[004-1a] 
欽定四庫全書
公是弟子記卷四
宋 劉敞 撰
王囘問曰堯命治水四岳薦鯀堯曰方命圮族然猶試
之九年若是乎聖人之不愛民也劉子曰否奚謂此哉
堯將以盡民心者也洪水方割浩浩懐山襄陵當是之
時民猶倒懸也能釋是懸者民之望之猶父母也自四
岳九牧天下之人以鯀為能釋之然而堯不用則是奪
[004-1b]
之父母也奪之父母而水不治天下之怨非堯尚誰哉
聖人之政也務盡于民心而不以獨智知不使已負疑
于天下為天下而非已也故賞而天下莫不從罰而天
下莫不服愛民之至莫大于是
劉子曰聖人神也神也者不見而形不言而知不行而
速者也王囘曰然則聖人不可及乎劉子曰否其可及
也者皆可及也其不可及也者則不可及已聖人之言
有不可以智知聖人之為有不可以理推是皆天也獨
[004-2a]
聖人知天命之可以然可以不然王囘曰然則聖人不
可知乎劉子曰否其可知也者皆可知也其不可知也
者則不可知也已矣其神也其天也吾不知其可知而
知其不可知矣王囘曰子之言聖人也太尊劉子曰然
衆人之言聖人也太卑人有言曰琢圭玊可以為日月
之明子必不信也琢圭玊可以為日月之形子必信之
矣然則以圭玊為日月之明雖良工止焉以圭玉為日
月之形雖拙工勉矣將卑日月以止良工乎髙日月以
[004-2b]
勉拙工乎
王安石曰性者太極也情者五行也五行生于太極而
後有利害利害非所以言太極也情生于性而後有善
惡善惡非所以言性也謂性善惡者妄也劉子曰王子
之言其謂人無性焉可已夫太極者氣之先而無物之
物者也人之性亦無物之物乎聖人之言人性也固以
有之為言豈無之為言乎是亂名者也王子曰人之性
無善惡之稱彼善不善者情之成名也然則聖人無所
[004-3a]
言性可矣易曰乾道變化各正性命夫不以物為無性
性為無善而以性為善或不得本者也如物也而無性
性也而無善則乾尚何化而化尚何正之有夫言性而
明其無性者不足以明性而固惑于有性者也説何以
免此王子曰情生于性而有善惡焉善惡乃非性也往
應之曰雛生于卵而有雌雄然則雌雄生于卵之前乎
生于雛之後乎雌雄生于卵卵雖無雌雄之辨不可謂
卵無雌雄也善生于性性雖未有善之動豈可謂性無
[004-3b]
善哉彼卵而無雌雄性乃可以無善矣
歐陽永叔曰趙盾弑其君加之弑乎誠弑之乎劉子曰
加之爾何以加之也曰不知賊之為誰而不得討可也
知賊之起也而力不能討可也知賊矣力足以討矣縁
其親與黨而免之是以謂之弑君也曰今有殺人者有
司足以執之而不執也然則謂有司殺人可乎曰否不
不君固非人之此也大臣之於其君豈有司之于其人
乎君親之間聖人加焉後世猶亂况勿加也書曰議事
[004-4a]
以制此之謂也
或曰契生于娀簡狄后稷生于姜嫄詩人以為天命之
何也曰王者之興固然不已怪且神乎古之有是多矣
惟不以怪而以為理是以聖人存之可得聞乎曰王者
之興也其符絶人其徳絶人其功絶人三者參而王有
其徳無其符無其功不能以王仲尼是也有其徳有其
功無其符不能以王夏之益商之伊尹周之周公是也
有其符有其徳有其功然後王夏商周漢皆是也故曰
[004-4b]
配天
永叔問曰人之性必善然則孔子謂上智與下愚不移
可乎劉子曰可愚智非善惡也雖有下愚之人不害于
為善善者親親尊尊而已矣孔子謂子貢曰女與回也
孰愈對曰賜也聞一以知二囘也聞一以知十然則其
亦有聞十而知一聞百而知一聞千而知一者矣愚智
之不可移如此
深甫曰泰伯讓一國而曰讓天下何也劉子曰惟至徳
[004-5a]
者能以百里王天下能以百里王天下者雖未得天下
能以百里讓是亦讓天下矣讓者推已之所能有而與
人者也非其有而居之謂之盜非其有而與之謂之佻
