[001-001a] 
道德玄經原㫖卷之一
教門高士當塗杜道堅註
經曰道可道非常道名可名非常名無名天
地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常
有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之
玄玄之又玄衆妙之門
原㫖曰天羣物之祖道天之祖天不言道
何可言可言非道歟曰不可道不可名自
然之天常而不變先天也可道可名生物
之天變而不常後天也于以見天地始萬
[001-001b]
物母徼妙有無又玄衆妙包括大造化之
元殆無餘矣觀常無之妙則見無名之始
觀無名之始則見無極太極也觀常有之
徼則見有名之母觀有名之母則見兩儀
萬物也此兩者本同乎始出於母而異其
名兩之又兩之則見玄之又玄衆妙之門
也生物之天由此大著自然之天隱然長
存形而上形而下天此道吾此道不言之
言無名之名已不勝衆奚假多言哉天不
言聖人亦欲無言惜哉高言不止於衆人
[001-002a]
之心至言不出俗言勝也是以聖人不言
終不容於不言當時玄聖西遊關令尹喜
知其大道將隱强爲著書不得已而言曰
道可道非常道名可名非常名關尹子曰
道不可道不可道即道正爲此道解也天
地定位其間二氣復合爲一是謂冲和冲
和具太極之體爲生化之根三才立而人
道興焉書曰惟天地萬物父母惟人萬物
之靈自常無以上言天道以下言人道人
能觀天道而修人道未有不入聖人之域
[001-002b]
者也陰符經曰觀天之道執天之行盡矣
常無先天也觀妙則見固有之吾在常有
後天也觀徼則見不亡之吾在原其始則
無形而生有形要其終則有形而歸無形
觀諸日用常行事物之去來吾心之動靜
曾不外乎此道也此兩者同出一道而異
其名同同此道也玄一而二二而一也玄
之似無而有又玄似有而無衆妙萬物也
門有出入之義萬物出於機而入於機身
具天地心具太極知而未嘗生未嘗死也
[001-003a]
於戲聖人之心天地之心觀天地之朝霏
暮靄變化摩常而太虚自若則知聖人日
應萬機其心寂然而天性自若也吾嘗曰
天地大吾身吾身小天地若堯之蕩蕩乎
民無能名焉者可謂有道聖人也己
經曰天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之
爲善斯不善已故有無之相生難易之相成
長短之相形高下之相傾聲音之相和前後
之相隨是以聖人處無爲之事行不言之教
萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不
[001-003b]
居夫惟不居是以不去
原㫖曰道獨立不偶一有對待則物也物
形物美惡善否生焉若天地有大美而不
言堯有大善而不知則亦何惡何不善之
有一有自矜自伐欲人知己之心則美反
爲惡善斯不善矣況欲天下皆知乎古人
有善惟恐人知今人有善恐人不知薄亦
甚矣玄經之㫖本爲君上吿君上天下之
師長也上有所好下必從之書曰惠迪吉
從逆凶惟影響噫非影動形形動影也非
[001-004a]
谷動聲聲動谷也可不愼諸故有無難易
長短高下聲音前後斯六者相生相成相
形相傾相和相隨皆有對待理所必然是
以聖人事處無爲教行不言無爲非不爲
也行其所無事也不言非不言也無法令
告戒之煩也任民物之自作自生自爲而
不辭不有不恃所以能成生物之功功成
復不自居其功是以功不我去一或不然
功其去矣經凡稱聖人者自玄古之君至
堯而止舜而下則稱王稱公侯稱善人君
[001-004b]
子大丈夫德有隆殺義存褒貶學者當具
古人眼目向周季以前觀之
經曰不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民
不爲盜不見可欲使民心不亂是以聖人之
治虚其心實其腹弱其志强其骨常使民無
知無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不
治矣
原㫖曰老聖作玄經所以明皇道帝德也
天下之大事物之衆可有於天下不可有
於我上之人一以我之賢於人者自尚貨
[001-005a]
之難得者自貴心之可欲者自見則下之
人亦將以是三者爲心必爭必盜必亂惟
其我之不欲故雖賞之不竊也是以聖人
之治天下也必先虚吾之心不爲事窒實
吾之腹不使邪入弱吾之志不與物競强
吾之骨不以力敵常使民無越分之知僭
