[004-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷四 元 陳澔 撰
曽子問第七
曽子問曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士從
攝主北面於西階南大祝裨冕執束帛升自西階盡等
不升堂命毋哭攝主上卿之代主國事者也裨冕者天/子諸侯六服大裘為上其餘為裨服裨
衣而著冕故云禆冕也等即階/也 裨音皮毋音無著入聲祝聲三告曰某之子生
敢告升奠幣于殯東几上哭降衆主人卿大夫士房中
[004-1b]
皆哭不踊盡一哀反位遂朝奠小宰升舉幣祝為噫歆/之聲者三
以警動神聴乃告之也噫是歎恨之聲歆者欲其歆饗/之義也某夫人之氏也房中婦人也升舉幣舉而埋之
兩階之閒也/ 三去聲三日衆主人卿大夫士如初位北面大宰
大宗大祝皆裨冕少師奉子以衰祝先子從宰宗人從
入門哭者止子升自西階殯前北面祝立于殯東南隅
祝聲三曰某之子某從執事敢見子拜稽顙哭祝宰宗
人衆主人卿大夫士哭踊三者三降東反位皆袒子踊
房中亦踊三者三襲衰杖奠出大宰命祝史以名徧告
[004-2a]
于五祀山川如初位者如初告子生之位次也少師主/養子之官奉子以衰以衰服承藉而捧之
也告曰夫人某氏之子某從執事宰宗人等敢見子名/則大宰所立也告訖捧子之人拜而稽顙且哭凡踊三
度為一節如此者三故云三者三降東反位者堂上人/皆從西階降而反東在下者亦皆東而反其朝夕之哭
位也踊而襲衰杖成其為子之禮也奠出朝奠畢而出/也 大宰大宗大祝大音泰少去聲奉上聲衰音催從
去聲三去/聲見音現曽子問曰如已葬而世子生則如之何孔子
曰大宰大宗從大祝而告于禰三月乃名于禰以名徧
告及社稷宗廟山川告于禰告其主也此時神主在殯/宫因見禰而立其名故云乃名于
禰/也孔子曰諸侯適天子必告于祖奠于禰冕而出視朝
[004-2b]
命祝史告于社稷宗廟山川乃命國家五官而后行道
而出告者五日而徧過是非禮也凡告用牲幣反亦如
之告于祖亦告于禰奠于禰亦奠于祖也奠者奠幣為/禮而告之也視朝聽事之後即徧告羣祀戒命五大
夫之職事使無廢弛也諸侯有三卿五大夫道而出者/祖祭道神而后出行也五祀之行神則在宫内月令冬
祀行是也喪禮毁宗躐行則行神之位在廟門外西方/若祭道路之行神謂之軷於城外委土為山之形伏牲
其上祭告禮畢乗車轢之而遂行也其神曰纍其牲天/子犬諸侯羊卿大夫酒脯而已長一丈八尺為制幣
牲音/制諸侯相見必告于禰朝服而出視朝命祝史告于
五廟所過山川亦命國家五官道而出反必親告于祖
[004-3a]
禰乃命祝史告至于前所告者而后聽朝而入上章言/冕而出
視朝此言朝服而出視朝者按覲禮侯氏裨冕今敬君/欲豫習其禮故冕服以視朝諸侯相朝非君臣也故但
朝服而已諸侯朝服𤣥冠緇衣素裳而聘禮云諸侯相/聘皮弁服則相朝亦皮弁服矣天子以皮弁服視朝故
謂之朝/服也曽子問曰並有喪如之何何先何後孔子曰葬
先輕而後重其奠也先重而後輕禮也自啟及葬不奠
行葬不哀次反葬奠而后辭於殯遂脩葬事其虞也先
重而後輕禮也曽子問同時有父母或祖父母之喪先/後之次如何孔子言葬則先母而後父
奠則先父而後母自從也從啟母殯之後及至葬柩欲/出之前惟設母啟殯之奠朝廟之奠及祖奠遣奠而已
[004-3b]
不於殯宫為父設奠故云自啟及葬不奠謂不奠父也/次者大門外之右平生待賔客之處柩至此則孝子悲
哀柩車暫停今為父喪在殯故行葬母之時孝子不得/為母伸哀於所次之處故柩車不暫停也及葬母而反
