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黄帝陰符經心法卷上中下/同卷餘三
蜀潼川六虚散人胥元一註
發明天理章
經曰觀天之道執天之行盡矣
欲造陰符之道便向觀字上下工夫更莫
别生解會猛着精采默默自觀忽然觀見
吾之自觀者即使前聖後聖鉗口結舌無
言可道陰符之學畢矣其或未然請向下
文究取何以故觀視也察也天者自然也
道理也執持也行踐履也謂學道者觀視
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天道自然之理以參吾自然之性得之者
持之於日用常行踐履純熟須臾無離陰
符之㫖至矣盡矣無復加矣此一經之總
標其如天道之理備載下文
天有五賊見之者昌
天之道一氣而已其變則爲五行不曰五
行而曰五賊者以之形容天道視之不見
聽之不聞運行於兩儀之間推移寒暑遷
變古今造化品物趨新失故疇覺之哉故
曰天有五賊見則明也昌則盛也謂觀天
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道於一氣有五行之變推吾道於一性有
五常之用所謂五常之用者亦無形無聲
非陰非陽能仁能義善圓善方出入無時
莫知其鄉明之者其五常之德光輝日盛
也故曰見之者昌
五賊在心施行于天
五賊者天之道也在心者謂天道在人心
也天道在心即心是道耳至哉言乎五賊
在心蓋聖人恐後世之學觀天有五賊必
求之於天之天而莫知求於心之天言至
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如此其着力爲人發明天性之意可謂切
矣人能畢力於五賊在心直下承當如曾
子聞吾道一以貫之而曰唯一唯之外更
無他疑領解孔子之意豈不快哉如或未
然恰須於五賊在心專精研味至有所得
始知日用云爲皆吾心天發見别無他雜
不亦施行于天乎内觀經曰聖人教人修
道即修心也教人修心即修道也只多箇
修字孟子曰盡其心者知其性也知其性
則知天矣聖人之言如此之易簡如此之
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眞截如此之明白學者何疑焉
宇宙在乎手萬化生乎身
通玄經曰四方上下之謂宇往古來今之
謂宙萬化乃萬物變化也手身指自己也
人能於五賊在心信得及明得徹雖四方
上下之廣闊往古來今之迢遠萬物變化
之無窮一一皆從自己心地流出更不由
他也孟子曰萬物皆備於我反身而誠樂
莫大焉此之謂也
天性人也人心機也
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人生而靜天之性也故曰天性人也性離
乎靜動而曰心心者一身之君萬化之機
要也故曰人心機也大通經曰靜謂之性
心在其中矣動謂之心性在其中矣性之
一字學者莫只作紙上語會須是反己而
參使眞有得處始不負此生之學若然者
反本還元超凡入聖豈虚言哉否則機械
智巧日載于心與物相刃相靡滑夫天性
流爲世俗之妄致使日用不知懸若天地
誰之過歟
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立天之道以定人也
立者剛正不倚也天之道天性之道也定
鎮靜也人則人欲之心也夫天性之道學
至廓然無我何人欲之有哉未至乎此恰
須用力操存資之以剛正不倚爲一身主
鎮靜其人欲之心使不得萌則九竅四肢
無由妄作一身内外咸得安寧故曰立天
之道以定人也若其性無剛正之質懦而
無立動則徇夫人欲之私放辟邪侈無不
爲矣如此求安靜於天下者未之有也
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天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
殺言威也龍蛇謂蟄藏之大者起陸出於
地也反覆則顛倒也天之威殺雷霆也時
當靜則潜伏其機寂寂然人莫知其所藏
時當動則應時發機無私無欲虩虩然驚
震群品覺寤蟄藏出離幽昏各遂通暢物
被其恩也人之威殺心神之妙用也其未
發則與天冥一鬼神莫能窺況於人乎物
有所感私欲乃萌喪夫天理之醇肆以虎
狼之毒人受其害物被其擾故聖人歎之
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曰人發殺機天地反覆者謂人心之動何
得與天地之道顛倒之至如此
天人合發萬變定基
天者天道也人則人心也定不動也基本
也天之道應時發機無私無欲萬物被恩
也人之心於應事接物亦主之以無私無
欲即天人合發矣若然者事物之來如懸
鏡高堂雖千變萬化鑑而不辭其湛然圓
明不動之本未嘗有所擾若有毫分之欲
留其中則入人發殺機惡可與至萬變定
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者歟
性有巧拙可以伏藏
本元正性寂然未動湛若太虚安有巧與
拙經曰性有巧拙者言夫習性之性也夫
習成之性巧於書數者則拙於射御善於
陶冶者則不能於繩墨故聖人視之曰可
以伏藏伏藏者謂勿自顯耀也如自顯耀
其所能者必肆於誇眩睹所未能者必欲
於跂求誇眩則喪德跂求則費眞二者兼
妄復以湛然正性感而遂通幾於道耳
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九竅之邪在乎三要可以動靜
人之身上下具有九竅以通神明之德猶
宅之户牖也其司治亂死生之要者三曰
耳目口耳則聞聲目則見色口則言辯因
以動其心萌其欲徇其情亡其性九竅於
是乎邪矣雖然生於人也耳不可聽乎目
不可視乎口不可言乎若曰不可人非土
木安得不可乎故經曰可以動靜可以動
靜者是教後學於斯三要或有所感察其
可以聽而聽之可以視而視之可以言而
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言之如不可者勿聽勿視勿言也若然者
九竅之邪無由而萌三要之用可以動靜
也孔子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言
非禮勿動如斯而已矣
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
木之生火火炎而木燼國之生姦姦盛而
國亂理之固然也人之生本然正性湛然
清靜與天理混一逮乎耳目外通欲惡内
起情生性隔氣散精亡未及天年遽取死
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壞何異木之生火國之生姦聖人垂是教
者意欲後學觀此除情遣欲愛氣嗇神寂
淡無爲朝夕不二如此之修如此之鍊乃
至功夫圓熟頓悟性眞反本還元超凡入
聖乃聖人之道也故曰知之修鍊謂之聖
人
黄帝陰符經心法卷上
[001-007b]