上之欲雖有智如龍伯大人六鼇可釣不
敢有一毫越分僭上之爲惡有所謂亂臣
賊子者哉夫玄古之君天下也爲無所爲
故無所不治矣
[001-005b]
經曰道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗
挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存
吾不知誰之子象帝之先
原㫖曰官天地府萬物者心也心者道之
樞人莫不有是心心莫不有是道惟其冲
虚妙用淵靜有容故能包裹六極不見其
盈知周萬物不離其宗一暌此道爲物所
奪則茅塞之矣當應事接物之頃必先正
其在我者則彼者自不能亂微覺紛銳撓
中便當挫解淨盡自然可以和同光塵相
[001-006a]
安無事夫如是則吾之冲虚妙用靈明洞
徹潜吾方寸湛兮若存矣以爲吾則不知
爲誰氏之子以爲非吾則又象我神帝之
先者在焉自非清明在躬志氣如神者孰
能知此
經曰天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以
百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不
屈動而愈出多言數窮不如守中
原㫖曰天職司覆地職司載聖職司教化
俾萬物百姓各遂其生成而不以爲仁仁
[001-006b]
其至矣不以爲仁故無責報之心況之芻
狗故無棄物之意譬如國家之祭享束芻
爲狗以奠神明方其祭也雖芻狗之微必
設及其已陳雖文繡之貴必撤曾何以貴
賤二吾之心哉理當而已矧萬物百姓天
地賴之以成覆載之德聖人賴之以成教
化之功待之當何如耶觀乎天地之間如
橐籥然虚而有容故能不屈動不失中故
能愈出夫天籟之吹萬不同使其自己也
咸其自取怒者其誰耶聖人之於百姓亦
[001-007a]
然一或舉事多言教令煩數數則窮矣當
視天地橐籥虚心體道允執厥中此堯之
所以恭默無爲一視同仁而天下治也
經曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天
地根綿綿若存用之不勤
原㫖曰谷神太極也太極中虚谷神在焉
天此谷神人此谷神其爲谷也玄同陰陽
包涵造化神則妙萬物而爲言也惟其不
死故能生化無窮玄牝陰陽也門則乾坤
其易之門根則萬化之所由生綿綿若存
[001-007b]
今古不息也用之不勤出乎自然也此承
上章橐籥天地餘㫖發明吾心太極吾身
天地之道與造化者同流而未嘗生未嘗
死也蓋谷虚善應以況吾心神靜故靈以
喻吾性觀寂然之中而有感通之妙乃見
不死然神非氣不生氣非神不靈言神則
氣在焉神氣混融乃見玄牝玄根于天有
父之德神之元也牝根于地有母之德氣
之元也玄牝吾身之天地乎門則神氣朝
元交往之所若有乎入入出出而莫見其
[001-008a]
門吾身之闔闢可見根則神氣歸元混融
之地若有乎生生化化而莫見其根吾身
之太極可見觀若存於綿綿之中而有不
勤之用以知老聖由商歷周九百餘歲當
時修道養壽之要盡於此矣列子中亦有
此章然不言出於老子而言黄帝書曰則
知老子五千文引用墳典古語爲多如經
中凡稱是以聖人稱古之所謂稱建言有
之稱故聖人云稱用兵有言是皆明露申
述古聖遺言故孔子述而不作竊有比焉
[001-008b]
惟信而好古者可與言此道
經曰天長地乆天地所以能長且乆者以其
不自生故能長生是以聖人後其身而身先
外其身而身存非以其無私耶故能成其私
原㫖曰天之長地之乆蔑以加矣然則天
地之所以能長且乆者何道而致哉天地
之心與物爲一能生生而不以自生爲生
故物無害者乃得長生如此是以聖人觀
道執行而無一毫有己之私惟知先天下
而後吾身内此道而外吾身然則後之而
[001-009a]
不免先者人推之也外之而不免存者物
無傷也身乃吾之至親而以之自後自外
本無私焉後之外之而自先自存私自成
矣是豈聖人有心於私耶以其無私故能
成其私爾私己也聖人官天地府萬物未
嘗獨私其生惟不自生故生意長在
經曰上善若水水善利萬物而不爭處衆人
之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言
善信政善治事善能動善時夫惟不爭故無
尤
[001-009b]
原㫖曰上善至善也水性至善上善之人
其性謙下有水之德禹作司空當是時也
