[003-1a] 
欒城應詔集第三卷
進論五首
唐論
天下之變常伏於其所偏重而不舉之處故內重則
爲內憂外重則爲外患古者聚兵京師外無彊臣天
下之事皆制於內當此之時謂之內重內重之弊奸
臣內擅而外無所忌匹夫橫行於四海而莫之能禁
其亂不起於左右之大臣則生於山林小民之英雄
故夫天下之重不可使專在內也古者諸侯大國或
數百里兵足以戰食足以守而其權足以生殺然後
[003-1b]
能使四夷盜賊之患不至於內天子之大臣有所畏
忌而內患不作當此之時謂之外重外重之弊諸侯
擁兵而內無以制由此觀之則天下之重固不可使
在外而亦不可使在內也自周之衰齊晉秦楚緜地
千里內不勝於其外以至於滅亡而不救秦人患其
外之巳重而至於此也於是収天下之兵而聚之關
中夷滅其城池殺戮其豪傑使天下之命皆制於天
子然至於二世之時陳勝吳廣大呼起兵而郡縣之
吏熟視而走無敢誰何趙高擅權於內頤指如意雖
李斯爲相僃五刑而死於道路其子李由守三川擁
[003-2a]
山河之固而不敢挍也此二患者皆始於外之不足
而無有以制之也至於漢興懲秦孤立之弊乃大封
侯王而高帝之世反者九起其遺孽餘烈至於文景
而爲淮南濟北吳楚之亂於是武帝分裂諸侯以懲
大國之禍而其後百年之間王莽遂得以奮其志於
天下而劉氏子孫無復齟齬魏晉之世乃益侵削諸
侯四方微弱不復爲亂而朝廷之權臣山林之匹夫
常爲天下之大患此數君者其所以制其內外輕重
之際皆有以自取其亂而莫之或知也夫天下之重
在內則爲內憂在外則爲外患而秦漢之間不求其
[003-2b]
勢之本末而更相懲戒以就一偏之利故其禍循環
無窮而不可解也且夫天子之於天下非如婦人孺
子之愛其所有也得天下而謹守之不忍以分於人
此匹夫之所謂智也而不知其無成者未始不自不
分始故夫聖人將有所大定於天下非外之有權臣
不足以鎭之也而後世之君乃欲去其爪牙剪其股
肱而責其成功亦已過矣愚嘗以爲天下之勢內無
重則無以威外之彊臣外無重則無以服內之大臣
而絕姦民之心此二者其勢相持而後成而不可一
輕者也昔唐太宗旣平天下分四方之地盡以㳂邊
[003-3a]
爲節度府而范陽朔方之軍皆帶甲十萬上足以制
夷狄之難下足以備匹夫之亂內足以禁大臣之變
而其將率之臣常不至於叛者內有重兵之勢以預
制之也正觀之際天下之兵八百餘府而在關中者
五百舉天下之衆而後能當關中之半然朝廷之臣
亦不至於乘間釁以邀大利者外有節度之權以破
其心也故外之節度有周之諸侯外重之勢而易置
從命得其擇其賢不肖之才是以人君無征伐之勞
而天下無世臣㬥虐之患內之府兵有秦之關中內
重之勢而左右謹飭莫敢爲不義之行是以上無逼
[003-3b]
奪之危而下無誅絕之禍蓋周之諸侯內無府兵之
威故陷於逆亂而不能以自止秦之關中外無節度
之援故脅於大臣而不能以自立有周秦之利而無
周秦之害形格勢禁內之不敢爲變而外之不敢爲
亂未有如唐制之得者也而天下之士不究利害之
本末猥以成敗之遺蹤而論計之得失徒見開元之
後彊兵之將皆爲天下之大患而遂以太宗之制爲
猖狂不審之計夫論天下論其勝敗之形以定其法
制之得失則不若窮其所由勝敗之處蓋天寶之際
府兵四出萃於范陽而德宗之世禁兵皆戍趙魏是
[003-4a]
以祿山朱泚得至於京師而莫之能禁一亂塗地終
於昭宗而天下卒無寧歲內之彊臣雖有輔國元振
守澄士良之徒而卒不能制唐之命誅王涯殺賈餗
自以爲威振四方然劉從諫爲之一言而震慴自斂
不敢復肆其後崔昌遐倚朱溫之兵以誅宦官去天
下之監軍而無一人敢與抗者由此觀之唐之衰其
弊在於外重而外重之弊起於府兵之在外非所謂
制之失而後世之不用也
五代論
昔者商周之興始於稷卨而至於湯武凡數百年之
[003-4b]
間而後得志於天下其成功甚難而享天下之利至
緩也然桀紂旣滅収天下朝諸侯自處於天子之尊
而下無不服之志誅一匹夫而天下遂定葢其用力
亦甚易而無勞也至於秦漢之際其英雄豪傑之士
逐天下之利唯恐不及而開天下之釁惟恐其後之
也奮臂於大澤而天下之士雲合響應轉戰終日而
辟地千里其取天下若此其無難也然天下巳定君
臣之分旣明分裂海內以王諸將將以傳之無窮百
世而不變而數歲之間功臣大國反者如蝟毛而起
