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張狀元孟子傳卷第二十七
皇朝太師崇國文忠公臨安府鹽官張九成子韶
孟子曰無或乎王之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十
日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有
萌焉何哉今夫奕之爲數小數也不專心致志則不得也奕秋通
國之善奕者也使奕秋誨二人奕其一人專心致志惟奕秋之爲
聽一人雖聽之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之雖與之
俱學弗若之矣爲是其智弗若與曰非然也
此一叚深憫齊宣爲沈同陳賈王驩及稷下諸子所壞也夫沈
同陳賈以兵謀進王驩以寵幸進淳于髠田駢慎到以卓詭荒
唐之說進惟孟子一人獨以堯舜之道啓沃齊宣耳指易牛爲
王者之心齊宣悟於言下有戚戚之說不可謂無其萌也使齊
宣一意孟子盡聽其所爲如陳賈沈同王驩稷下諸人一皆聽
孟子之號令一則孟子二則孟子如齊桓之任管仲朝夕宴見
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無非正心誠意之學而因物而省因機而㑹者又非一事則易
牛之心加於百姓刑于四海堯舜之道坦然在前直而趍之不
復回顧率諸侯事周王以復文武之緒夫何難之有惟孟子進
則易牛之心見孟子退而沈同陳賈王驩稷下諸子各以其私
雜然並進則易牛之心或亂於兵謀或亂於寵幸或亂於卓詭
荒唐之說此一暴十寒之喻孟子所以昌言而不隱也是則孟
子進則齊宣之智明孟子退而沈同之徒進則昬昬不辨毎見
其不智也且夫學奕者尚貴乎專心致志豈有欲治天下國家
不一意於聖賢而雜以衆小人之論其能治乎孟子甞以此意
有一齊人傅之衆楚人咻之之說殆亦爲齊王而發也嗚呼
孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舎魚而取
熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舎生而
取義者也生亦我所欲所欲有甚於生者故不爲苟得也死亦我
所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚
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於生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡
可以辟患者何不爲也由是則生而有不用也由是則可以辟患
而有不爲也是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者
有是心也人皆有之賢者能勿喪耳一簞食一豆羮得之則生弗
得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬
鍾則不辨禮義而受之萬鍾於我何加焉爲宫室之美妻妾之奉所
識窮乏者得我與郷爲身死而不受今爲宫室之美爲之鄊爲身
死而不受今爲妻妾之奉爲之郷爲身死而不受今爲所識窮乏
者得我而爲之是亦不可以巳乎此之謂失其本心
此一章專主羞惡而言行羞惡之心則義不可勝用矣夫以平
居而論莫重於死生以羞惡而論莫重於義士大夫當以義爲
重以義爲重則以死生爲輕王衍拜石勒哥舒翰降安禄山李
元平拜李希烈此皆以死爲重而異時深入微眇之說掃除青
海之英髙談闊論之資皆掃地矣顔杲卿罵安禄山顔真卿死
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李希烈叚秀實以笏擊朱泚此皆以義爲重而彼凶威虐𦦨長
刀大戟烈火沸湯視之如平地矣王衍以下至今爲士大夫唾
罵皆羞道而喜攻之至聞杲卿諸公之名見杲卿諸公之像則
端心凝慮肅容正冠再拜稽首瞻仰跂慕恨不得與之同時親