已得水性之善故能盡水之性而成平水
之功由上善而優入聖人之域此無他行
其所無事而已孟氏言人無有不善水無
有不下蓋有由也水利物不爭處衆所惡
故近於道水之善衆矣經舉其七餘可類
推安其所處居善地也澄鑑不撓心善淵
也澤物無私與善仁也潤下不易言善信
也柔以勝强政善治也載重浮輕事善能
[001-010a]
也消長不失動善時也人能師水之德處
己以善與物無爭則亦何尤之有舜禹授
受之際是宜拳拳以不矜不伐莫與爭能
爭功者惟禹賢也
經曰持而盈之不如其已揣而銳之不可長
保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎
功成名遂身退天之道
原㫖曰謙益滿損剛折柔存天理之必至
故知盈貴自抑銳當亟挫明哲保身之道
也使持盈而不知戒揣銳而不善藏器滿
[001-010b]
必傾鋒利則折其不可長保明矣金玉滿
堂誰其能守富貴驕人自遺其咎世之據
高位佩重印驕奢淫佚莫知止足一旦鼎
折餗覆莫保要領俱不得正命曾不如箕
山一瓢五湖一舟之爲得也乃知功不在
大知止者成名不在高知足者遂世之超
出利網脱去名韁身退急流自全天道者
幾何人哉功成身退天之道惟堯舜得之
經曰載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如
嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無
[001-011a]
爲乎天門開闔能爲雌乎明白四達能無知
乎生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰
是謂玄德
原㫖曰知脩身然後知治國身猶國也百
骸猶衆民也故君子不可以不脩身人之
生也身載營魄合而一之抱之能無離乎
不離則一矣氣爲百骸之主專氣致柔能
如嬰兒乎如嬰兒則柔矣玄不可覽滌除
所見能無疵乎無疵則玄矣愛民治國貴
保以安能無爲乎無爲則安矣天門開闔
[001-011b]
貴守以靜能爲雌乎雌則靜矣明白四達
貴無所窒能無知乎無知則不窒矢人能
體此六能脩身治國生之以道畜之以德
物我各遂其自然生之爲之長之而不有
不恃不宰此陶唐氏之民所以不識不知
帝力何有是之謂玄德
經曰三十輻共一轂當其無有車之用埏埴
以爲器當其無有器之用鑿户牖以爲室當
其無有室之用故有之以爲利無之以爲用
原㫖曰聖人觀象制器利用天下蓋有取
[001-012a]
焉動圓靜方天地之象其中空虚天地之
用氣而日月星辰形而山川草木有在無
中無在有中無不容也車中作三十輻共
一轂輪圓象天輿方象地車之有也其中
空虚車之無也當其無中有車之用觀其
轂虚能轉輿空能載則知有形爲無形之
利無形爲有形之用妙在其中矣經言車
輻轂不言輪輿軾轍者言車則全體在焉
埏埴爲器鑿户牖爲室其道亦然道言有
無易言動靜一也明道之無則見易之靜
[001-012b]
明易之動則見道之有有無之義動靜之
機大矣哉
經曰五色令人目盲五音令人耳聾五味令
人口爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令
人行妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
原㫖曰聖人在上爲民師表天下取法焉
上之所好下必從之猶風雲之於龍虎水
火之於濕燥不待召而應也故凡虚華不
實害於民生者去而弗取知五色炫燿盲
人之目則不事華飾而守純素知五音嘈
[001-013a]
雜聾人之耳則不事淫哇而守靜默知五
味肥醲爽人之口則不事珍羞而守淡泊
知田獵馳騁狂人之心則不事般遊而守
安常知貴貨難得妨人之行則不事世寳
而守天爵是五者皆目前之侈靡蕩摇眞
性無益民生非實腹固本悠乆之道也是
以聖人爲腹之實不爲目之華故去彼取
此而躬行儉約爲民之勸將使天下自化
人各自足無外好之奪天下治矣
經曰寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲
[001-013b]
下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂
貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身及