是何其取之之易而守之之難也若夫五代干戈之
[003-5a]
際其事雖不足道然觀其帝王起於匹夫鞭笞海內
戰勝攻取而自梁以來不及百年天下五禪遠者不
過數十年其智慮曾不足以及其後世此亦甚可怪
也蓋嘗聞之梁之亡其父子兄弟自相屠滅虐用其
民而天下叛周之亾適遭聖人之興而不能以自立
此二者君子之所不疑於其間也而後唐之莊宗明
宗與晉漢之高祖皆以英武特異之姿據天下太半
之地及其子孫材力智勇亦皆有以過人者然終以
敗亂而不可解此其勢必有以自取之也蓋唐漢之
亂始於功臣而晉之亂始於戎狄皆其以易取天下
[003-5b]
之過也莊宗之亂晉高祖以兵趨夷門而後天下定
於明宗後唐之亡匈奴破張達之兵而後天下定於
晉匈奴之禍周高祖發南征之議而後天下定於漢
故唐滅於晉晉亂於匈奴而漢亾於周蓋功臣負其
創業之勲而匈奴恃其驅除之勞以要天子聽之則
不可以久安而誅之則足以召天下之亂動一功臣
天下遂並起而軋之矣故唐奪晉高祖之權而亾晉
絕匈奴之和親而滅漢誅陽邠史肇而周人不服以
及於禍彼其初無功臣無匈奴則不興而功臣匈奴
卒起而滅之故古之聖人有可以取天下之資而不
[003-6a]
用有可以乗天下之勢而不顧撫循其民以待天下
之自至此非以爲茍仁而巳矣誠以爲天下之不可
以易取也欲求天下而求之於易故凡事之可以就
天下者無所不爲也無所不爲而就天下天下旣安
而不之改則非長久之計也改之而不顧此必有以
忤天下之心者矣昔者晉獻公旣没公子重耳在翟
里克殺奚齊卓子而召重耳重耳不敢入秦伯使公
子縶往弔且吿以晉國之亂將有所立於公子重耳
再拜而辭亦不敢當也至於夷吾聞召而起以汾陽
之田百萬命里克以負蔡之田七十萬命丕鄭而奉
[003-6b]
秦以河外列城五及其旣入而背內外之賂殺里克
丕鄭而發兵以絶秦兵敗身虜不復其國而後文公
徐起而収之大臣援之於內而秦楚推之於外旣反
而霸於諸侯唯其不求入而人入之無賂於內外而
其勢可以自入此所以反國而無後憂也其後劉季
起於豐沛之間從天下武勇之士入關以誅暴秦降
子嬰當此之時功冠諸侯其勢遂可以至於帝王此
皆沛公之所自爲而諸將不與也然至追項籍於固
陵兵敗而諸將不至乃捐數千里之地以與韓信彭
越而此兩人卒負其功背叛而不可制故夫取天下
[003-7a]
不可以僥倖於一時之利僥倖於一時之利則必將
有百歲不巳之患此所謂不及遠也
周公論
伊尹旣立大甲不明而放諸桐天下不以爲不義武
王旣沒成王幼周公攝天子之位朝諸侯於明堂而
召公不說管叔蔡叔咸叛天下幾至於不救二者此
其故何也大甲旣立矣而不足以治天下則夫伊尹
猶有以辭於後世也蓋周公之事其迹無以異於伊
尹然天下之人舉皆疑而不信此無足怪也何者天
下未知夫成王之不明而周公攝則是周公未有以
[003-7b]
服天下之心而彊攝焉以爲之上也且夫伊尹之攝
其事則有所不得巳而然爾大甲雖廢而伊尹未敢
有所復立以召天下之亂故寧以己攝焉而待夫大
甲之悔是以天下無疑乎其心今夫周公之際其勢
未至於不得巳也使成王拱手以居天下之上而周
公爲之佐以成王之名號於天下而輔之以周公此
所謂其勢之未至於不得巳者矣而周公不居則夫
天下之謗周公之所自取也然愚以爲不然挾天子
以令天下此諸葛孔明之事耳而周公豈不足以知
之蓋夫人臣惟無執天子之權人臣而執天子之權
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則必有忠於其心而後可以自免於難何者人臣而
用天子之事此天子之所忌也以一人之身上爲天
子之所忌而下爲左右之大臣從而媒孽其短此古
之忠臣所以盡心而不免於禍而世之奸雄之士所
以動其無君之心而不顧者也使成王用事於天下
而周公制其予奪之柄則愚恐成王有所不平於其
心而管蔡之徒乘其隙而間之以至於亂也使成王
有天子之虛名而不得制天下之政則愚恐周公有
所不忍於其志赧然其有不安之心也是以寧取而
攝之使成王無與乎其間以破天下讒慝之謀而絕
[003-8b]
其爭權之心是以其後雖有管蔡之憂而天下不摇
使其當時立於羣臣之間方其危疑優攘而未決也
則愚恐周公之禍非居東之所能免而管蔡得志於
天下成王將遂不立也嗚呼其思之遠哉