見其人焉以是而觀死生爲重乎義爲重乎此孟子所以有舎
生取義之說而反覆比較以謂生亦我所欲然所欲有甚於生
者其惟義乎義之可欲有甚於生吾敢爲苟得耶死亦我所惡
然所惡有甚於死者其惟不義乎不義可惡有甚於死吾何敢
辟患耶然羞惡之心人皆有之非獨賢者有是心也特識輕重
不爲死生所亂耳何以知人皆有羞惡之心哉簞食豆羮得之
則生弗得則死是性命係於此矣然嘑爾而與之行道之人寧
飢死而弗受以嘑爾之非禮吾寜餓死耳蹴爾而與之雖乞人
寜餓死而不以爲意以蹴爾之非禮吾寜餓死耳是羞惡之心
人皆有之以羞惡爲重故以死生爲輕雖行道乞人之無知亦
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知所輕重矣而况士大夫哉夫能辨禮義弗受於簞食而不辨
禮義受之於萬鍾向也濵於死而不受今也爲宫室妻妾所識
而受何於簞食時而見禮義如此之明而於萬鍾時見禮義如
此之暗乎豈非失向來之本心乎此孟子所以深指羞惡之心
人人具有第識之於逆而違之於順耳逆順雖不同其害禮義
一也簞食嘑爾蹴爾此非禮義之見於逆意也故雖行道乞人
皆能辨之萬鍾之來其名甚美此非禮義之見於順意也故雖
士大夫之髙明者亦墮其中焉此無他逆意者切於心故雖行
道乞人羞惡自然而見順意者亂其位故雖士大夫亦䧟溺而
不知焉是則遇逆意者不待於學而自明至於順意之事非學
造精微者不能不惑也惟致知格物之學以誠意正心脩身齊
家治國平天下則非禮義之來自順自逆如伯樂之識馬卞和
之識玉其駑駘下乗珉石珷玞豈能亂吾之智思乎故欲舎生
取義而不爲逆順所亂而失其本心者不可不講學也此又孟
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子之遺意
孟子曰仁人心也義人路也舎其路而弗由放其心而不知求哀
哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其
放心而巳矣
孟子談仁義其微眇如此學者不可不辨也夫以人心爲仁則
凡目之所以視耳之所以聽鼻之所以嗅舌之所以甞四體之
所以知苛痒者皆岀乎心心即仁也儻遡流而上惟精惟一惟
時惟幾以究之一旦人欲斷絶心之正體發見然後知仁果人
心也然而大體巳見未有功用也由此順流而下以其所以發
見者坐照萬理之所在森然如通邑大都東西南北髙掲明示
膏車結駟以往來乎其間或進或退或出或處無有蹊徑背馳
以失其本宗者此所謂義人路也夫有仁然後有義使義不自
仁中來者不爲爲我之義則爲孑孑之義爲火妻灰子之義軒
然以人欲爲之不知巳悖於道矣讀孟子者當加意焉當讀之
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曰仁人心也義人路也則知所謂義者自仁中岀也夫人皆有
是心心皆有是路然而舎其路而弗由放其心而不知求此孟
子所以哀之也然欲由其路當求其心心本是仁放之於聲色
放之於貨利放之於驚懼間則人欲爲主顛倒錯亂如日月本
明爲雲霾曀霧所蔽則所向皆昏暗矣惟雲霾一斷曀霧四開
則本體光輝照臨天下九州寰海五嶽四瀆皆碁分星布整整
乎不可亂矣故學者有志於道不憂人路之不明但憂人心之
未覺學問之道所以止在求其放心而無與於求路也則以路
自心中岀義自仁中來故也夫丗之所謂學問者止知誦書五
車揮毫萬字爾不知聖賢之門不以此爲髙也孟子今暁然指
之曰學問之道無他求其放心而巳所謂無他者當加意識之
不當苟簡也此蓋言所以爲學問者此心不可少動也於不動
處本心見焉求其放心莫此爲徑求者誰乎於不動處求之者
則不必思馳宇宙力竭歳時而人心得矣此學者當自體之非
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余言語所能辨也嗚呼孟子之談仁如此而丗之儒者止欲以
愛恕兩字爲仁豈不小乎識孟子人心之仁然後知克巳復禮
其言也訒居處恭執事敬與人忠以至恭寛信敏惠與夫愽學
篤志切問近思之所以爲仁矣其徑如此而學者不加意焉豈
不悲夫
孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者