吾無身吾有何患故貴以身爲天下若可寄
天下愛以身爲天下若可託天下
原㫖曰聖人貴身以道衆人貴身以名大
有徑庭矣貴身以道無爲也貴身以名無
不爲已寵辱若驚有寵斯有辱可不驚乎
貴大患若身貴身貴名其患均矣何謂寵
辱寵爲下名斯可見得之若驚失之若驚
患得患失兩若可驚何謂貴大患若身吾
[001-014a]
所以有大患者爲吾有身有身著物也著
物則不免於名累無身忘物也忘物則名
累脱矣此蓋爲衆人貴身以名者言也聖
人貴身以道何患之有知名不足貴則見
身貴知身不足貴則見道貴見道貴則吾
何患焉韓魏爭地子華子說昭僖侯以廢
兩臂而與天下僖侯不諾是兩臂重於天
下也身亦重於兩臂道更重於身矣君子
不得已而臨蒞天下必能以貴身爲天下
貴若可任天下之寄以愛身爲天下愛若
[001-014b]
可任天下之託貴言其位愛言其德貴位
故可寄愛德故可託然知位可去德不可
去則寵辱者輕吾何患焉
經曰視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏
之不得名曰微此三者不可致詰故復混而
爲一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復
歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂惚
恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道
以御今之有能知古始是謂道紀
原㫖曰人不可以不知道道不可以不知
[001-015a]
古古必有始始必有物焉天下之物衆矣
何物非道何道非物不可得而名也求之
以視以聽以搏夷而不可見希而不可聞
微而不可得則又詰之以言而不可致故
復混而爲一觀其上而不皦觀其下而不
昧繩繩兮不可以名名則又復歸於無物
也無狀之狀無物之象惚惚恍恍迎之不
見其首隨之不見其後于以見無物非道
無道非物道之爲道也如此人能執此古
始妙無之道以御今之妙有之形不惟獨
[001-015b]
善吾身亦可以紀綱天下同歸於道孰肯
物爲事哉
經曰古之善爲士者微妙玄通深不可識夫
惟不可識故强爲之容豫兮若冬涉川猶兮
若畏四鄰儼若客涣若冰將釋敦兮其若樸
曠兮其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐
清孰能安以動之徐生保此道者不欲盈夫
唯不盈故能弊不新成
原㫖曰古之善爲士者抱道安常隱德自
修與世波流不自滿假自得微妙玄通之
[001-016a]
理衆人固不識也夫惟不可識故强爲之
容如下文七若皆中立不倚和而不流之
義豫兮若冬涉川不躁進也猶兮若畏四
鄰不妄動也儼若客不放肆也涣若冰將
釋無凝滯也敦兮其若樸不雕琢也曠兮
其若谷無窒碍也渾兮其若濁無矯暴也
孰能濁以靜之徐清哉孰能安以動之徐
生哉人道之治亂安危猶天道之盈虚消
息動極則靜靜極則動使屈原而知此道
則忠而不必沈伯夷而知此道則清而不
[001-016b]
必餓故曰保此道者不欲盈無必遂已之
心惟無必遂己之心故能弊不新成言守
常無大變易也老聖歷商周二代三度散
關四入史館優游九百餘年而晚適流沙
莫知所終所以爲善也
經曰致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復
夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命
復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容
容乃公公乃王王乃天天乃道道乃乆殁身
不殆
[001-017a]
原㫖曰萬物之先有天地天地之先有太
極太極之先至虚至靜有一未形者在此
其爲天地之根也然不曰致太極而曰致
虚極者虚極即無極也當虚極靜篤之初
萬物並作吾以觀其復則天地之心見矣
夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復
命復命曰常知常曰明由此觀之則吾之
歸于根復于命者可以知其常明也不知
常妄作凶去道遠矣知常容靜而虚也容
乃公虚而大也公乃王大而天下歸往也
[001-017b]