劉子曰教者所以明民也明民者其猶迷之有表乎一
則得多則惑天下之表亦衆矣欲民之無惑難矣
劉子曰道廢則士之為私議者衆而後有楊墨政亂則
民之圖非福者衆而後有佛老庶之富之教之節之事
非其方者恥之子思不去其親臣思不去其君天下安
[004-5b]
有不治乎
人之議所親也則欺所賢也則囘所貴也則隨欺者私
也囘者疑也隨者畏也君子雖私不欺雖疑不囘雖畏
不隨故父兄之私諱而已矣聖賢之疑辨而已矣君上
之畏直而已矣
學不能至于自足者好為人師道不能至于自得者急
言天下之憂
士未可言而言者及其可言也或不言矣未可憂而憂
[004-6a]
者及其可憂也或不憂矣有利之心存焉君子不由也
人自以為忠者衆而明于忠者寡人自以為仁者衆而
至于仁者寡忠者以厚得之用力為下仁者以静得之
愛利為下
君子有過而無罪父子之親也君臣之義也朋友之交
也骨肉之愛也君子過于厚不過于薄觀其過可以知
仁矣
劉子曰天地之運一動一静四時寒暑一進一退萬物
[004-6b]
一生一死一廢一起帝王之功一盛一衰祅異變化一
出一没此皆理之自然者也惟聖人窮于理理者微而
著隠而顯者也猶羿之射也在百步之外而不失秋毫
射之理先盡矣
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道
不可得而聞也敢問其不可得聞何也曰神神也者不
疾而速不行而至者也萬物之性未嘗同而聖人盡之
剛柔也遲速也淺深也明晦也燥濕也應而不窮者也
[004-7a]
物固未嘗無性而性未必善也人之性善矣而未必能
自知也學者能自知矣而未必能盡已也君子能盡已
矣而未必能盡人也人之與人其類同仁人能盡人矣
而未必能盡物也故可以聞者言也不可以聞者其所
以言也
永叔曰以人性為善道不可廢以人性為惡道不可廢
以人性為善惡混道不可廢以人性為上者善下者惡
中者善惡混道不可廢然則學者雖毋言性可也劉子
[004-7b]
曰仁義性也禮樂情也以人性為仁義猶以人情為禮
樂也非人情無所作禮樂非人性無所明仁義性者仁
義之本情者禮樂之本也聖人惟欲道之達于天下是
以貴本今本在性而勿言是欲導其流而塞其源食其
實而伐其根也夫不以道之不明為言而以言之不及
為説此不可以明道而惑于言道不可以無言而迷于
有言者也
劉子曰君子小人之恥過也同欲善也同君子恥過而
[004-8a]
改之小人恥過而遂之君子欲善而自反也小人欲善
而自欺也其斯所以異乎雖桀紂未嘗不自多以無過
未嘗不好人之謂已善也吾以是驗之君子小人之恥
過也同欲善也同所以異者微耳楊朱哭衢塗曰此夫
失一舉足而差以千里者歟此之謂也
永叔曰老子貴無為然則極老子之無為且將大不為
國小不為家開口而哺仰人而食安坐徒處而已矣劉
子曰非也貴無為者以其可以無不為也無不為者惟
[004-8b]
無為獨也此聖王之道仁人之守非老子之蔽知老子
之蔽者其絶聖棄智絶仁棄義絶學棄禮號不可以教
者也老子為柱下史矣未嘗以無為廢其職然則無為
非所以廢職也舜耕而化陶而化漁而化賈而化知夫
無為也故能屢化不 夫無為也躓于物久矣
劉子曰道莫大乎仁仁莫要乎一一者無不貫也無不
載也一在内萬在外一之至貴賤貧富壽夭生死不見
其異焉進退取舍動静語黙不見其二焉事有制者也
[004-9a]
禮有節者也言有物者也所以事者不出于制所以禮
者不出于節所以言者不出于物乘夫無心以遊無欲
大矣
永叔曰何以謂復其見天地之心也劉子曰復者静静
者天地之性也知静者非静之至也動而反于静也性
静者静之至也未嘗知静而為萬物應故曰天地之心
也永叔曰人之生也一生一死一覺一寐生動也而死
