[025-1a] 
剡源戴先生文集卷之二十五
四明戴表元帥初
講義
子曰先進扵禮樂野人也 一章
當孔子之時周道雖衰先王之禮猶有存者可以訪問髣髴
若老𣆀萇弘師襄之類是也然其人多隱逸放棄故時論目
之為野人至扵威儀曲節華飾過盛則幾傷其本而反以為
君子仲尼感歎風俗之日移自言吾不用禮樂則巳耳幸而
用則寧取前一軰質朴之人而後一軰之過華者在所損節
而亦不盡以為非也其立言之婉寄意之切學者正當玩味
但不知今去夫子時又二千年所謂禮樂不敢望及先進之
野猶得僅如夫子時後進君子否耶官府市井間所不得問
[025-1b]
問禮樂之在學校古稱學校為禮樂之官今禮之近古者幾
何何以為君子何以為野人古樂巳盡亡學校所可常用惟
琴瑟而琴瑟亦非古聲居其地則必為其事為其事則必通
其說是不可以不講也竊嘗思之譬如山林田野間有人以
耕農起家高曾祖父雖衣冠頽䵬辭令質俚而皆有古氣迨
其子孫修飾日増文為日羙而日不如舊古禮樂之至扵今
不知又幾何子孫之子孫而得與夫子時先進後進並論耶
伏惟上饒名郡東南學問淵源所聚抵近世玉山尚書風聲
未逺表元窮鄕逺士迫扵諸公牽強而為此來開講之𥘉敢
以先後進禮樂異同為告自此得相與勉焉
子與人歌而善必使反之而後和之
歌詩之道古人不以為甚難尋常交際邂逅會集往往有之
[025-2a]
不必皆歌巳作盖多舉古人成語以相委属而巳然必以當
人情通事類爲善今也其歌詩能爲夫子發發而又能善則
其爲人已不苟矣夫子扵此旣不失其傾冩之
又不奪其
委宛之趣姑且使之反覆詠歎然後自歌而和之想見一時
客主襟懐春融玉盎淵停雲止無形骸無渣滓此聖人徳化
及人至誠盡物之一事非伹可以小智窺測後世詩必巳作
間有從事扵倡和者非矜材而凌駕則拘韻而牽強其流扵
樂府歌曲復皆委巷狎邪之作敗壞人心汙穢風敎莫此爲
甚今欲與諸公稍稍釐正捐俗趨雅去華務質取古人三百
篇以來之作可登扵絃誦可編扵簡冊者純熟諷念可以觀
志可以養徳推而伸之可以使䏻可以成物其非體新聲一
切不用庻幾近于夫子之指
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孟之反不伐 一章
此一章可以為士大夫觀仁取善之法古人以戰陳無勇為
非孝僨軍亡國不與扵射位而死也不得入扵墓域則兵敗
而後奔盖未足深以為夸也孟之反事見扵春秋傳哀公十
一年當是時魯有齊難夫子之門人若冉有樊遲軰皆在兵
間之反之為人不可詳攷往往恐亦嘗受敎扵夫子今也見
其入門而能殿有勇而不居故深喜嘉稱之與童汪錡執干
戈衛社稷而不在殤例正一時事此聖人隨材因事成就長
育之妙如造化之扵萬物大而大容之小而小養之形形色
色無所遺棄俱成其羙嗚呼仁㢤荘周之徒得其一節遂以
孟之反之退讓為常道為可以逃名逺禍而慕之慕之不巳
流扵計較利害之私而聖人所以敎人之大指失矣學者審
[025-3a]
擇之
子曰富與貴是人之所欲也 一章
天地之間動物之最靈莫如人人之為動物而能最靈者以
此心為之本也心為人之本而能動能最靈者以有仁也故
心有仁則人得以謂之人心不仁則人不得謂之人雖名之
曰禽獸可也敢問扵何而觀之曰於人之處富貴處貧賤而
觀之而心之仁不仁可見矣盖夫富貴之為物非不羙也苟