王乃天人法天也天乃道天法道也道乃
乆道法自然也殁身不殆則吾之太極之
先有一至虚至靜未形者在其不殆也明
矣
經曰太上下知有之其次親之譽之其次畏
之侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事
遂百姓謂我自然
原㫖曰太古之世巢居穴處無賦斂征役
之爲無禮樂刑法之事無典謨訓誥之言
下知上之有君上知下之有民熙熙自然
[001-018a]
無爲而已其次三皇旣作一畫旣陳書契
罔罟耒耜舟車以教天下天下始有爲矣
民蒙其利天下親之其次五帝作而禮樂
法度興焉民獲其安天下譽之其次啓攻
有扈湯放桀武王伐紂干戈斯張天下畏
之其次昭王南征夷王下堂平王東遷請
隧問鼎天下侮之此無他上之人信有不
足於下下之人信有不及於上矣如唐堯
之治不識不知而民無能名者尚何言之
可貴禮不云乎太上立德其次立功其次
[001-018b]
立言弗獲己也噫由太古至於五伯觀夫
下知有之親譽畏侮凡數言而不言一古
人名字包括幾千百世隱然可推可謂玄
也已矣吾是以知爲無名古史也關子亦
云堯舜禹湯之治天下天下皆曰自然
經曰大道廢有仁義智慧出有大僞六親不
和有孝慈國家昏亂有忠臣
原㫖曰三皇出而大道廢廢朴散/之始也五帝作
而有仁義三王興而智慧出五伯起而有
太僞此承前章餘㫖發明皇道帝德王伯
[001-019a]
智僞世德下衰益降益薄而忠孝所由彰
也豈非天運流行有不容不爾者乎噫玄
古以下吾不得而考也如陶唐之世比屋
可封孰爲忠臣孰爲孝子者哉由大舜不
幸而有瞽叟之父傲象之弟觀其浚井完
廪象日以殺舜爲事然舜之心終必瞽叟
底豫而後慊惟其有頑父傲弟之難處所
以見大舜之孝慈也非桀殘虐則龍逄不
殺非紂淫亂則比干不以諫死何以見諸
臣之忠乎故親和則孝之名隱而孝未嘗
[001-019b]
不在也世治則忠之名晦而忠未嘗不在
也嗚呼忠孝彰彰於天下則仁義失而詐
僞起其去皇風益遠矣
經曰絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝
慈絶巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足
故令有所屬見素抱樸少私寡欲
原㫖曰聖智仁義天下之大本也其可絶
棄乎此蓋承上章餘㫖發明民利孝慈盜
賊之所由生使知文華可削素樸可復凡
假聖智以驚愚俗假仁義以舞干戈假巧
[001-020a]
利以啓盜賊者則絶而棄之使民安其居
地利百倍家足其用民復孝慈盜賊何有
哉蓋三代之季世道不古原其所謂聖知
仁義巧利之心者不過竊先王之法言飾
辭以欺當世如田恒弑其君而有齊國非
盜而何故曰此三者以爲文不足故令有
所屬者當上推帝皇思復古道外見純素
内包淳樸正己于上以勸其下借曰不能
無私無欲庶幾少私寡欲不爲盜賊之行
矣民利旣足孝慈可復也
[001-020b]
經曰絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與
惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未
央哉衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨怕
兮其未兆若嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸
衆人皆有餘我獨若遺我愚人之心也哉純
純兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶
悶忽兮若海寂兮似無所止衆人皆有以而
我獨頑似鄙我獨異於人而貴求食于母
原㫖曰聖人之道自得之學也世俗之道
外得之學也聖人不務外得故曰絶學無
[001-021a]
憂然則唯阿善惡相去知幾何哉人之所
畏指後之衆人俗人者而言也故不可不
畏衆人俗人熙熙有餘昭昭察察皆有以
爲矣何尚荒兮其未央哉享太牢登春臺
外得可知也我獨怕兮其未兆如嬰兒之
未孩乘乘兮若無所歸而我獨若遺我愚
人之心也哉純純兮我獨若昏我獨悶悶
忽兮若海寂兮似無所止而我獨頑似鄙
我獨異於人而貴求食于母母道也求在
我者也豈非自得者乎得其自得則不務
[001-021b]
外得俗學可絶吾無憂矣
道德玄經原㫖卷之一