則不逺秦楚之路爲指之不若人也指不若人則知惡之心不若
人則不知惡此之謂不知類也孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之
皆知所以養之者至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓
哉弗思甚也
此二章孟子言人拙於見近而工於見逺也心近於一身身近
於桐梓愈近則愈忽愈逺則愈工何哉心地不明不識輕重之
義也夫心比身則心爲近身比桐梓則身爲近今惡指不若人
而不知惡心不若人愛桐梓而養之而不知愛身而養之其顚
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沛如此則以身心太近而不見也使之見心之可惡如見指之
可惡見身之可愛如見桐梓之可愛何患其身心之失路哉惟
其太近而不見所以知惡指而不知惡心知愛桐梓而不知愛
身也然則以何道而使之見心如見指見身如見桐梓乎曰無
他道焉反所以見指與見桐梓者黙觀其心之念慮身之履踐
爲如何凡念慮之起履踐之𥘉皆察其始察其終察其微察其
著使念慮無所逃履踐無所失則邪妄滅迹仁義油然而生矣
凡一毫之惡皆在所惡而去之一毫之善皆在所愛而護之乆
而念慮皆正履踐皆明心爲仁義之宗身由仁義之路而聖賢
所藴一皆印於念慮履踐間耳豈不盛哉孟子言知惡指而不
知惡心知愛桐梓而不知愛身而未言其所以處之者當如何
意欲學者自得也故余發孟子未言之意以告吾黨之士云
孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不
愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於巳
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取之而巳矣體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小
者爲小人養其大者爲大人今有埸師舎其梧檟養其樲棘則爲
賤埸師焉養其一指而失其肩背而不知也則爲狼疾人也飲食
之人則人賤之矣爲其養小以失大也飲食之人無有失也則口
腹豈適爲尺寸之膚哉
聖王之丗天下之士皆以養心爲先六國以來天下之士例以
養身爲主養心者自禮樂射御書數直而上之以格物知至誠
意正心脩身治國平天下可謂識所養矣養身者恣口腹之欲
快聲色之奉列第康莊坐謀輜車腰佩六印手揖雙璧軒然以
爲榮耀可謂失所養矣夫仁義禮智皆生於心而以身履踐之
然後爲聖賢君子今乃以所以養心者養其身至無尺寸之膚
不愛無尺寸之膚不養而不知一體之間有貴有賤有小有大
以貴賤論則心爲貴而身爲賤以小大論則心爲大而身爲小
養身而不知養心則爲小人爲不善養者矣養心而薄於養
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身則爲大人爲善養者矣此孟子有賤埸師之說又有狼疾人
之說又有飲食之人之說此蓋深譏養身而不知養心者也自
古聖賢如吾孔子飯𬞞飲水曲肱而枕養其身者止如此耳乃
曰樂亦在其中不知所謂樂者自何而來哉顔子一簞食一瓢
飲在陋巷養其身者止如此耳乃曰不改其樂不知所謂樂者
自何而來哉惟其所以樂者在心而不在身此所以爲聖爲賢
爲萬丗標的也且曰吾甞終日不食終夜不寢養身者肯如
此乎又曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議養身者肯信
此乎使六國之士以其隂謀權變縱橫捭闔卓詭荒唐之說以
邀養身之具者移以養其心則心所念慮心所願欲心所趍郷
一皆知其所自起而辨其所自來或闔或闢或變或移使邪心
妄慮不得投其隙則聖王之用皆將得之於一心之間矣惜哉
其倒置而不知自反也此孟子所以爲養身養心之說以憐當
丗之士焉
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者其誰耶惟精惟一惟時惟幾一旦恍然霧除霍然雲消思慮