即於父殯設奠告語於賔以明日啟父殯之期賔出之/後孝子遂脩營葬父之事也葬是奪情之事故先輕奠
是奉養之事故先重也虞祭亦奠之類故/亦先重 殯音賔朝晉潮遣為養並去聲孔子曰宗子
雖七十無無主婦非宗子雖無主婦可也宗子領宗男/於外宗婦領
宗女於内禮不可缺故雖七十之年猶必再娶然此謂/大宗之無子或子幼者若有子有婦可傳繼者則七十
可不/娶矣曽子問曰将冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功
之喪如之何孔子曰内喪則廢外喪則冠而不醴徹饌
[004-4a]
而埽即位而哭如冠者未至則廢冠者賔與贊禮之人/也此人已及門而與
主人揖讓以入矣主人忽聞齊衰大功之喪何以處之/夫子言若是大門内之喪則廢而不行以冠禮行之於
廟廟在大門之内吉凶不可同處也若是大門外之喪/喪在他處可以加冠但冠禮三加之後設醴以禮新冠
之人今值凶事止三加而止不醴之也初欲迎賔之時/醴及饌具皆陳設今悉徹去又埽除冠之舊位使浄潔
更新乃即位而哭如賔與贊者/未至則廢也 冠埽並去聲如将冠子而未及期日
而有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠除喪不改冠
乎孔子曰天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟歸設奠服
賜服於斯乎有冠醮無冠醴父沒而冠則已冠埽地而
[004-4b]
祭於禰已祭而見伯父叔父而后饗冠者未及期日在/期日之前也
因喪服而冠者因著喪之成服而加喪冠也此是孔子/之言曽子又問他日除喪之後不更改易而行吉冠之
禮乎孔子答云諸侯及大夫有幼弱未冠總角從事至/當冠之年因朝天子天子於大廟中賜冕服弁服其受
賜者榮君之命歸即設奠告廟服所賜之服矣於此之/時惟有冠之醮無冠之醴醮是以酒為燕飲醴則獨禮
受服之人也其禮如此安得有除喪改冠之禮乎父沒/而冠謂除喪之後以吉禮禮冠者葢齊衰以下可因喪
服而冠斬衰不可謂疏曰吉冠是吉時成人之服喪冠/是喪時成人之服 之醮者酌而無酬酢曰醮醴重而
醮輕者醴是古之酒故為重醮之所以異於醴者三加/之後總一醴之醮則每一加而行一醮也 大廟大音
泰埽去聲/見音現曽子問曰祭如之何則不行旅酬之事矣孔
[004-5a]
子曰聞之小祥者主人練祭而不旅奠酬於賔賔弗舉
禮也昔者魯昭公練而舉酬行旅非禮也孝公大祥奠
酬弗舉亦非禮也曽子問祭而不行旅酬之禮何祭為/然孔子言惟小祥練祭為然不旅者
不旅酬也奠酬於賔奠其酬爵於賔前也賔弗舉者賔/不舉以旅也言此祭主人得致爵於賔賔不可舉此爵
而行旅酬此禮也大祥則可旅酬矣孝公隐公之祖子/朱子曰旅衆也酬導飲也旅酬之禮賔弟子兄弟之
各舉觶於其長而衆相酬葢宗廟之中以有事為榮故/逮及賤者使亦得以伸其敬也又曰主人酌以獻賔賔
酢主人曰酢主人又自飲而復飲賔曰酬主人自飲者/是導賔使飲也但賔受之却不飲奠於席前至旅時亦
不舉又自/别舉爵曽子問曰大功之喪可以與於饋奠之事乎
[004-5b]
孔子曰豈大功耳自斬衰以下皆可禮也曽子曰不以
輕服而重相為乎孔子曰非此之謂也天子諸侯之喪
斬衰者奠大夫齊衰者奠士則朋友奠不足則取於大
功以下者不足則反之饋奠奠於殯也大夫朔望皆有/殷奠士惟月朔其禮盛故執事
者衆曽子問己有大功之喪可與他人饋奠之事乎孔/子将謂曽子問己有大功之喪得為大功者饋奠否故
答云豈但大功自斬衰以下皆可禮也言身有斬衰所/為者斬衰身有齊衰所為者齊衰皆可與其饋奠孔子
