[011-1a] 
欽定四庫全書
項氏家説附錄卷一
宋 項安世 撰
孝經説
古文以至徳章後次以感應章次揚名章次閨門章
次諫爭章次事君章次喪親章按感應接至徳章後
閨門接揚名章後事君接諫爭章後文義皆貫則古
文近是今從之
[011-1b]
章次之義五孝備矣然後三才孝治聖治分别在上
者之孝事親五行分别在下者之孝要道至徳感應
復推演在上者之孝揚名閨門諫爭事君復推演在
下者之孝而以喪親終焉
開宗明義章
仁義禮智禮樂之實皆起于事親從兄故為徳之本
因親以教愛因嚴以教敬是以其教不肅而成故為
教之所由生在己為徳率人為教
[011-2a]
自事親言之始于愛其體終于行道顯名自粗而至
精也自行道言之始于家中于國終于名立于後世
自近而至遠也始于事親但言温凊定省之屬中于
事君猶是指忠言之終于立身身則無所不備矣五
常百行無非孝也此孝之大成也
夫孝始于事親中于事君終于立身學者多疑之此
盖以嵗月論也事君之日起于膝下故稱始焉事君
者自強而仕至老而𫝊故稱中焉至于身則死而後
[011-2b]
亡為斷也
天子章
天子之孝當保四海愛親者敬親者即下文愛敬盡
于事親也不敢惡于人不敢慢于人即下文徳教加
于百姓刑于四海也刑與形通著之義也孟子齊宣
王易牛之意與此同言舉斯心加諸彼而已
諸侯章
諸侯之孝在能保其國國者祖先之世守也驕溢則
[011-3a]
亡之矣諸侯生而有國専地與民易于犯上觀漢諸
侯王𫝊可見故専以驕溢戒之
富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人能保
身然後神有所依民有所仰不然身不可保保土與
民安得而有之此甚言驕溢之禍可畏也故以戰戰
兢兢明之保者保而有之和者合而附之
卿大夫章士章庶人章
非法不言非道不行中庸曰動而世為天下道言而
[011-3b]
世為天下法循道而行在人則為徳故曰非先王之
徳行不敢行又曰非道不行
大臣民之表也衣服不貳出言有章行歸于周三者
皆民所望也小臣事人者也故專論事父事母事君
事長之道庶人則飬而已
天子之不敢慢不敢惡諸侯之戰戰兢兢卿大夫之
夙夜匪懈士之夙興夜寐庶人之謹身節用雖行事
不同其操心一也孝治章論治天下治國治家亦皆
[011-4a]
以不敢為言
三才章
夫孝天之經也地之義也民之行也孝者順徳之民
日月星辰順乎天百穀草木順乎地人順乎父母經
者常度義者物宜猶曰天文地理云爾天之明地之
利言循經與義之效也天文不順則失其明地理不
順則失其利也
天地之經而民是則之則之為言順其常而行之也
[011-4b]
非謂法天地之經以為斯民之孝也孝自是民之常
性非有所象而為之也
嚴肅之義固同就二者分之肅為輕于嚴也肅主于
情嚴主于事肅有竦飭之義故于教言之嚴有恐迫
之義故于政言之辭嚴而氣厲教之肅也令急而法
重政之嚴也
先之以博愛保惠之也陳之以徳義訓誥之也先之
以敬讓身率之也此先字與上文先字不同上文是
[011-5a]
先務之先此是率先之先導之以禮樂則立為教條
矣示之以好惡則刑政行焉此先王治天下之序也
先之以博愛而民莫遺其親生養之道足則情義厚
也
聖治章
天生萬物以人為貴人有百行以孝為先事父事母
皆孝也而比之母則父為尊故莫大于嚴父自天子至
于庶人皆嚴父也而其生也以天下養其死也尊
[011-5b]
以配天則惟天子然後得極其大焉故莫大于配天
也
聖賢之言有為經生所汨亂者如孝經周公嚴父之
説所繋最大不可不辯也夫所謂嚴父者不獨謂生
己者也自父以上曰王父曰曽祖王父曰髙祖王父
皆父也祖者始也王者大也言始初最大之父也雖
上而百世之祖亦猶曰百世之大父云爾凡父之所
從生與父之所同生皆父道也若止取生己者為嚴
[011-6a]
父之祭則成王止應以武王配天不應以后稷配天
