[003-001a] 
黄帝陰符經心法卷下
蜀潼川六虚散人胥元一註
勝欲復命章
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍
瞽者目不見色其心專於耳故聽聰聾者
耳不聞聲其心專於目故視明利者耳目
之用人之所欲者亦利也師兵也十倍者
萬倍之一十也夫聾瞽亡耳目之利而得
善聽善視之能者心專志一也譬學道者
若彼聾瞽專心至志固塞聰明之利斷絶
[003-001b]
私欲之源使耳目虚閑心室空靜日漸天
理勝而人欲亡功比用師克勝獲其十倍
者乃養神之初階入道之漸門也學者不
可止是爲足更須勉力進歩圖造其極矣
三反晝夜用師萬倍
三即三要也反復也晝夜謂連續無間也
夫聽則逐聲視則徇色言則誇辯此世俗
之所尚終年不知反者悲夫經曰三反晝
夜者謂反耳之聽於無聲反目之視於無
色反口之辯於無言三者旣反一性獨存
[003-002a]
兢謹自持晝夜無間人欲不得入邪氣莫
能干涵養日深天理純熟還元返本復命
歸根以比用師克勝功極萬倍誠養神之
至妙造道之至極也參同契曰耳目口三
寶固塞勿發通眞人潜深淵浮游守規中
此之謂也
心生於物死於物機在目
目者一身之户牖三要之最先其官司視
心靈寓之則能見見則愛愛則欲得私欲
一萌流而不反故心喪於物也古之至人
[003-002b]
目豈不視物耶蓋其視物也直過而已矣
何心死於物之有哉老子曰不見可欲使
心不亂非不視也但不見有可欲者耳張
眞人曰見物便見心無物心不見此語極
妙何哉夫見物便見心見心則不見物也
人能於見物處見得自心端的盡天地間
皆是自心顯見處更無覆藏也何者爲物
耶
天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
萬物芸芸皆禀于天而天未常有所與天
[003-003a]
之無恩也不責報於萬物萬物自感戴於
天天之大恩生也然則天固不有其恩時
或變作迅雷烈風震動萬物天之妙用莫
不顯然陰符之教以觀天之道爲㫖此言
天之無恩者蓋欲王者觀之愛養萬民而
不以爲仁民自耕而食織而衣安其居樂
其俗而天下治學者觀之蒭狗形骸粃糠
利禄外身以養生忘知而守德形全精復
與天爲一不亦大恩生乎至如日用常行
視聽喜怒性之妙用發見無隱又何以異
[003-003b]
乎迅雷烈風之變歟嘗試言之雷風天地
之神氣陰陽之妙用其未發鬼神莫知所
藏其發之迅疾猛烈萬物無不震動喻人
之神氣於晦藏蒙養一念不動雖離朱師
曠莫測其音容於視聽喜怒之作昭然而
不可掩人能於一念未動具正信心開智
慧眼照了無疑即許爾知得雷風所藏更
能於視聽喜怒之作肯自領解爾之迅雷
烈風大機大用莫不蠢然到此誠陰符學
中眞丈夫也
[003-004a]
至樂性餘至靜則廉
至樂者非榮華適意乃復性之樂也夫榮
華之樂儻來者也樂未已衰又繼之豈爲
至乎復性之樂淡然常若其樂有餘故曰
至樂性餘有如鄙人棄鄉土離六親流于
他國乆之不歸一旦反身到家得見父母
兄弟妻子團欒言笑其樂不可勝言而況
復性之樂乆迷塵俗沉淪苦海豁然省悟
形累頓釋反眞元始忘生忘死忘古忘今
其樂又何可勝言莊子曰至樂無樂此之
[003-004b]
謂也夫廉者莫善乎至靜至靜者心無所
欲也無所欲則誠廉耳如未達乎至靜雖
汲汲潔己爲廉此有欲廉之心豈至廉乎
莊子曰使廉士守藏不如閉户而全封以
其無欲故也
天之至私用之至公禽之制在氣
天道默默至私也四時行焉至公也喻天
命之性湛寂常存爲人之至私者也動則
形諸眼耳鼻口身意爲見聞齅言覺觸思
慮之用若四時之行無有偏愛乃性本之
[003-005a]
至公也推夫性本之公施諸家國天下孰
有不公者歟雖然此既其文未既其寶也
未若反己於中豁然自得人莫得而知之
者此又吾至私之至也得至則無我矣我
尚且無又安有人情偏愛之私哉若然者
誠性存存應待平等老吾老以及人之老
幼吾幼以及人之幼天下可運於掌上奚
俟推性之公歟若夫未明天性之私又不
能推性公之用心所存者人欲而已其於
徇私縱欲使氣剛强能不如是者寡矣聖
[003-005b]
人愛人常善救人故於用之至公次之曰
禽之制在氣以勉未悟俾知縱欲使氣爲
性之害當孳孳用力禽制令私欲之心不
動剛强之氣不作反之於虚復以湛然正
性豈不善乎若一念之欲不已一忿之氣
不息喪性傷和殃身及親反爲氣之所制
誰之過歟孟子曰持其志無暴其氣老子