是據所服者言之曽子又不悟此㫖将謂言他人乃曰/不太輕己之服而重於相為乎孔子又答云非此為他
人之謂也謂於所為服者也凡喪奠主人以悲哀不暇/執事故不親奠天子諸侯之喪諸臣皆斬衰故云斬衰
[004-6a]
者奠大夫則兄弟之服齊衰者奠士不以齊衰者奠避/大夫也故朋友奠人不充數則取大功以下又不足則
及取大功以上也之疏曰反之者反/取前人執事者充 與為並去聲曽子問曰小功可
以與於祭乎孔子曰何必小功耳自斬衰以下與祭禮
也曽子曰不以輕喪而重祭乎孔子曰天子諸侯之喪
祭也不斬衰者不與祭大夫齊衰者與祭士祭不足則
取於兄弟大功以下者大㫖與上章同但此問與/於祭則是虞與卒哭之祭曽子
問曰相識有喪服可以與於祭乎孔子曰緦不祭又何
助於人所知識之人有祭事而已有喪服可以助為之/執事否夫子言己有緦麻之服服之輕者也尚
[004-6b]
不得自祭己之宗廟/何得助他人之祭乎曽子問曰廢喪服可以與於饋奠
之事乎孔子曰説衰與奠非禮也以擯相可也廢猶除/也饋奠
在殯之奠也不問吉祭而問喪奠曽子之意謂方除喪/服決不可與吉禮疑可與饋奠也夫子言方說衰即與
奠是忘哀太速故言非禮也擯相/事輕亦或可耳 説音脱相去聲曽子問曰昏禮旣納
幣有吉日女之父母死則如之何孔子曰壻使人弔如
壻之父母死則女之家亦使人弔父喪稱父母喪稱母
父母不在則稱伯父世母壻已葬壻之伯父致命女氏
曰某之子有父母之喪不得嗣為兄弟使某致命女氏
[004-7a]
許諾而弗敢嫁禮也壻免喪女之父母使人請壻弗取
而后嫁之禮也有吉日者期日已定也彼是父喪則此/稱父之名弔之彼是母喪則此稱母之
名弔之父母或在他所則稱伯父伯母名如無伯父母/則用叔父母名可知壻雖已葬其親而喪期尚逺不欲
使彼女失嘉禮之時故使人致命使之别嫁他人某之/子此某字是伯父之名不得嗣為兄弟者言繼此不得
為夫婦也夫婦同等有兄弟之義亦親之之辭不曰夫/婦者未成昏嫌也使某致命此某字是使者之名致如
致仕之致謂致還其許昏之命也女氏雖許諾而不敢/以女嫁於他人禮也及壻祥禫之後女之父母使人請
壻成昏壻終守前説而不取而后/此女嫁於他族禮也 取如字女之父母死壻亦如
之女之父母死女之伯父致命於男氏曰某之子有父/母之喪不得嗣為兄弟使某致命男氏許諾而不敢
[004-7b]
娶女免喪壻之父母使人請/女家不許壻然後别娶也曽子問曰親迎女在塗而
壻之父母死如之何孔子曰女改服布深衣縞總以趨
喪女在塗而女之父母死則女反嫁服士妻褖衣大夫/妻展衣卿妻鞠衣改
服更其嫁服也衣與裳相連而前後深邃故曰深衣縞/生白絹也總束髮也長八寸布為深衣縞為總婦人始
喪未成服之服也故服此以奔舅姑之喪女子在室為/父三年父卒亦為母三年已嫁則期今旣在塗非在室
矣則止用奔喪之禮而服期改服亦布/深衣縞總也 迎去聲褖音彖更平聲如壻親迎女未
至而有齊衰大功之喪則如之何孔子曰男不入改服
於外次女入改服於内次然後即位而哭曽子問曰除
[004-8a]
喪則不復昏禮乎孔子曰祭過時不祭禮也又何反於
初此齊衰大功之喪謂壻家也改服改其親迎之服而/服深衣於門外之次也女謂婦也入門内之次而以
深衣更其嫁服也此特問齊衰大功之喪者以小功及/緦輕不廢昏禮禮畢乃哭耳若女家有齊衰大功之喪
女亦不反歸也曽子又問除喪之後豈不復更為昏禮/乎孔子言祭重而昏輕重者過時尚廢輕者豈可復行
乎然此亦止謂四時常祭/耳禘祫大祭過時猶追也孔子曰嫁女之家三夜不息
燭思相離也取婦之家三日不舉樂思嗣親也三月而
廟見稱來婦也擇日而祭於禰成婦之義也思相離則/不能寝寐
故不滅燭思嗣親則不無感傷故不舉樂此昏禮所以/不賀也成昏而舅姑存者明日婦見舅姑若舅姑已歿