老聃論上
善與人言者因其人之言而爲之言則天下之爲辯
者服矣與其里人言而曰吾父以爲不然則誰肯信
以爲爾父之是是故不若與之論其曲直雖楚人可
以與秦人言之而無害故夫天下之所爲多言以排
夫異端而終以不明者唯不務其是非利害而以父
[003-9a]
屈人也夫聖人之所爲尊於天下爲其知夫理之所
在也而周公仲尼之所爲信於天下以其弟子而知
之也故非其弟子則天下有不知周公之爲周公而
仲尼之爲仲尼者矣是故老聃莊周其爲說不可以
周孔辯也何者彼且以爲周孔之不足信也夫聖人
之於言譬如䂓矩之於方圓爾天下之人信規矩之
於方圓而以規矩辯天下之不方不圓則不若求其
至方極圓以隂合於規矩使規而有不圓矩而有不
方則亦無害於吾說若此則其勢易以折天下之異
論昔者天下之士其論老聃莊周與夫佛之道者皆
[003-9b]
未嘗得其要也老聃之說曰去仁義絕禮樂而後天
下安而吾之說曰仁義禮樂天下之所待以治安者
佛之說曰棄父絕子不爲夫婦放雞豚食菜茹而後
萬物遂而吾之說曰父子夫婦食雞豚以遂萬物之
性夫彼且以其說而吾亦以吾說彼之不吾信如吾
之不彼信也蓋天下之不從莫急於未信而彊劫之
故夫仁以安人而行之以義節之以禮而播之以樂
守之以君臣而維之以父子兄弟食肉而飲酒此明
於孔子者之所知也而欲以諭其所不知之人而曰
孔子則然嗟夫難哉愚則不然曰天下之道唯其辯
[003-10a]
之而無窮攻之而無間辯之而有窮攻之而有間則
是不足以爲道果孔子而有窮也亦將舎而他之惟
其無窮是以知其爲道而無疑蓋天下有能平其心
而觀焉而不牽夫仲尼老聃之名而後可與語此也
老聃論下
天下之道惟其辯之而無窮攻之而無間辯之而有
窮攻之而有間則是不足以爲道昔者六國之際處
士橫議以熒惑天下楊氏爲我而墨氏兼愛凡天下
之有以君臣父子之親而不相顧者舉皆歸於楊子
而道路之人皆可以為父兄子弟者舉皆歸於墨子
[003-10b]
也夫天下之人不可以絕其相屬之親而合其無故
之歡此其勢然矣故老聃莊周知夫天下之不從也
而起而承之以爲兼愛爲我之不足以収天下是以
不爲爲我不爲兼愛而處乎兼愛爲我之際此其意
以爲不兼愛則天下議其無親不爲我則天下譏其
爲人故兩無所適處而泛泛焉浮游其間而我皆無
所與以爲是足以自免而逃天下之是非矣夫天下
之人惟是其所是而非其所非是以其說可得而考
其終今夫老莊無所是非而其終歸於無有此其思
之亦巳詳矣楊氏之爲我墨氏之兼愛此其爲道莫
[003-11a]
不有所執也故爲我者爲兼愛之所詆而兼愛者爲
爲我之所毁是二者其地皆不可居也然而得其間
而固守之則可以杜天下之異端而絶其口蓋古之
聖人惟其得而居之是以天下大服而其道遂傳於
後世今老聃莊周不得由其大道而見其隙竊入於
其間而執其機是以其論縱橫堅固而不可破也且
夫天下之事安可以一說治也彼二子者欲一之以
兼愛斷之以爲我故其說有時焉而遂窮夫惟聖人
能處於其間而制其當然兼愛爲我亦莫棄也而能
用之以無失乎道處天下之紛紜而不失其當故曰
[003-11b]
伯夷叔齊不降其志不辱其身而柳下惠少連降志
而辱身言中倫行中慮虞仲夷逸隱居放言身中清
廢中權我則異於是無可無不可夫無可無不可此
老聃莊周之所以爲辯也而仲尼亦云則夫老聃莊
周其思之不可以爲不深矣蓋嘗聞之聖人之道處
於可不可之際而遂從而實之是以其說萬變而不
可窮老聃莊周從而虛之是以其說汗澷而不可詰
今將以求夫仲尼老聃之是非者惟能知虛實之可
用與否而已矣蓋天下固有物也有物而物相遭則
固亦有事矣是故聖人從其有而制其御有之道以
[003-12a]
治其有實之事則天下夫亦何一事之不可爲而區
區焉平其有以納之於無則其用力不巳甚勞矣哉夫
老聃莊周則亦嘗自知其窮矣夫其窮者何也不若
從其有而有之之爲易也故曰常無欲以觀其妙而
又曰常有欲以觀其徼旣曰無之以爲用而又曰有
之以爲利而至於佛者則亦曰斷滅而又曰無斷無
滅夫旣曰無矣而又恐無之反以爲窮旣曰斷滅矣
而又恐斷滅之適以爲累則夫其情可以見矣仲尼
有言曰君子之中庸也君子而時中小人之中庸也
小人而無忌憚也夫老聃莊周其亦近於中庸而無
[003-12b]
忌憚者哉
欒城應詔集第三卷終