文王配帝也後儒不明其説遂至配天之際每世一
變以為凡為人子者皆當自嚴其生己之父使侑天
者無常主作主者無常位黷天慢祖莫大乎是是則
經生讀經不攷下文之罪也又所謂周公者特言是
禮定于周公之手以為姬之受姓自后稷始猶天之
始萬物也故推以配天周之王天下自文王始猶上
帝之宰百神也故推以配上帝是二主者皆周家之
[011-6b]
大父也配主一定三十七王八百餘年遵而用之無
敢易也豈有三十七主皆得配天之理周公蓋以當
國大臣為其國家定郊廟之禮者爾烏有已為大臣
而得自嚴其生己之父以配上帝者哉此説之至不
通者而由孝經以來千五百年莫有明其説者遂至
以聖人之言為黷天慢祖之據經生以辭害意之罪
一至于此可勝歎哉
則周公其人也周公盖成武王之意而已然武王末
[011-7a]
受命而周公行之故孔子言孝必以周公與武王竝
天子之所以嚴其父者于是為不可加矣親萌于膝
下之時嚴滋于日長之際二者聖人因之愛敬之教
所由興也故親生之膝下愛之本也以養父母日嚴
敬之本也父子之道天性也此愛之所以不可割也
君臣之義也此敬之所以不可簡也父母生之續莫
大焉人子之髪膚即父母之傳體天下之相續者未
有親于此者也夫如是安得不愛君親臨之厚莫重
[011-7b]
焉國積尊而極于君家積尊而極于親天下之相臨
者未有重于此者也夫如是安得不敬以上三節皆
反覆推明愛敬之理以見教之本于順人而人之不
可以逆此也以順則逆民無則焉不在于善而皆在
于凶徳雖得之君子不貴也此為愛敬他人者言也
將以為順而實則凶自以為得而其失甚大冄三言
之甚明其不可也先親而後人言之順也自親而及
人行之順也言順則可宣于口故可道行順則合于
[011-8a]
人心故可樂自是推之無所往而不順焉積之為徳
義㪚之為行事望其容止之狀察其進退之儀皆順
道也皆吉徳也一動容一舉足無有逆于道者非天
下之至孝其孰能與于此可尊言其意象可法言其
事跡可觀可度之别亦然徳義作事容止進退四者
即言行之目也故獨于言行用兩思字惟其所發不
茍故其所著見者無不善也古文思皆作斯亦不可
茍之意也畏而愛之其心也則而象之其跡也徳教
[011-8b]
道之也政令齊之也博愛敬譲徳義皆徳教也禮樂
好惡皆政令也畏而愛之畏之在初愛之在久君子
之為皆然畏生於嚴愛生于親皆出于孝也則而象
之則猶擬度也象猶倣傚也擬度其人而倣傚其
事故能成其徳教而行其政令身不行道則雖教之
而不成令之而不行也宋景文公曰郊曰天配以祖
遠而敬之也明堂曰帝配以父近而親之也此説得
之
[011-9a]
事親章
居上不驕君道也為下不亂臣道也在醜夷不爭兄
弟朋友之道也前五者止施于父母之身此三者通
于天下國家矣此三者不除雖能備前五者不足以
為孝也聖人之教人皆欲其廣而充之故每進愈深
孔孟之言大率如此
五者備謂之能事親未足以盡孝子之名也必除後
三者而後足以為孝觀辭意便可見也
[011-9b]
聖人教人常自小而至大然此但教人之法耳若聖
人行之則雖小節而大在其中且如居則致其敬能
致其敬則豈復有驕爭悖亂之事如飬則致其樂能
致其樂則豈復有危亡兵刑之憂若在聖人行之則
止用一字而天下之善備矣至于教人則不能且教
之以敬其父母而不敢慢娱其父母而使之樂然後
引而伸之使之推事親之敬以至于統臣妾統百姓
統萬國無往而不致其敬推養親之樂以至于保四
[011-10a]
海保社稷保宗廟無往而不致其樂此一章之内所
以有五者三者之序也
五者備矣皆人子之善行也三者不除皆人子之惡
行也
五刑章
罪莫大于不孝陳法以禁之也此大亂之道也明理
以諭之也非聖人非孝之非語意與非先王之法言
非堯舜之道同先儒作非毁之未通
[011-10b]
廣要道章廣至徳章
言孝悌禮樂皆歸于禮者自其徳言之謂之孝悌自
其事言之謂之禮樂循而行之之謂禮行而樂之之
