[037-1a] 
欽定四庫全書
北溪大全集巻三十七
宋 陳淳 撰
答問
答陳伯澡問論語
問程子說作經之意
到經明後方知得作經之意識聖人心體方知得所以
用處今不必指定為證
[037-1b]
問學而時習之
集註數語須當詳玩所謂明善而復其初者其中極有
含蓄乃兼知行而言非謂明善便是復其初也學自是
兼知行工夫豈但明此善而己哉
問不亦樂乎
此正孟子所謂得天下英材而教育之之樂也盖人皆
信從則是道所傳者衆吾中心之所願者惬矣豈不快
樂也哉不干人共樂事
[037-2a]
問說無迹樂有迹
説者得此理而活說自形見有迹樂者胷中快樂形容
不得何迹之有非因恱之發散也
問學之正習之熟恱之深
學之正則路不差習之熟則學在巳恱之深則樂作矣
問不和不樂
鄙者麄俗自是乖戾安能和詐者機變膠擾安能樂
問孝弟為仁之本
[037-2b]
行仁只是推行仁愛以及物須從孝弟處起盖事親事
兄乃愛之發所最先處以是為根本然後可及民物所
謂親親而仁民仁民而愛物也須認定此意熟看不必
支離
問犯上者鮮
一言稍不中節便傷父母之色便是犯上豈是易事
問心之徳愛之理
愛之理即是心之徳非於心之徳之外又别有箇愛之
[037-3a]
理也但心之徳就體言愛之理就用言須兼兩語方圓
問為仁之本
此第一仁字合如此正解然仁字隨處用又有淺深此
為仁只以仁愛而言不必深看
問木神則仁火神則禮
此神只是氣之伸只以五行分配而言不必重看
問惻隠貫四端
貫是穿透去不可分先後就羞惡恭敬是非中只看真
[037-3b]
情所發懇切處便見得惻隠相為貫通
問仁活物
心是箇活物仁便是心中活底道理所以謂心之徳
問論語或問中說仁與巧令氣象
仁者中有實徳自是渾厚慈良巧令者言輕貎輕外事
虚飾自是輕浮刻薄氣象自明何用過索
問忠信
盡已之謂忠是就中心處說非指其發於外也以實之
[037-4a]
謂信是就言上說非謂所為之事理也
問五常之信與忠信之信同異
信之得名只是實而巳五常之信以心之實而言是其
體忠信之信以言之實而言是其用非有二物也
問賢賢易色
易色是改易其好色之心正如中庸逺色所以尊賢之
意不必將好好色来摻
問忠信與誠
[037-4b]
忠信是人做工夫處不誠無物之誠亦是就人工夫言
若誠者物之終始與誠者天之道之誠則以自然之實
理言當隨處看
問晦翁平生㫁義分明最得延平此一言之力
晦翁平生㫁義分明最得延平此一言之力如東莱則
正坐此病
問節文儀則
四字相對說節則無太過文則無不及則定法也儀在
[037-5a]
外有可觀則在内有可守宜細玩之
問不患人之不已知患不知人
不知人則人之是非邪正不能辨故賢者不得親不肖
者不得逺所以為患也
問其言微婉或因一事而發
此乃說詩中其他言語如此便證見思無邪一句為直
指全體自明也
問知天命
[037-5b]
天命初無甚𤣥妙處但學不躐等且等循序逐件理會
事物當然之則若果知之明而無所疑則更推上一層
其所以然者便自瞭然矣
問生事以禮段
須熟䆒以禮事其親之正意始終一以禮事其親則為
敬親之至矣然若何而為以禮事其親其中節文纎悉
委曲多少事皆不可以不講也
問父母唯其疾之憂段
[037-6a]
凡集註有二說者當以前說為正後說雖於文義亦通
終不似前義之為長爾此章乃發父母子情之真切處以
感動之使之起孝起敬自不容巳亦可見聖人之變化
人有道矣
問夫子答子㳺以敬子夏以愛段
愛敬固是兩盡須深䆒其所以為愛敬之藴不但口咬
此兩字而已
問武伯多可憂子㳺狎愛子夏直義
[037-6b]
武伯諡以武為人自可卜子夏只於不可者拒之一節
及北宫黝似子夏底意亦可見其氣象端嚴子㳺亦未
至於狎處但警之恐其流如是爾
問顔子不違如愚段
延平發得固明白亦須自體認得洒落方見趣味盖聖
人言語皆從大本中流出雖一言半句若常談而莫非
妙道精義所形見他人聞之只如平常豈曽識破顔子
工夫至到見識明睿其於夫子之言耳纔聞得口不待
[037-7a]
說而心中了了如氷之融釋隨入隨化此理洞然呈露
自成條理不復疑礙所以雖終日言而意㫖相契不相
違背此於聖人耳順地位雖未幾及而已同是一般趣
味矣来說雖隨文解析終不免牽強未見洒落處所謂
坦然由之而無疑者只是見得此理明甚坦然平步進