其道之當得而得之君子未嘗避焉舜禹周公是也貧賤之
為可惡苟其道之當得而得之君子未嘗辭焉孔子之在陳
絶糧乘田委吏伐木削迹之類是也如必曰我學為舜禹周
公我有居冨貴之道我不可以不富貴我學為孔子我無取
貧賤之道我不可以貧賤則其心不仁矣何也我有居冨貴
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之道我不可以不富貴則必慕富貴而苟求曰我無取貧賤
之道我不可以居貧賤則必耻貧賤而不安慕富貴而苟求
耻貧賤而不安其心何所不至其人何所不為其扵本心之
仁何能保其必存而為君子哉故曰君子去仁惡乎成名君
子無終食之間違仁造次必扵是顚沛必扵是言人能不夫
其本心之仁不媿扵人之所以為人則不失扵君子之名不
但扵平安無事時能存之雖急遽苟且顚覆流離之時亦䏻
存之其為人也當冨貴而富貴則為富貴之君子當貧賤而
貧賤則為貧賤之君子安往而不預扵舜禹周公孔子之倫
乎嗚呼天之命斯人以為人予之以最靈之心其初一也一
能存之雖貧賤不失為舜禹周公孔子一不能存之雖冨貴
不免近扵禽獸可不畏㢤
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子以四敎文行忠信
宇宙之間一事一物莫不有理存焉君子不可以不知也然
何由而能盡知之扵是必有方册紀載之鑚研師友問學之
講論是之謂文扵方冊而得之則理在方冊於師友而得之
則理在師友是猶資扵外也扵是必有以㑹之扵心體之扵
身而復驗之于事物是之謂行文矣行矣君子之學可以本
末兼該而内外交飬矣然不主扵忠信文何以實其文行何
以成其行孔門之敎人所以切實用功之本盖扵此四事常
常而不置也是之謂四敎今試與諸君亦循其序而略評之
今之方冊非古之方冊也董仲舒楊雄韓退之在三代以下
號為知道仲舒明經專主災異楊韓旁取以工詞藻吾人望
此三賢猶不可企及而何孔門之言乎至扵師友尤為鹵莾
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群居族處以位相高以氣相長考徳問業之事無聞訂疑辨
惑之說不講是文不足求也著書滿家發言成霆退而察其
談扵僚友者難以質扵臧獲號於鄕閭者難以合于閨門是
行不足攷也平常小小籌度計較利惟恐不居前害惟恐不
在後欲求如禹稷之以天下飢溺為飢溺必不敢當也與交
㳺意氣然諾不出几席之間朝許而晡巳不踐欲求為託六
尺之孤寄百里之命必不可期也是忠信不足恃也吾人試
扵平日寝而寝思之食而食思之若然者病根蠹本正復何
在大抵古人之扵文行忠信沿其一而可通其四今人一不
成而四有餘䘮良可憫痛竊意孔門之所謂文近扵大學之
致知格物欲與諸君詞章記覽外先從事扵講明義理之學
儻其然乎
[025-5a]
故至誠無息不息則久至博厚則高明
至誠者真實無偽之稱要其極惟天道可以盡之惟聖人可
以當之世之人亦有知至誠之為美而為之者矣為之而不
能無間㫁則其力不能持久則不能有徴驗何謂徴驗我為
至誠而物應之扵此人知之扵彼是也今且以家庭切近事
驗之人未有不誠扵父母兄弟者也今有為人子者曰我誠
孝扵父母矣而父母或不我悅我誠恭扵兄矣而兄或不我
