[042-1a] 
北溪大全集巻四十二
宋 陳淳 撰
答問
闕
闕
問五殊二實無餘欠
分而爲五非有欠合而爲二非有餘
[042-2b]
問感物而動或發於理義之公或發於血氣之私這
裏便分善惡
非發於血氣之私便爲惡乃發後流而爲惡耳
問文公語録一陽初動後萬物未生時此所謂一動
一静之間也日某嘗謂康節之學與周程所説小有
不同康節於隂陽相接處看得分曉故多舉此爲説
不似周子説無極而太極與五行一隂陽隂陽一太
極如此周遍若如周程之説則康節所説在其中矣
[042-3a]
又曰伊川之學於大體上瑩徹於小小節目猶有踈
處康節却盡得事物之變於大體上有未瑩處二段
欲望就周程康節不同處開教
康節本從數學入因而䆒竟得事物之理一一有自然
歸著到那盡頭遂亦通及本原如先天圖象經世觀物
及擊壤中冬至天根月窟等詩皆可見只是理義根原
正面大體上未能透徹無周程等學問意識周程是正
用功理義之學於隂陽太極性命原頭大根大本人事
[042-3b]
大體上極瑩徹精熟而小小節目亦有踈漏處如易學
象數却無康節先天圖畫底意思乃以抑末視之不屑
爲所論聖賢傳道之綂者惟周程獨當之而語君子成
德之域則康節亦所不歉學者攷師友淵源固不可不
灼知本末而亦不可徒爲髙山之仰當各盡其景行之
實然後於切已俱爲益也
問或誦康節詩若論先天一事無後天方要著工夫
先生問如何是一事無曰出於自然不用安排先生
[042-4a]
黙然廣云一事無處是太極先生曰嘗謂太極是箇
藏頭底物事重重推將去更無盡期有時看得來頭
痛切詳一事無處是太極便似截斷上一節與事物
相離了却有箇起頭處故文公云是箇藏頭底物此
是隂陽無始動静無端底意如何
所説亦通但一事無處是太極乃冲漠無眹而是理已
具之謂以太極爲藏頭底物乃渾淪無端而涵蓄之富
及重重推去更無盡期則又千變萬化而本無窮極也
[042-4b]
問物雖禀得來偏然隨他所得許多道理依舊渾淪
段
太極只是理理本圓故太極之體本渾淪理無形狀無
界限間隔故萬物無不各具得太極而太極之本體各
各無不渾淪惟人氣正且通爲萬物之靈能通得渾淪
之體物氣偏且塞不如人之靈雖有渾淪之體不能通
耳然人類中亦惟聖人大賢然後真能通得渾淪之體
一種下愚底人其昏頑却與物無異則又正中之偏通
[042-5a]
中之塞者一種靈禽仁獸其性與人甚相近則又偏中
之正塞中之通者細推之有不能以言盡來説大槩得
之
問無極而太極而字不是有兩義意只是就一句中
有抑揚言此理雖無形狀而實能爲萬化根柢太極
本無極本字是指定那本體言無極之真真字又是
指其實有此理而言見得道體無形狀中都是實理
不是寂㓕空虛便見下語精宻
[042-5b]
更須知無極之所以爲無形狀而太極之所以謂之理
者何故今粗以近言之極之爲訓窮也至也只是言此
理之無窮極而實至極耳從而語其義則只是無聲無
臭而爲萬化之樞紐者下句放此
問人者天地之心或云天地其體而人其心也天地
非人則緣何發揮得那許多底蘊道理出來或云人
之心即天地之心天地之塞吾其體天地之帥吾其
性惟人能全得天地之心以爲心又云人者其天地
[042-6a]
之德隂陽之交鬼神之㑹又何别
且平看來只是人處中間有彌縫造化之妙耳若從而
細論之人之所以有是彌縫造化之妙者亦由其心即
天地之心也來説二義須兼看乃足若又就人類中實
究其所以然則惟是聖人然後足以當天地之心也所
謂天地之德則又就其中以所得之理言此説較宻隂
陽之言交則又以二氣交合而成此體質鬼神之言㑹
則又以二氣精靈妙用萃于此身爲䰟魄言
[042-6b]
問隂陽鬼神之交㑹人與物同否
隂陽鬼神只是氣物亦無不有畢竟偏而塞不如人之
䰟魄爲精靈耳禮記此數言葢真聖賢之遺語非漢儒