去更無阻礙爾亦未說到安行底意恐不必過為是支
離也
問觀其所由段
[037-7b]
觀其所由是就意之所從来處看察其所安是就心之
所安樂處看意是發端處心是全體處
問温故知新段
知新是心中有得於是理巳覺悟曰新云者是日毎有
得而學能日進所藴未可量也故可應學者之求曰可以
猶云足以之謂何必又生方僅而非有餘之說以汨之
乎恐涉支離而晦其正意矣
問學而不思則罔段
[037-8a]
學統言之固是效先覺之所為今就近言學只是學其
事思是思其理學是身去學思是心中思
問子張學干禄段
慎乃不放縱不輕忽之謂非方為之審擇而亦不必說
僅能寡尤悔而未至於純尤悔豈易寡哉恐轉見支離
而不得其所以慎言行之趣矣
問舉直錯枉段
好惡情也好直而惡枉則情之由性而發者也不可混
[037-8b]
雜無辨謝氏居敬窮理之云乃因而及之其實此二者
聖賢之要訣大有工夫在未可以易視之
問非其鬼而祭之段
妄祭未是謟於其中趨媚以求福則謟也
問不仁如禮何段
仁不止言心須兼以理看盖仁者之心純是天理其從
事於禮樂莫非天理之所流行著見故玉帛所將皆吾
之敬鐘鼓所發皆吾之和與禮樂只是一物不仁之人
[037-9a]
則本心亡而天理滅所謂敬本無有雖欲用玉帛以將
之而莫之能將所謂和本無有雖欲用鐘鼓以發之而
莫之能發便是禮樂不為之用而無如禮樂何身與禮
樂判而為二矣
問㳺氏程子如禮樂何之說
仁者此心天理之全體也程子正理之說雖寛而實切
却見得仁與禮樂相闗甚宻處然須更兼㳺氏人心之
說乃圓所以集註並言之也
[037-9b]
問林放問禮段
儉戚雖非得中終是本之所在要須先以此為主而加
隆焉然後文以副之爾
問知其說者之於天下也段
此是最大節目難明處既有以明之則其他無有不可
明者也最疎逺難格處既有以格之則其他無有不可
格者矣所以於治天下不難也亦猶至誠感神矧兹有
苖之意豈謂只能如此便能如彼更不必用工夫心力
[037-10a]
邪
問獲罪於天段說天下只有一箇道理云云
天即理也只是一物若所說則天與理為二矣夫天者
其尊無對而豈有容夫媚奥竈者之禱乎
問入太廟毎事問段
集註云雖知亦問則不知而問者自在其中然此章須
於聖人敬謹之至處玩聖人氣象
問射不主皮段
[037-10b]
此章須玩古人尚徳不尚力之意乃為得其㫖
問子貢欲去告朔餼羊段
須知子貢意思未免計校涉於為利聖人則大義甚明
故㫁制直截如此
問君使臣以禮段
吕氏齊頭說本章之義已明尹氏作相闗說可以足其
餘意所以并取之亦不可遺也
問管仲器小段
[037-11a]
奢而犯禮事目皆莫非在器小之内不待功業著不得
後方奢而犯禮
問局量規模
局量是就身上言局是格局其所存處量是度量其所
藴處規模是就事業言其所施設處局量褊淺故不能
正身修徳好奢而犯禮規模卑狹故不能致主於王道
僅相威公霸諸侯而巳二者盖兼内外體用平說以為
器小之證亦畧有先後但不可分明開了如蘇氏說得
[037-11b]
不知大學本領所以局量褊淺處楊氏說得不能致主
於王道所以規模卑狹處須兼二說通看乃備其義凢
義當以集註為正如或問之書乃舊說不曽經脩更在
平心去取不可全靠為定論也如召陵之役以義服楚
最為春秋盛舉然細考之當時所以責楚者亦不過只
搜尋昭王逺年巳徃之事及包茅小小不供貢便休了
如僣王猾夏之罪實闗天地大經可以為興周之舉殊
不敢問着恐他未肯退聴便大費力無合殺也此皆是
[037-12a]
器小之故須如大學局量規模乃為大器非王佐之才
不能
問純如皦如
二字正相反純則相濟如一而和皦則節奏分明而不
相侵奪
問韶武善美
美以功言善以徳言集註已分明揖遜征伐乃所遇之
時不同非干性反之故
[037-12b]
問性反與樂何相干
樂雖由外作却與本人意思相合便是徳之影子不可
謂不相干也
問居上不寛段
觀字有辨明兩件底意此三者是根本切要處可以觀
人之得失若無其本則其他末處無可以觀其得失矣
必如此然後文義乃足矣
問久處約段
[037-13a]
仁者智者之能處約樂只於安利處便見盖仁者安其
仁而無適不安久處約亦安長處樂亦安如舜飯糗茹
草若將終身及被袗鼓琴若固有之殊不以約樂為事