友是其理殆不然誠患不能持久耳使我能誠于為孝而持
久無間㫁父母安有不我悅使我能誠于為恭而持久無間
㫁兄安有不我友推而扵夫婦誠其敬推而扵朋友誠其義
皆能持乆無間㫁而推而扵郷里扵邦國誠其信皆能持久
無間㫁其行愈力其徴愈廣又推而逹扵四方萬里之逺而
[025-5b]
四方萬里之逺服之質于鬼神而鬼神宜之被扵豚魚而豚
魚孚之其精神功用遂與天地同運爲悠逺爲博厚爲髙明
爲博厚載物爲髙明覆物爲悠久成物而中庸之能事畢矣
然此爲聖人天道極處吾儕小人驟焉而語之固所未喻敢
問平居日用之際亦嘗有一思一慮一言一動不離扵誠否
乎扵居處有能不欺暗室屋漏否乎扵飮食有能席不正不
坐割不正不食否乎扵言語有䏻
若思安定辭否乎扵交
際有能不忘平生之言否乎扵辭受有能見得思義臨財毋
苟得否乎扵祭祀有能事神如神在見其所爲齋否乎凡一
思一慮一言一動所以養誠之具皆備尚懼不能無間㫁不
能持乆况又不能誠而何以爲人乎所以自爲扵已未至而
何以責物之不我應人之不我知乎程明道先生十八歲學
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顔子終日端坐如泥塑人司馬温公孩童時以食胡桃失言
為父母所責從此終身不敢謾語吕成公伯恭少年飮饌不
如意輒推按發嗔不食晚歲
養成就至于家人不見怒色
此皆前軰嘉言善行可以為至誠無息之助諸君試相與講
之何如
子曰徳不孤必有鄰
此一章可以見聖人寛容篤厚與人為善之意先玉盛時禮
樂脩刑政舉為善者旣衆矣而又有以使之知勸為惡者旣
鮮矣而又有以使之知耻傳稱堯舜之俗比屋可封成周人
人有士君子之行雖不盡然其風氣純羙可知矣後世不復
望其如古然人心天理何嘗一日見其㫁絶故鄕里之故家
遺俗學校之明師良友常隱然相與扶持之或豪傑興起或
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聞見濡染大抵俱為善人之歸無有有倡而無和者此之為
徳不孤必有鄰言其理勢自當如此也今且與諸賢試以目
前事驗之徐行後長者坐不欹立不跛此近扵有徳人也謙
冲退譲恂恂然言若不出諸口此近扵有徳人也諸賢以此
人為何如若見之則必敬之重之心然之退而之其家則欲
其子弟效之其有麤率躁競憸中而利口者此近扵無徳人
也諸賢見此人則必惡之賤之心非之退而之其家則不欲
其子弟似之如此朝咻暮誘年遷月革見一不善自然如覩
怪物惟恐不相離見一善人自然如對芝蘭玉樹惟恐不相
人行之愈久習之愈熟何患風俗之不羙何患教化之不成
刑不清而盗不弭邪此聖人周流環轍之餘捄時衭世之心
尚有見于此也講學不明人多以異扵流俗為賢夫旣為賢
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則自然與流俗異但秉彜好徳之良心初不相逺其機栝在
父兄師友先覺者倡率開導之耳
謙尊而光卑而不可踰
謙者人之盛徳然徒謙而不知所以爲謙則處巳接物俱失
其宜而不足以爲徳矣故曰謙尊而光卑而不可踰言善爲
謙者尊則能使其道有光卑則能使人不可踰巳也人情居
冨貴鮮有不驕自古以來公侯将相如四豪之結客至三千
人卑躬厚禮以畜飬之如公孫弘之開東閣以收四方竒士
