哉非敵國侵
[002-014a]
我下有弗靖不得已而用之弗舉也先王
有不忍人之心斯有不忍人之政
經曰道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若
能守萬物將自賔天地相合以降甘露天莫
之令而自均始制有名名亦旣有天亦將知
止知止所以不殆譬道之在天下猶川谷之
與江海
原㫖曰道常無名無名故尊樸本無形無
形故大惟尊大而不處尊大故雖小天下
莫敢臣侯王若能體此無名之尊無形之
[002-014b]
大守而勿失當不待誕告萬方而民物之
衆將自賔服矣蓋王侯之於萬民天地之
於萬物此感彼應同乎一理觀天地絪緼
陰陽相合以降甘露無非中和所致夫莫
之令而自均當知物初分靈布氣資始資
生曾不煩一毫人力之爲也由道常無名
而始制有名一物一理名亦旣有功成事
遂天亦將知止身退之道也古之人有得
之者上爲皇而下爲王伏羲文王也伏羲
得之而爲皇作先天六畫乾南坤北天地
[002-015a]
定位始制有名皇道興焉迨文王得之王
道大成名亦旣有也而作後天八卦乾退
西北坤退西南天亦將知止矣知止所以
不殆退得其時又何危焉皇王之風於焉
可見聖人櫽括天地發明道樸爲侯王者
告曲譬妙理可謂殆盡猶恐後世未喻其
㫖故又取其近者而言之曰譬道之在天
下猶川谷之與江海釋見前知其雄將欲
取天下章
經曰知人者知自知者明勝人者有力自勝
[002-015b]
者强知足者富强行者有志不失其所者乆
死而不亡者壽
原㫖曰人死生亦大矣究其所以明而爲
人幽而爲鬼神明則復爲人無古今無智
愚一也然則有生之日窮通得失輪雲翻
覆情隨事遷相與俯仰一世如造物之晦
明變化舒慘靡常一日萬狀使無道以處
之寧無造次顚沛者哉故必先知已知彼
而後可以盡應世接物爲人之道而知生
知死者也知人者智自知者明知之云者
[002-016a]
非知彼我之鄉黨親戚也非知彼我之功
名事業也知其心而已知人之心則事無
責備不其智乎知已之心則事無苟越不
其明乎勝人者有力人欲熾也自勝者强
天理明也知足者富内䔍實也强行者有
志體剛健也不失其所者乆得其中庸也
死而不亡者壽全體而歸也夫人之岀處
安常□短隨化不惟有可乆之德可大之
業以壽斯世彼明而爲人幽則爲鬼神者
惛然若亡而存油然不形而神眞有不亡
[002-016b]
者在
經曰大道汎兮其可左右萬物恃之以生兩
不辭功成不名有愛養萬物而不爲主常無
欲可名於小萬物歸之而不爲主可名於大
是以聖人終不爲大故能成其大
原㫖曰聖人愛養百姓不以功名自大體
道故也天下載之而不重樂推而不猒雖
不欲大不可也大道汎兮無往不在其可
左右隨其所之萬物恃之以生而不辭物
得以生曾無辭謝功成不名有成所當成
[002-017a]
何功之有愛養萬物而不爲主生所當生
愛養必至烏可爲主常無欲可名於小謙
德至矣萬物歸之而不爲主可名於大無
歸物之心物自歸之無大物之心物自大
之道之爲道也若此是以聖人體道爲心
愛養萬民雖有大功大德終不自以爲大
故天下歸之自能成其大也吾終此章隱
几默味游心上古乃見義皇上人標枝野
鹿大樸淳風熙熙猶在也
經曰執大象天下往往而不害安平泰樂與
[002-017b]
餌過客止道之出曰淡乎其無味視之不足
見聽之不足聞用之不可旣
原㫖曰道大無外聖人則而象之以長天
下四夷八蠻兼愛並養物無不均故天下
歸往焉往而不害來則安之安則平平則
泰矣古之人有行之者黄帝是也觀天之
道執天之行故能垂衣裳而天下治然則
奚爲治哉樂與餌過客止干戈之於叛寇
猶樂餌之於過客客至則張樂餌以燕之
過則止也當蚩尤之亂必誅干戈斯作炎
[002-018a]
帝之歸必宥兵斯可偃兵不可常樂亦不
可常以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至
則多奇樂凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其
始也必簡其畢也必巨兵其可不知戒乎
道之爲言出乎口而淡乎其無味非樂餌
比也如大象焉象無形故視之不足見象
無聲故聽之不足聞聖人則而用之妙不
可旣
經曰將欲噏之必固張之將欲弱之必固强
之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之
[002-018b]
是謂微明柔弱勝剛强魚不可脱於淵國之
利器不可以示人
原㫖曰晝夜明晦人物盛衰今古之不停
者以其有大造化流行于宇宙之間物有
不可得而逃之如春將温冬必寒秋將凉
夏必熱迭運不易自然之理也造化何心
哉是故寒暑相推而歲功成焉將欲噏之
必固張之闔闢也將欲弱之必固强之損
益也將欲廢之必固興之否泰也將欲奪
之必固與之生殺也是之謂大造化之微
[002-019a]
而可明者然則柔弱勝剛强柔弱氣之爲
物也物變則通剛强形之爲物也物壯則
老知變通而不墮壯老則勝斯在我肯爲
甚乎魚不可脱於淵魚民也淵國也水利
器也利器貨食之謂淵有水則魚安國足
貨食則民安水藏于淵則魚不脱去貨食
藏于天下則民不脱去爲人君而長一國
者可以聚斂之端示乎人哉知大造化之
流行盈虚消息理有常度則會計之心自
有不必容者況國之利用遍藏天下猶水
[002-019b]
之冬涸春盈未嘗不足又何患焉
經曰道常無爲而無不爲侯王若能守萬物
將自化化而欲作吾將鎮之以無名之樸無
名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
原㫖曰道常無爲而無不爲道有當爲有
不當爲之常理不爲其所不當爲而爲所
當爲則春春而夏夏陰陽不忒不待言而
四時行品物亨道一反常則沴氣乃作四
時乖和品物傷矣君道亦然侯王若能體
道之道而守君之當爲不爲君之所不當
[002-020a]
爲則君君而臣臣厥分罔差君不言而百
官正萬物將自化也社稷人民莫不各安
厥分爲所當爲不爲其所不當爲矣帝德
一愆異政乃起使君而盡君道臣而盡臣
道上不凌下下不僣上天下曷敢有越厥
志而不從王化者哉化而欲作是旣化而
又欲有他作之心也爲君之道當思彼胡
爲而欲作必有啓之者矣當勿待彼作而
亟求吾之所未當反其所當而鎮之以靜
夫如是則必使人之意也消有不待以彰
[002-020b]
厥罪而彼將自化也何敢復作哉是之謂
吾將鎮之以無名之樸無名之樸亦將不
欲上慚厥德下畏厥威又當忘言恬若罔
聞是之謂亦將不欲也不欲則以此而自
靜天下將自正矣道之無爲而無不爲也
若此世之人有必如塊然木石而後謂之
無爲者則安得而無不爲哉非我所知也
道德玄經原㫖卷之二