皆斷而心之大體見矣然後知吾之所以爲天者在此天旣在
我卓然群物之上卷舒闔闢變化轉移無往而不爲大向來聲
色臭味皆爲吾用而不能爲吾害是故以視而制禮以聽而作
樂以鼻之臭者口之甞者出而爲進賢退不肖之用亦何往而
不大哉孟子直指思以示人可謂有功於聖學矣然而孟子之
言非私意也乃天理也此思曰睿
作聖所以載於九疇
孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿
大夫此人爵也古之人脩其天爵而人爵從之今之人脩其天爵
以要人爵旣得人爵而棄其天爵則惑之甚者也終亦必亡而巳
矣
此一章言士君子當識所輕重也古之君子禮樂射御書數知
仁聖義忠和孝友睦婣任恤體之於心行之於身形之於家布
之於郷以謂爲士君子法當如是不謂比長書之閭師族師書
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之州長又書之郷大夫又獻之於天子公卿大夫來臨不容有
辭也豈士君子敢忽公卿大夫之尊爵哉蓋爲士君子當知所
先後當知所輕重仁義忠信樂善不倦此天所以貴我者此我
之所可勉也公卿大夫此人所以貴我者吾何容心哉人固可
欺而天不容有僞故公卿大夫如啇鞅孫臏騶忌蘇秦張儀
沈同陳賈王驩稷下諸人皆可以隂謀權變縱橫捭闔卓異荒
唐之說取之豈非所謂人爵者耶然人旣得以貴之亦得以賤
之故以公卿大夫爲貴一旦小不合意天子發怒収其印綬還
其職事則栖栖一庶人耳豈非人可得而賤之乎惟仁義忠信
樂善不倦此事在我而不在人取之愈有酌之不竭養之不盈
方寸舒之可充四海旦而復旦新而又新充實光輝則謂之大
人大而化之則謂之聖人聖不可知則謂之神人天子不能奪
諸侯不能取其與公卿大夫之爵等級爲如何哉此所以謂之
天爵也然而古之人脩其天爵如前三代之士知造大人聖人
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神人之域而巳公卿大夫之名其來其去一切任之𥘉無心於其
間也此所以謂之從之從之者任之也當孟子時人皆以賊心
而脩天爵其意在要人爵而巳以穿窬之心假仁義忠信之行
此天之所誅者也惟其𥘉心之不正此所以旣得人爵而天爵
亡矣如夏侯勝以謂士患不明經經術苟明取青紫如拾芥耳
夫明經術所以窮聖賢之心以證吾心也而勝乃意在青紫豈
非穿窬之心乎桓榮陳車馬於庭曰稽古之力也夫稽古亦所
以窮聖賢之心以證吾心也而桓榮意在得車馬豈非穿窬之
心乎且啇賈之蓄金玉榖帛乗時射利以要倍稱之息人莫不
鄙之豈有爲士大夫明經稽古而意在於邀取青紫鈎索車馬
乎是乃禆販經術懋遷古道以取倍稱之富貴也良可鄙哉此
風旣成道義益薄稍有行孟子天爵之說者丗必共詆而力排
之然而士君子當求知於心而巳求知於心是求知於天也區
區紛憒亦何足介意哉此又不可不辨也
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孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於巳者弗思爾人之所貴
者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之詩云旣醉以酒旣飽以德
言飽乎仁義也所以不願人之膏粱之味也令聞廣譽施於身所
以不願人之文繡也
此一章孟子深尊良貴而止天下奔競之心也夫以公卿大夫
爲貴而求之不以道取之非其義爵則尊矣静觀其身有犬
彘之不如者竟亦何爲哉天下有良貴其惟人之心乎夫耳目
口鼻未足貴也其所以用耳目口鼻者乃良貴也故孟子以謂
人人有貴於巳者所以指用耳目口鼻也用耳目口鼻其誰哉
心而巳矣誠使以思而入之惟精惟一惟時惟幾一旦豁然念
慮皆斷心之本體見矣居之則爲仁由之則爲義聞于衆聽則
謂之令聞譽于衆口則謂之廣譽天下之貴其有過於此乎夫公
卿大夫之貴上得以予之亦得以奪之天下之良貴與生俱生
誰得而予奪之乎是故取之而愈有也酌之而不竭也雖衣襏