視外事若無有也智者貪仁如嗜利而不易所守在富
貴不能滛在貧賤不能移故久處約長處樂皆確然不
為外物所奪
問仁者心無内外精粗逺近之間段
内外以身分别内是裏面外是外面逺近以所在言近
[037-13b]
是目前處逺是千里之外極天所覆處精粗以事言精
是入細底事粗是至麄鄙底事仁者之心日用間渾是
天理流行無一處不該無一物不貫何有内外逺近精
粗之間若見得仁分明此等處自曉然矣
問孟子中天下而立君子樂之所性不存焉與樂為
情而所性不存焉相類得失如何
孟子主意在所性不以行藏而有加損謝氏主意在盡
性以㤀情之累自不同矣但看文字只須隨本章直看
[037-14a]
正意正意既明涵泳熟後自有通貫處最不要如此牽
東牽西引南引北胷中擾擾越見窒礙大義無由而明
如或問之書亦姑借以證集註之所未詳其與集註異
者當從集註亦不在旁搜横索一一勘定且須放緩將
見大體通貫後此等自迎刅而判不待勞心苦索矣
問强仁恐不能無易所守
强仁亦有淺深若用功深後天理有以勝人欲亦能確
其所守也
[037-14b]
問程子公正二字
二字固須兼盡然亦相因非截然二物更須知雖無私
心苟不合正理乃私也雖或當理苟未能無私心亦未
得為當理也
問或問辨楊氏會萬物於一己之說以為僧肇之言
也段
世之想像理義者多好為此等大言以籠天下之物而
不䆒其實背理傷義無一可通或問辨之已悉矣原其
[037-15a]
初亦是放孟子萬物皆偹於我之說而不得其㫖毫釐
之差則千里之繆所以至此
問富貴是人之所欲
不當得之富貴如齊不用孟子而欲養以萬鍾之類及
世人買官覔薦等皆是貧賤在天如何去得如不能安
分却非理求官營財便是欲脫去貧賤
問好仁惡不仁段
好仁惡不仁二者字固若以二人言然真能好仁者未
[037-15b]
有不惡不仁真能惡不仁者未有不好仁但聖人於此
二者各極其趣而言之未有好仁者只知仁之可好而
不能惡不仁惡不仁者只知不仁之可惡而不能好人
底意恐不必恁支離也此處須深䆒如何是好仁如何
是惡不仁見得其中底藴方有益凡看文字只就字裏
䆒底藴不須就字旁生枝節
問實理虚理
理無不實非有虚也但人之聞見自不實爾
[037-16a]
問程子實理者實見得是實見得非段
晦翁亦嘗疑此句記有誤實理與實見不同有那實理
人須是實見得也
問聞道非但知一理
聞道是真知非一二髣髴之可得
問謝氏謂不聞此而死則謂生而死者為吾身血氣
之為聞此而死則知生而死者乃道之出乎生入乎
死而無所復憂段
[037-16b]
此言聞道者生死乃道出入而非血氣之生死故超然
無生死之累而無所復憂亦死而不亡之意盖異端驚
怪之論非儒者之所宜言矣
問士志於道段
志方求而未真有得安能保其無外役以分之
問佛有覺之理可以敬以直内是如何
覺只是未接物之前惺惺不昧也故亦可敬以直内然
細論之吾儒覺中皆是實理又非如釋氏空寂之云矣
[037-17a]
問能以禮讓為國乎何有段
此章讀作三句為安上句至有字中句至國字絶遜者
禮之實一句最要乃以心言真能如此則自足以興起
國人之心矣集註文義不倒更詳之
問一貫段
忠恕之分不可亂忠盡巳是在我底恕推已是及物底
今曰就事物上盡巳心推將去則恐渾雜無辨若曰以
其盡已心者推將去則可爾
[037-17b]
問更無餘法段
詳集註所謂自此之外更無餘法而亦無待於推矣繫
之天地至誠無息而萬物各得其所之下則更無餘法
是言巳盡之意應至誠無息句亦無待於推是應萬物
各得其所句
問一事各具一理而萬理同出一原
一事各具一理若易䆒也然一一下學欲徧觀而盡識
則未為易也萬理同出一原若難窮也然到上逹境界
[037-18a]
則瞭然在目亦未為難也在學者用工須俛焉從事於
曽子之所以為貫而未可躐等遽求夫子之所以為一
譬之一貫散錢須巳數成十箇百訖與之一條索子便
都貫得若散亂堆簇未曽數著縱與之索子亦無從而
貫之矣
問君子喻於義段
義只是心之裁㫁而宜之理也利是利便只是討便宜
之謂凡所以行乎父子兄弟夫婦朋友之間飲食起居
[037-18b]
言動之際纔有一毫涉於便已自私皆利也其事雖善
而有所為而為之如内交要譽惡其聲之類稍有萌於
中是亦莫非利焉不止於名位貨財之謂此特其流之
甚著見爾
北溪大全集巻三十七