所能自道也
答陳伯澡再問太極
問太極之所以爲理以其爲天地萬物之至極而無
以加之謂
太極所以喚做理者以其至極萬古不易而已窮天地
[042-7a]
亘萬古所不易者惟理此所以爲萬化樞紐而天地萬
物無此則不能以自存也
問無極之所以爲無形狀只是渾淪一理無限隔或
是渾淪無端意推前引後合一分萬皆無窮極所以
無形狀可見否
無窮極只是申明無極二字無形狀亦只是形容無極
二字二意只一般惟無窮極所以無形狀惟無形狀所
以無窮極須合聚散縱横顛倒看徹前後終始精粗本
[042-7b]
末無徃不然乃益見此理之爲渾淪至極來説大槩得
之但須將無極二字急連太極二字合一看方見此理
之爲妙不可分開去恐成二截不相貫了
問文公解無極作無聲臭如何
無聲臭只是無形狀若稍有聲臭便渉形狀落方體是
有窮極處不得謂之無極矣文公解用無聲臭語是説
二字之大義詞不廹切而其理自曉然學者又過索二
字於𤣥妙不知此只是無窮極耳故今只就近而前訓
[042-8a]
之語雖平常而意旨則甚親切明白矣
問無形狀是形容此理之本體無窮極是推䆒此理
之妙用否
體用皆然不必判作二意指定分開説恐又成二截渉
於有形狀有窮極而不圓矣
問理無形狀無界限間隔須把形器相比並看方影
得此理本自渾淪
理不在形器之外非可離形器而求須大著下學工夫
[042-8b]
從千條萬緒中串過來到合聚成一箇物處方真見得
此理之爲渾淪至極亦便實能體得渾淪至極者在我
矣
問前截䝉面誨云太極只是理自象數未形而其理
已具之稱及形器已具而其理無眹之目此物本渾
淪無徃而不渾淪總萬物爲一太極固是渾淪散而
爲萬物則萬物各具一太極个个又渾淪如月落萬
川處處皆圓而其實在天只一个月恁的圓自四方
[042-9a]
八面凑合來到此中間爲極更無去處自此中間分
散出去四方八面都个个停勻亦無偏剰亦無偏缺
推之萬古之前不見其始之合引之萬古之後不見
其終之離自其冲漠無联而天地萬物皆由是出便
是無極而太極及天地萬物既由是出而又依舊冲
漠無眹便是太極本無極某細攷此段只是發明渾
淪底意總萬物爲太極一節是言自一而萬个个圓
足更無虧欠也自四方八面凑到中間一節是言中
[042-9b]
外凑合面面停勻更無剰欠也推之萬古一節是言
圓物活轉不停更無頭尾也自其冲漠無眹一節是
言圓底體相常自若更不隨物變化也葢此理本圓
故如此縱横顛倒或開或合看來看去無徃而不渾
淪未審是否
説亦得之而未能意味浃洽大抵第一節言太極渾淪
之理自末而本自本而末一聚一散而太極無所不圓
具也第二節言太極渾淪之象自愽而約自約而愽一
[042-10a]
闔一闢而太極無所不至極也第三節言太極渾淪之
全體自萬古之前與萬古之後總只是一太極也第四
節言太極渾淪之妙用自無而入於有自有而復於無
又只是渾淪一無極也可熟玩之
答陳伯澡問西銘
問西銘專言事天事親之事
西銘非將事親事天並言乃是借事親以形容事天云
耳
[042-10b]
問知化善述其事窮神善繼其志
化者天地之用知化則如孝子之善述其事神者天地
之心窮神則如孝子之善繼其志
問訂頑立心便逹天徳是言人能以訂頑立心則廓
然大公便純是天理
訂頑是説人之立心如此天徳在天言則天理流行爲
人物所得者在人言則人所得於天之理也
問西銘是原道之宗祖
[042-11a]
原道説無原頭西銘從原頭説來所以爲原道之宗祖
問游氏讀西銘曰此中庸之理也是言人物體性之
所自來否
不止是言性體之所自來須兼事天節目言之皆是日
用切已之實無過無不及所以謂中庸之理也
問西銘有箇直下底道理有箇横截底道理
如乾稱父至顛連無告是直下底道理自于時保之以
下是横截底道理