曰心使氣曰强物壯則老是謂不道不道
早已
生者死之根死者生之根
[003-006a]
生者人之所悦死者人之所惡心務恱生
過爲榮養以養傷生故恱生者乃致死之
根也故曰生者死之根百念灰死寂淡無
爲全性保眞不虧其身故心死者爲保生
之本也故曰死者生之根昔廣成子住崆
峒山修身千二百歲其形未嘗衰即此道
也謂黄帝曰至道之精杳杳冥冥至道之
極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自
正必靜必清無勞汝形無摇汝精身乃長
生此保生之要也至論則不然性無生死
[003-006b]
出則爲生入則爲死夫何故且生於此者
必死於彼然後有生於此若無死於彼焉
得有生於此哉是故此生以彼死爲根此
死復爲彼生之根也生而復死死而復生
其與生死同出同入未嘗生未嘗死者明
出機入機如環無端孰能於死生出入究
之則根絶矣獨立而不改矣莊子曰已外
生矣而後能朝徹朝徹而後能見獨見獨
而後能無古今無古今而後能入於不死
不生今焉得朝徹之人共其語此哉
[003-007a]
恩生於害害生於恩
盈嗜欲長好惡世謂之有益於生也孰知
欲勝則天性亡矣害莫大焉故曰恩生於
害黜嗜欲屏好惡世謂之無益於生也孰
知欲去而天性全矣恩莫大焉故曰害生
於恩由是觀之君臣父子之間兄弟朋友
之聚恩害之理胡可定也如陰陽然晴晦
然未有絶而不雜常而不變者惟道爲然
體道者淡漠虚靜反身未生坦坦然樂之
無極矣恩害何干於我哉學未及此恰須
[003-007b]
於得寵思辱居安慮危庶幾恩不失而害
不及至於養生君子袵席之上飲食之間
恩害相生之理尤切於是可不謹耶莊子
曰愛馬者以筐盛矢以蜄盛尿適有蚊䗈
僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎胸意有
所至愛有所亡此之謂也
愚人以天地文理聖
愚人者謂其無眞知也夫無眞知之者惟
仰觀天文俯察地理博窮經史深究陰陽
謂盡聖人之道孰知天地文理經書子史
[003-008a]
聖人之緒餘魚兔之筌蹄也觀流而亡源
執末而棄本窮年不反不亦愚乎故曰愚
人以天地文理聖孔子五十有一而未聞
道乃南之沛見老聃老聃曰吾聞子北方
之賢者也子亦得道乎孔子曰未得也老
聃曰子惡乎求之哉孔子曰吾求之度數
五年而未得也老聃曰子又惡乎求之哉
孔子曰吾求之陰陽十有二年而未得也
老聃曰然以是觀之天地文理陰陽度數
皆可學可致者不傳之妙得之於心聖人
[003-008b]
之道也桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂
下釋椎鑒而上問曰敢問公這所讀何言
耶公曰聖人之言也輪扁曰聖人在乎公
曰已死矣曰然則公之所讀者古人之糟
粕也夫嗜糟粕而自謂之眞味者何足與
言心之微妙哉
我以時物文理哲
道在近而求諸遠則不得反求之近於已
則日用常行事事物物道無不在彼不知
此而以天地文理爲聖而求之雖得則天
[003-009a]
地文理也己何與焉是以聖人推己所達
而欲達諸後學故曰我以時物文理哲夫
時物者言時間所睹之物也文理者言時
間所感之事也哲智也物有巨細事有輕
重此時物文理也感而應之於巨細輕重
之别是非文理之斷非吾本性眞知與之
發見孰能與於此哉聖人以此垂教發明
後世俾翫味者覺悟本性眞知返本還元
至於目擊道存活潑潑處噫此豈特黄帝
而已哉百姓日用悉皆如此但知之者鮮
[003-009b]
矣人能於應事感物悟得是本性眞智發
見了無疑貳可與黄帝並駕登天遊霧也
或曰應事感物而謂黄帝之道不亦陋乎
子默默然其叩之不已子不得已而語之
曰人之妍醜鑑而後知不鑑則不知也心
之微妙感物而見無物則心不見也聖人
明乎心之妙於日用不可須臾離故於切
近者言之示人入處使人於日用目擊易
於曉悟猶登高者必自下行遠者必自邇
子何疑焉東郭子問莊子曰道何在莊子
[003-010a]
曰道無不在東郭子曰期而後可莊子曰
在螻蟻東郭子曰何其下耶莊子曰在稊
稗東郭子曰何其愈下耶莊子曰在瓦礫
東郭子曰何其愈甚耶莊子曰在屎尿夫
東郭子問道之所在莊子如是答之非時
物文理乎中庸曰詩云鳶飛戾天魚躍于
淵言其上下察也且鳶與魚非時物乎戾
天躍淵非鳶魚之文理乎上下察者非其
人本性眞智發見於俯仰之間者乎於此
而能察之者其惟子思子乎又襌家自初
[003-010b]