其身甘脫粟飯布被而不以爲耻可謂能謙矣不知有何功
業及扵萬物著扵史冊此尊而不能光也貧賤之士人所易
踰所以自重者謂有名教之樂道徳之羙耳彼以其富我以
吾仁彼以其爵我以吾義樂天知命謹身節用以逺悔吝以
[025-7b]
安隱約所謂賢者不過如此雖帶索行歌飢色滿面而當路
之三公千金之子欲與之交而恐不我屑也尚得而慢之乎
苟使執柔行諂召侮取辱而不知謹焉則卑而人得踰之矣
古之善處富貴而謙者莫如舜禹周公以大聖人而能取人
為善能聞善言則拜能小心恐懼流言天下誦其功業燁然
至于今不衰善處貧賤而謙者莫如孔孟孔子能困厄陳蔡
而彈琴自如孟子能不見諸侯而辭萬鍾之禄天下後世誰
得而並之按謙卦艮以一陽為主在上卦三隂之下下卦二
隂之上上扵下卦則止也時止則止時行則行動静不失其
時其道光明其象曰君子思不出其位夫動静旣不失其時
而又思不出其位雖舜禹周公孔孟之事不過是矣
菁菁者莪 四章
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此詩四章章四句作序者以爲長育人材之詩鄭氏直云長
育之者旣敎學之又不征役則㫁爲學校所作儒者傳授可
信不誣今試以大意逐章釋之首章言菁菁者莪在彼中阿
者喻人材之在學校亦如莪草之生于阿中得其所養而茂
也先王盛時其扵學校之士豈徒寛容逸樂之而巳想見一
飮食一射御一歩趨一坐作之間不言而知有所謂父于尊
卑之節焉知有所謂君臣忠敬之義焉知有所謂長㓜揖遜
之序焉知有所謂師友聚辨之道焉知有所謂交際辭受之
方焉故曰旣見君子樂且有儀若樂而無儀則散慢猥 而
不足以爲樂矣次章言菁菁者莪在彼中沚者喻人材隨其
髙下左右無不得所而暢逹如莪草之或陸居或水處而皆
莪也道化流行禮義習熟耳不聞可非之言目不見可鄙之
[025-8b]
事身不居可侮之行生乎其時而遭逢教養如此心烏乎而
不喜故曰旣見君子我心則喜三章言菁菁者莪在彼中陵
旣見君子錫我百朋者陵淺扵阿而高于沚所及者愈廣所
𬒳者愈孚所得者愈深古人粟帛泉布外兼以貨貝為用而
五貝則為朋至此諸生自喻其遂心慰意之樂雖錫我百朋
之多不足以為賜也四章言汎汎揚舟載沉載浮旣見君子
我心則休者舟之為物可以涉險可以行逺可以載重喻人
材長育之久其氣質皆有成就可以見用扵世而不必扵用
進退從容行藏自在原其功効之所以然者有以使之而然
也休之為言嘆美饜足之味此四章非先王學校全盛不足
以當之吾徒生長扵二千年後不宜妄自菲薄何代無賢十
室之邑必有忠信一卷之書必立之師自今以往相與講明
[025-9a]
探索求古人居學校所樂者何道所以得者何業所以欲用
者何才必有異扵後世之汲汲而求求之不得則悒悒而困
者矣
仲弓為季氏宰問政 一章
古之君子苟自知其道可以及人才可以用世則皆未嘗有
必不仕之心何也天之生斯人必有所託以治之我幸可以
治之而又不屑為則狥巳之私而絕物太甚非君子之事也
孔門諸弟子其賢者多不仕而仲弓之徒仕扵季氏夫季氏
非可仕也季氏不可仕而天下皆季氏則賢者有終身不仕
而巳賢者不仕則不賢者必仕賢者不仕而不賢者仕則天
下愈病矣仲弓之賢豈不知此故不以季氏為嫌而仕之非
獨仲弓為嫌而夫子亦不責非獨不責方且因其問政而敎