謂樂觀孟子事親從兄章可見
孝主于愛而要道至徳二章皆主敬為言者敬則愛
心存不敬則愛心亡敬者行孝之綱領也顔淵問仁
仁主于愛而其目皆曰禮即是此意使天下之臣子
弟皆樂其道謂之要道使天下之君父兄皆被其徳
[011-11a]
謂之至徳要道言其操術之約至徳言其流化之妙
要言其發端至言其極效也
感應章
天遠故言明地近故言察易言觀天文察地理孟子
言明庶物察人倫用字與此皆同
聖人之事天命徳討罪勑典秩禮皆有以合其心者
敬之而已故知事父則知事天聖人之事地山川丘
陵草木鳥獸皆有以成其順者愛之而已故知事母
[011-11b]
則知事地明察彰著四字當用司馬文正公説
故事天明故事地察故上下治凡三條而結以天地
兩條不言上下條者猶有尊有先宗廟修身凡四條
而結以宗廟一條不言餘條也盖能其所難則易者
在其中矣法服法言徳行三條結以言行不及法服
者亦此意也必有尊也必有先也明皇以為諸父諸
兄是也此兩條明上文長幼順之義不忘親也恐辱
先也此所以申上文事父事母之義鬼神著矣此亦
[011-12a]
中上文神明彰矣之義凡此皆上言其大意此言其
事目也自此以下復總結其意而極言之其曰孝悌
之至則總父母長幼言之也其曰通于神明則總天
地宗廟言之也其曰光于四海則併舉上下治而言
之也
孝悌雖是二事其寔秖是一理書曰惟孝友于兄弟
未有愛其親而不愛其親之子者也故經文或併列
長幼而止結父母或專言父母而忽及長幼凡以明
[011-12b]
其理之一也明察順治之下止結以明察二字尊先
敬謹之下止結以致敬一條皆並列長幼而止結父
母也資父愛敬之下忽以孝對敬君子之教以孝也
下忽以臣與悌參言之皆專言父母而忽及長幼也
諫爭章
慈愛㳟敬疏云愛出于内慈為愛體敬生于心㳟為
敬貌文義頗精忠告而善道之不可則止爭友之説
也事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨爭子
[011-13a]
之法也爭臣之義有親疏小大之異
事君章
反復事君一章憂思懇惻之意惓惓如此此所謂以
孝移忠者歟惟孔孟之心為能盡之此其所以居亂
世事闇君而不害也
喪親章
孝經文體其發端結趨剏問置答皆與小戴禮禮運
燕居閒居哀公問儒行等篇相類孔子家語乃專用
[011-13b]
此格成書雖其中多聖賢格言然其出也必在孔門
七十子之後鄒魯諸儒記誦師説言孝言禮各以其
類薈萃成篇恐人之不尊也故每篇皆假設夫子與
人問答以貫穿之必使衆説羣義同出于一口之中
一人之問其有辭義太遠者則别為問端必使上承
前説下起後義如文士作文之法而後已如諫爭章
所謂若夫慈愛㳟敬安親揚名則聞命矣敢問子從
父之令可謂孝乎此其上承下接牽合粘綴最為明
[011-14a]
白者至于終篇復結之曰生民之本盡矣死生之義
備矣孝子之事親終矣則又若問答之初先以默定
為破題原題講腹結尾之成模而後言之者此一格
必近下諸儒所撰不若緇衣等記等篇彚載聖言各
出子曰既不失當時之實而又不妨次第其法使淺
深先後以序相承也論語與家語之異盖亦如此非
謂家語皆非聖人之言也但其論載無法反以雜亂
聖言為可惜耳大槩戰國諸生所著之書其體皆然
[011-14b]
如素問之書本自精奥而必假之黄帝岐伯之問答
六韜言兵具亦為詳實而以為一一盡出于武王之
問大公之對則陋矣
鄭氏孝經以先王為大禹公羊氏春秋以王者為文
王漢儒之泥往往類此
明皇序親譽二字盖用其上不知有之其次親之譽
之劉炫明安國之本謂古文孝經二十二章也陸澄
譏康成之注謂今文孝經十八章也劉炫隋人陸澄
[011-15a]
晉人分注錯經即杜預左氏𫝊序所謂分經之年與
傳之年相附也古者經各為一書不相錯雜寫之琬
琰謂石臺孝經也
[011-15b]
項氏家説附録卷一