祖達磨西來不立文字直指人心見性成
佛繼後得其傳者出世接人指示參學或
喝或棒或堅指或拈佛或云庭前栢樹或
云露柱燈籠或曰明明百草頭明明祖師
意或曰青青翠竹盡是眞如鬱鬱黄花無
非般若乃至神通妙用運水搬柴以此等
發揚宗㫖豈不是時物文理乎自古迄今
其徒領解者不可枚數但近學者知時物
文理之論而莫悟其言時物又理者噫言
有宗事有君時物文理聖人假借以示心
[003-011a]
法之妙學者當自得其宗與君不可擬議
爲時物文理之辯始契黄帝之心于自心
耳否則黄帝已乘龍去也癡人徒爾候攀
轅
人以虞愚我以不虞
虞度也夫眞智示明執滯文理臆度聖人
之道迷背自眞愚癡之至也故曰人以虞
愚我以不虞者帝謂我日用應機皆自本
性眞智依理發見不假他學何臆度之有
誠直指之至言也
[003-011b]
聖人以期其聖我以不期其聖故曰沉水入
火自取滅亡
聖博通也期會也人謂聖人博通刻意於
經書文理多知博識會其聖人之道故曰
聖人以期其聖夫道不可以知知不可以
識識其可多知博識而會乎其忘物遺人
豁然自得者爲然乎我以不期其聖者帝
謂我非有心博通以會其道祈爲聖人聖
也者人與之名也我尚非有況其道乎道
且强名而況聖人乎若以有心博通而要
[003-012a]
其聖乃徇名而棄實逐末而喪本猶沉水
入火惡得不喪其生故曰沉水入火自取
滅亡夫水火本利於人其所以害人者人
自投之非道豈水火之罪歟經書聖人留
傳以覺未覺柰何後學好其文者昩其質
識其粗者亡其精窮聰明竭知慮夜以繼
日講習不倦惟資談說譊譊意在過人以
干名禄矯情偽行絶滅眞理非自取滅亡
之類乎苟能學以爲己於經書窮理盡性
聖人於我何加焉若然者經書子史何棄
[003-012b]
之有
自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故
陰陽勝陰陽相推而變化順矣
自然靜者道之所本也動則生天地分陰
陽相推相盪生克五行變化萬物無有窮
盡孰主張是耶自然之道也西升經曰自
然生道道生一一生二二生三三生萬物
易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四
象生八卦八卦定吉凶聖人言乎此者其
有無謂乎蓋人之生性亦若是矣嘗試言
[003-013a]
之關尹子曰性者心之未生也心之未生
靜也與自然之道冥一心之一動萬法齊
彰大而天地小而微塵方圓曲直隨變仕
化罔有終極此須是自信得及則窮理盡
性聖學之能事畢也信稍不及則有不信
雖聖人亦無如之何矣
是故聖人知自然之道不可違因而制之至
靜之道律曆所不能契
律者律吕陰陽也曆乃筭數之術也聖人
何以大過人知天地有自然之道人有自
[003-013b]
然之性物有自然之用皆不可離是故設
教制禮立法垂之萬世使君臣父子兄弟
夫婦不失其序萬物不失其用各正性命
保合太和非故爲之皆因其自然而然也
至靜之道即自然之道也無聲無臭視之
不得見聽之不得聞惟誠明默識者解乎
此豈律曆之所能契哉
爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰
陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
奇器者自然之别稱太極之易名人心之
[003-014a]
異號莊子謂之獨化也夫萬象八卦甲子
盡從奇器流出故曰爰有奇器是生萬象
八卦甲子聖人於此更名垂教者以祈後
世之學御末而知本反流而復元人能於
此目擊萬象八卦甲子不作他見領解自
底奇器則至矣否則於萬象八卦甲子未
兆究之得則爲幸賀也神機鬼藏言奇器
之妙用也且神者陰陽不測鬼者視聽莫
得矧其機與藏者乎蓋推美奇器之用窅
眇幽深難測難見之如此陰陽則動靜之
[003-014b]
謂也相勝之術即相推也相推則勝負見
耳考陰勝陽則偏乎靜陽勝陰則偏乎動
適中則爲和如動得其中無往不利動失
其中無往不凶動也者禍福係乎此生殺
在其中是理也雖窅眇幽深難測難見其
動若日之升天下之象無不顯著者故曰
昭昭乎進乎象矣進升也聖人終此告人
以慎動人能於將動之先明白奇器發之
事業如鏡之照形月之印水非特人理無
過失之患亦乃見吾本性眞智皎然無昩
[003-015a]
於動始不負聖人之教也雖然與君話盡
青城好不自登臨未必眞
黄帝陰符經心法卷下終