[025-9b]
之日先有司赦小過舉賢才嗚呼㫖㢤人之患莫大于自用
其聰明非聰明不可用而事物之多非一已之聰明所能盡
也故為政者必先使有司各任其職然後我徐考成否而賞
罰之此先有司之說也君子誰能無過過之小者扵事又未
害也人未得展其大能而先録其小過則人無可用而事必
多廢此赦小過之說也先儒有云強毅聰察之謂才強毅聰
察小人如鯀共工桀紂亦或能之惟賢才則可用而不害扵
政此舉賢才之說也仲弓扵前之二言油然領㑹不勞致疑
而惟以舉賢才為問此其真知為政之要而不苟扵問也知
人堯舜所難雖夫子不免失之宰予子羽而謂巳足以知之
乎迨夫子敎之以舉爾所知爾所不知人其舍諸而取人之
道始備此二言者豈但可為季氏宰盖千萬世宰天下法也
[025-10a]
聖道未明人才日陋爲學者未能治已而治人爲政者不暇
信人而信已纎悉扵小節而鹵莾扵大綱牢籠扵虚譽而濶
略扵實徳聞仲弓之風可不愧汗自省也㢤
子曰觚不觚觚㢤觚㢤
人才之升降觀于風俗之巧拙驗于器物之真濫盖有其用
至微而所関甚重若此章觚㢤之嘆是也觚以角爲之或用
之于飮或用之于書大抵取有稜角不
机爲便今者觚名
雖存觚制不古扵事未大害也夫子反覆形扵嗟惻不置此
豈爲一觚發㢤竊嘗思之吾徒雞鳴而起日入而休凡託扵
居處飮食衣裘翰墨父際動作之間修名而責其實恐無一
可合扵古惟偷安目前苟且㓕裂不暇思及耳偶一思之有
不惕然汗下者乎學校所以講習道藝之區今所講者何道
[025-10b]
所習者何藝坐斯席也想斯名也安乎否乎古之人皆躬耕
而食惟仕者以禄耕爲其勞扵治事力不能自耕也今一名
爲儒則棄耒耜離阡陌終日不知何勞而仕者之勞復何所
爲乎衣本以蔽體厚之以禦寒短之以便事華之以致飾嚴
之以成禮惟儒者得服寛博逢掖今嚴華短厚與寛博逢掖
混然雜居亦有知其然乎李斯程邈之學興人以科斗大篆
爲古今則又以李斯程邈爲古是字書不可知也離騷河梁
之體作人以國風雅頌爲古今則又以離騷河梁爲古是詞
學不可知也推之扵官名扵儀禮扵日用常行諸事種種豈
得皆與古合而吾持已處物憧憧然皆如暮夜遊昏霧中投
坑墮井不可自保何望目槃杅几杖之銘耳珩璜琚㻦之音
而相警爲聖賢㢤故夫子之歎非歎扵一觚殆憂風俗之變
[025-11a]
将至扵如此也且夫子不獨于觚然也嘆拜下嘆麻冕嘆先
後進禮樂歎借馬闕文不啻屢拳拳焉以風俗之将衰在夫
子尚不能如何不過私憂隱慮而巳吾徒則又何說惟當精
攷而謹修之存之扵心持之扵身或可傳之扵書告之扵其
人其人萬一有知其說者逢可為之時得以漸而正之風俗
猶有望也
子曰囬也其庻乎屢空 一章
人資質雖甚高茍飢寒衣食之不給則十有八九難乎其為
賢學問雖不深使生理有以養其心亦未至遽然流扵不肖
此論本止中人以下發夫子之門人最聰明者莫如顔淵其
次子貢今也平居商略二子而乃有屢空貨殖之嘆何耶嗚
呼此不可以小事觀也洪範曰凡厥正人旣冨方榖榖之為
[025-11b]
言善也且旣謂之正人安有必待旣冨而後為善盖先王之
時天下無甚貧之民惟賢者在高位有俸禄采地之厚始得
以言冨惟旣冨而所以居冨者斯有道矣顔淵之時井法雖
壞竊意猶有壞之不盡者故荘周言其有郭外之田五十畝
郭内十畝固非皆寓言也但支持有所不贍而時時不免空