静覺動也而寐静所謂静為復者然則天地之心死且
[004-9b]
寐也人之復死且寐歟劉子曰非此之謂也復静者言
得一也得一者純粹積于胸中與物變化而不以外傷
内者也非死且寐之謂也有人于此耳目聲色猶衆人
也形體動作猶衆人也然而未嘗以外傷内未嘗以内
隨外可以謂之動乎然則復其見天地之心可知也
或曰召公為保周公為師相成王為左右召公不悦敢
問召公之不悦何也曰疑其疑何也曰以周公為不可
復三公之列夫既嘗南面而聴天下矣復子明辟又留
[004-10a]
而不去潔于節者不為夫周公之意以文武之道未之
能大備備之者已而已矣是以北面就諸臣之位匔匔
如畏然攝天子之位而不自以為泰反以三公處而不
自以為少死則葬于成周聖人之忠也然則召公不知
周公歟曰否召公相成王卜宅于洛率諸侯以幣見皆
再拜稽首曰旅王若公曷為其不知周公也夫聖人神
矣必有疑而後辨辨而後喻者非召公不足以動百姓
之疑而喻其義則其疑也乃所以辨也其不悦乃所以
[004-10b]
歡也君子之為衆人固不知
劉子曰無强重任强重任非其力必廢其任無歆重名
歆重名非其實必毁其名
劉子曰山林之士重生市井之庸輕生役于名者勞生
得于徳者安生安生者家之謂孝子也國之謂忠臣也
戰之謂勇士也教之謂賢師也學之謂良友也安生者
非以生為安者也言達于性命達于性命者故能役于
禮義曲而中肆而辨死而不貳
[004-11a]
待賞罰而為治者非正主也挟非譽而為義者非徳士
也
深甫曰無衣之詩晉武公之詩也晉武公兼有宗國則
君子曷為美之君子之道固兼其宗國乎劉子曰否此
之謂變風變風者變于正也變之中有美美之中有刺
取其一節不兼其義谷風曰采葑采菲無以下體此之
謂也無衣之詩其惠足以得民其智足以使臣其力足
以兼國然而不自安也待天子之命然後安是之取爾
[004-11b]
也孔子曰齊桓公正而不譎非以其殺子糾簒齊國為
正也以尊天子也
劉子曰聖人之政吾非得親見之也而有禮存焉聖人
之言吾非得親聞之也而有道存焉在于書者一是一
非一偽一真吾誰與信然則吾且以禮觀政以道觀言
乎
三王之禮相變者皆其可得而變者也其不可得而變
者猶若也夏足鼓商楹鼔周縣鼓謂之鼓之變可也以
[004-12a]
為變鼔矣則吾未之見
不言不為者天也言而不為者君也言且為者臣也不
言而為者民也四者有職而為為下矣
雖有聖人之性顧而與衆同雖有無為之徳還事于事
是以知聖人者鮮矣
楊慥問曰仲尼稱顔淵不遷怒何謂也劉子曰中庸而
已矣衆人之怒也出怒于怒故怒也是遷也已顔子之
怒也出怒不怒出怒不怒者怒出于不怒者也怒出于
[004-12b]
不怒者有遷之者乎仲尼言其一端爾由是言之謂之
不遷怒也可謂之不遷喜也可楊子曰何謂中庸曰中
庸者中用也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂
之和此四物者君子不能不由焉然而中為之本矣有
人也喜之不喜怒之不怒若是可謂中庸乎曰未也是
其於智也達于道也偏偏則不徧是其過之者也然則
喜之而喜怒之而怒喜怒不失其類則可謂中庸乎曰
未也是其于名也察于情也節猶未免乎徇也是之謂
[004-13a]
不及然則奈何曰因于物縁于理彼其可喜也而喜之
彼其可怒也而怒之其貌曲巧其變曲當物之制也理
之有也而泊然無所于繫是中庸矣孔子曰中庸之為
徳也其至矣乎民鮮久矣
君子之道致乎至有曰不為無曰愈乎已
矜小名以售大偽飾小亷以釣大利者惟鉅孱也何謂
鉅孱鉅者齊之處士孱者魏之處士鉅以玊璧賂而顯
孱以金錢貨而用以名處士則是所以為處士則非也
[004-13b]
公是弟子記卷四