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襫儼然有山龍之尊雖操耒耜肅然有圭璧之重飯糗茹草𥘉
不異於膏粱篳門圭窬𥘉不間於廊廟雖眇然匹夫之賤而頎
然有王公大人之嚴人之有貴於巳者其以是乎孟子又引旣
醉之詩爲證又有不願人之膏粱之味不願人之文繡之說豈
夸大以眩丗俗哉天下之良貴其法如是耳是故舜慎徽五典
五典克從納于百揆百揆時叙賔于四門四門穆穆夫子之得
邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和何以使
人如此哉則以良貴所及無往而不爲貴也天下樂事乃有如
此之大者舉在於我士君子何惜不一經營耶
孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之爲仁者猶以一杯水救一
車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與於不仁之甚者也亦
終必亡而巳矣孟子曰五榖者種之美者也苟爲不熟不如荑稗
夫仁亦在乎熟之而已矣
前一章指齊宣王而言後一章指爲仁者之法不可不細攷也
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齊宣王易牛之心猶一杯之水也其闢土地朝秦楚莅中國撫
四夷之欲猶一車薪之火也推易牛之心以刑于寡妻至于兄
弟以御于家邦以至老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜
則仁術逺大進取之心自然消亡矣孟子一指之下端坐不行
不知見於運用施於四海而謂仁不能勝不仁區區易牛之心
亦將淪胥矣可勝哀哉爲齊宣計旣悟易牛之心於言下以此
致知格物誠意正心脩身治國平天下凡飲食寢處出入起居
顚沛造次無不以易牛之心運用之使心與機㑹機與心通日
復一日新而又新放諸四海而凖塞乎天地之間其歛而藏之
也不見其盈其廓而充之也不見其闕如此則仁之機用熟矣
齊宣獨有易牛之心而不能習熟往來使於日用間無非此道
是猶有五榖美種而無雨露之潤耕耨之功使成功廢於半塗
反不若荑稗之充飢也旣得仁之美種當如農夫實方實苞是
藨是蓘
荼蓼去螟
鋤稂莠灌以滋澤沃以土膏使根深
[027-9b]
苗而秀脉潤而體堅則千倉萬箱可以爲一家慶矣齊王儻能
保此端緒戒此驕盈利欲之荼蓼去邪說之螟除左右之
稂莠日灌禮義之滋澤日沃師友之土膏使易牛之心見於面
盎於背施於四體溢于中國施及蠻貊天之所覆地之所載日
月所照霜露所墜凡有血氣者莫不尊親則仁之道大熟而其
利充塞天下矣嗚呼乃知克巳復禮之外又有熟之說也此於
穆不巳所以爲文王坐以待旦所以爲周公終夜不寢所以爲
孔子未見其止所以爲顔子也學豈有止法哉
孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀大匠誨人必以
規矩學者亦必以規矩
學有要處學而不知其要雖終日孜孜終年矻矻至老且死徑
亦何所得哉夫射之要在彀百工之要在規短志在於彀則有
中微及逺之功審規矩之宜則天下之方圎皆自此而岀矣然
則學者之彀與夫規矩之宜其何在乎亦曰心而巳矣夫天下
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萬事皆自心中來使自禮樂射御書數以養此心然後致知格
物誠意以正此心此心旣正則脩身齊家治國乎天下無不可
矣是心者射之彀而百工之規矩也論其大體則天地隂陽皆
自此範圍而爕理論其大用則造化之功幽眇之巧皆自此而
運動學而不求其心雖誦書五車揮毫萬字賦逼凌雲才髙吐
鳯於聖賢之道天下國家之用何所濟乎顔子於孔門三千人
中獨稱爲好學逹不如賜果不如由藝不如求不知求所謂學
者果如何哉深攷其原特不遷怒不貳過專意積精於正心之
學耳一旦發爲邦之問夫子乃以以三代禮樂告之是待以王
佐之才也嗚呼士大夫不學則巳學舎正心其何自入乎孟子
反覆借喻以羿之教大匠之誨彀與規矩之說意亦深矣故余
斷以正心之說發孟子之遺意
張狀元孟子傳卷第二十七