[042-11b]
答陳伯澡問詩
問詩大序六義註比中有專於比而又有兼於興興
中有專於興而又有兼於比難曉
不正言其事只以彼物譬喻其意是之謂比如螽斯鶴
鳴匏有苦葉之類全章皆比乃專於比者有上二句是
比下繼有詞若相因者是比中兼興如南山甫田揚之
水蜉蝣之類是也只托物興詞無意義相協者是之謂
興如南有嘉魚南山有臺蓼蕭湛露園有桃山有樞終
[042-12a]
南黄鳥晨風墓門澤陂之類是也有託物起意與下文
意義相類者是興中兼比如菉竹菁莪鴻鴈旄丘之類
是也然詩人之情本甚坦易明白和平溫厚絶無一㸃
磽确讀詩者須從容涵泳以㑹其大旨不比他書須逐
字究索便拘礙滯泥而不通也
問二子乗舟詩李迃仲説父之命有可從有不可從
者伋既不能避害而見殺是不可從而從也夀之爭
死無救於兄而重父之過非義也如太子申生謂之
[042-12b]
恭則可謂之孝則不可若伋夀以恭名之則可論其
孝則不可竊謂伋可謂之恭夀恐不得謂之恭否
父母有過則諫三諫不聽則號泣以感動其天性之真
心諭歸於道而無陷於惡然後爲孝今二子争相爲死
葢急趍父之非命而恐傷父之邪志違經背理甚矣此
其事無足深論而其志實爲可哀故作詩者姑以著國
人悲傷之情一以痛二子之殉小節而忘大義一以惡
宣公之溺人欲而㓕天理也
[042-13a]
答陳伯澡問書
問書序
序乃先秦之儒孔門之後不可的知其誰何决非孔子
作明矣如康誥酒誥梓材三篇乃武王封康叔告戒之
詞而序以爲成王可見其誤
問舜典以下春秋傳引曰夏書而今云虞書乃孔子
所定者何在
夫子定夏書爲虞者以其皆舜時事
[042-13b]
問古人教人必先以樂是何意
古人禮樂不可斯須去身自幼年已學樂至成德時必
成於樂今此學廢已久視樂爲賤藝見此等話自詫異
問水火金木土榖惟修文公傳以水尅火以火尅金
以金尅木以木尅土而生五榖或相制以泄其過或
相助以補其不足是如何
逐件言之在水克火則燎者沃之鍛者淬之火克金則
硬者柔之軟者剛之金克木則節者削之偏者直之木
[042-14a]
克土則髙者平之低者填之土克水則穴以滲之隄以
瀦之此相制以泄其過相助以補其不足也又一套言
之則以水制火乃不至焚燎而可鍛金金成器則斵木
爲耒耜然後可以治土而播種焉此五行相克以生五
榖也至若木乾則火熾火熾則竈土熱土熱則鼎金焦
金焦則水沸然後可烹飪以食焉此又五行相生以熟
五榖也
問昏迷不㳟侮慢自賢
[042-14b]
昏迷不恭言處已處侮慢自賢言待人處二句相對惟
昏迷不恭故反道惟侮慢自賢故敗德民棄去不與保
邦亦與天降之咎句意相對
問剛而塞彊而義剛彊二字不知何訓
剛者勁而不屈彊者壯而有力剛而弗實則屈於物欲
矣彊而弗義則爲血氣之勇矣
問九德有與教胄子之目同其意同否
上九字以性質之美言下九字以學力言所以成是德
[042-15a]
者前命䕫教胄子有與此同其目者彼因其性質之美
而輔翼以成之此則以其德之已成者言之也
問以五采彰施于五色只是作繪與繡何預
青黄赤白黒性曰采施曰色衣皆𤣥裳皆纁所象十二
章或繪於衣或綉於裳皆雜用五采本性而施之爲五
色也
問五子之歌五子仲康少康是其二也
少康乃相之后緍逃有仍而生去太康時已逺非可以
[042-15b]
爲太康之弟也
問五章每人各作一章或云只是篇次
五章各出於五人而詞意相次從輕至重渾如一人之
手見其同心一體憂國之深也
問東坡少頴東萊三失之説孰是
蘇氏三失之説雖明然篇中無失天命之意未敢信其
爲必然看來林説爲長失而至於三則彰著已甚民怨
必叢至矣人君弭怨之道豈在於已明而後圖之當圖
[042-16a]
於未有纎毫形見之初則可以絶怨之根矣此三句自
然相應可詳之
北溪大全集巻四十二