乏耳夫子扵此歎其居窮守約之操簞瓢飮食天樂内足泊
然不以外物累其靈臺此與陳蔡絶糧而弹琴自如者何異
其曰庻乎者盖引之以自近也至若子貢之貨殖先儒以為
未能忘情扵豊約夫未䏻忘情扵豊約則是其中巳為貨殖
所累惜一金與貪萬鍾同一不化天之命人如是而貴如是
而賤如是而貧如是而冨此理誰不能知惟安之為難彼冉
求季路軰地位髙人幾等夫子亦甚賢之然見其昏昏扵辭
[025-12a]
受去就之間仕不擇地食不擇粟譴怒之極惟取其名敎最
不可容者攻之未嘗以貨殖為責其以貨殖責子貢殆愛子
貢之深期子貢之逺欲其至扵顔子之屢空而已顔子未嘗
多言言則中理子貢惟多言而屢中故出扵億度在同門中
亦不見其比今人見夫子一抑一揚遂疑子貢不得齒扵顔
子之列又謂處飢寒逆境為小節皆未深攷也
子罕言利與命與仁
利者四徳之一命者天之所以賦扵人仁者人之所以為心
聖人何以靳扵言㢤曰利非君子之所急其罕言之是也至
扵命至扵仁亦若是焉盖夫性理之學其體也在扵心傳而
不可以耳受其用也在扵躬行而不可以言說今姑母論夫
子時夫子沒夫子之道湮塞晦昧者數百年頼孟子明之孟
[025-12b]
子没又湮塞晦昧者千有餘年頼漁洛周程以來諸儒明之
方諸儒之未明也人人以性理爲難言而不敢言故講學者
必尊所聞讀經者必闕所疑推賢敬古風俗朴厚而真修實
踐之意常踰扵議論之表自諸儒辯析旣精記録亦繁字義
無所窒扵心胸談柄無所滯扵唇舌向也白首老生之不能
諭者三寸童子類能言之可謂家游夏人舒向而淵源根柢
有不暇計矣以此推之聖人所以罕言者豈非慮其弊之将
至此㢤區區以空虚倚席扵斯亦旣再歲愧無所發明以稱
答父子兄弟之意切願閒暇之時有惑相訂有益相告取五
經諸子之遺言隱義雖易通而非盡解者常常質難傳曰母
勦說毋雷同如利一也孟子之所非與周易之所取何以異
命一也脩身之所俟與巖墻之所避何以殊仁一也司馬牛
[025-13a]
之所難與管仲之所近何以别不徒求之又從而綢之不徒
獲之又從而賾之朝夕復熟彼此浸潤庻幾修辭存誠致知
格物不無膚寸之益諸君子以為何如
祭如在 一節
祭之以禮難言也其禮之所以然不可以不知也惟知其禮
之所以然而鬼神之状隂陽之故皆瞭然扵胸中而祭可言
也此章祭如在謂祭先祖時也祭先祖如先祖之存脉絡相
通精神相接此易言也祭神論祭外神若天地社稷山川五
祀之類脉絡何以相通精神何以相接此難言也古之人食
則祭先炊飮則祭先酒馬祭馬祖田祭田祖以至捍大災卹
大患有功扵國有徳扵民者舉不遺其祭今且静而思之人
惟不知恩義則巳耳稍稍知有恩義則凡有力扵我者豈能
[025-13b]
忘之厥初生民風氣朴野不但拙扵防患患亦未生不但略
扵息爭爭亦未有洎乎爭鬪患作人且不免與禽獸相食先
後聖賢相繼出而憂之扵是乎有管攝有拯助有敎導又知
夫人之衣食居處生息扵宇宙之間一物必資一物之力資
其力者必懐其感懐其感者必圖其報此祭祀之所由始也
籩豆誠陳尸祝誠設登䧏瞻仰若将臨之周旋磬聴若将語
之精神安得而不接血脉安得而不通乎至若吾夫子之恩
之徳開吾人耳目洗吾人腸胃易吾人心胷續吾人命脉隆
扵天地深扵父母又當何如其感何如其報丁祀在邇誓戒
有言謹為諸君誦所聞而諸君省焉
剡源戴先生文集卷之二十五終