[004-8b]
則成昏三月乃見於廟祝辭告神曰某氏來婦來婦言/來為婦也葢選擇吉日而行此禮廟見祭禰即是一事
非見廟之後更擇日而祭也成婦之義者成/盥饋之禮之義也 離取並去聲見音現曽子問曰
女未廟見而死則如之何孔子曰不遷於祖不附於皇
姑壻不杖不菲不次歸葬于女氏之黨示未成婦也不/遷
於祖不遷柩而朝於壻之祖廟也不附於皇姑以未廟/見故主不得祔姑之廟也壻齊衰期但不杖不草屨不
别處哀次耳女之父母自/降服大功 菲扶畏切曽子問曰取女有吉日而女
死如之何孔子曰壻齊衰而弔旣葬而除之夫死亦如
之若夫死女以斬衰往弔/旣葬而除也 取去聲曽子問曰喪有二孤廟有二
[004-9a]
主禮與孔子曰天無二日土無二王嘗禘郊社尊無二
上未知其為禮也二孤二主當時有之曽子疑其非禮/故問夫子言天猶不得有二日土猶
不得有二王嘗禘郊社祭之重者各有所尊不可混并/而祭之喪可得有二孤廟可得有二主乎非禮明矣
與平聲/并去聲昔者齊桓公亟舉兵作偽主以行及反藏諸祖
廟廟有二主自桓公始也師行而載遷廟之主于齊車/示有所尊奉也旣作偽主又
藏於廟是/二主矣喪之二孤則昔者衛靈公適魯遭季桓子之
喪衛君請弔哀公辭不得命公為主客入弔康子立於
門右北面公揖讓升自東階西鄉客升自西階弔公拜
[004-9b]
興哭康子拜稽顙於位有司弗辯也今之二孤自季康
子之過也國君弔鄰國之臣尊卑不等衛君弔而哀公/為主禮也禮大夫旣殯而君來弔主人門右
北面哭拜稽顙今旣哀公為主主則拜賔康子但當哭/踊而已乃拜而稽顙於位是二孤矣當時有司不能論
而正之遂至循襲為常變禮之失由於康子上章言自/桓公始此不言始而言過者孔子康子同時也靈公先
桓子卒經訛為/靈公實出公也曽子問曰古者師行必以遷廟主行乎
孔子曰天子巡守以遷廟主行載于齊車言必有尊也
今也取七廟之主以行則失之矣遷廟主謂新祧廟之/主也齊車金路也又
名曰公禰皆守/去聲齊側 切當七廟五廟無虚主虚主者惟天子崩
[004-10a]
諸侯薨與去其國與祫祭於祖為無主耳吾聞諸老
曰天子崩國君薨則祝取羣廟之主而藏諸祖廟禮也
卒哭成事而后主各反其廟崩薧而羣主皆聚祖廟以/喪三年不祭且象生者為
凶事而聚集也此馮氏曰鄭注老古夀考者之/稱石梁先生曰 老非作五千言者 音貪君去
其國太宰取羣廟之主以從禮也去國而羣廟之主皆/行不敢棄其先祖也
去從/ 聲祫祭於祖則祝迎四廟之主主出廟入廟必蹕老
云諸侯五廟祫祭則迎高曽祖禰入太祖/之廟主出入而蹕止行人不欲其瀆也曽子問曰
古者師行無遷主則何主孔子曰主命問曰何謂也孔
[004-10b]
子曰天子諸侯将出必以幣帛皮圭告于祖禰遂奉以
出載于齊車以行每舍奠焉而后就舍反必告設奠卒
歛幣玉藏諸兩階之閒乃出葢貴命也旣以幣玉告于/祖廟則奉此幣
玉猶奉祖宗之命也故曰主命每舍必奠神/之也反則設奠以告而埋藏之不敢褻也子游問曰
喪慈母如母禮與孔子曰非禮也古者男子外有傅内
有慈母君命所使教子也何服之有妾之無子者養妾/子之無母者謂之
慈母然天子諸侯不為庶母服大夫妾子父在為其母/大功士之妾子父在為其母期是與己母同也何服之
有謂天子諸侯也故下文舉國/君之事證之 喪平聲為去聲昔者魯昭公少喪其母
[004-11a]
有慈母良及其死也公弗忍也欲喪之有司以聞曰古
之禮慈母無服今也君為之服是逆古之禮而亂國法
也若終行之則有司将書之以遺後世無乃不可乎公
曰古者天子練冠以燕居公弗忍也遂練冠以喪慈母
喪慈母自魯昭公始也良善也古者周以前也天子諸/侯之庶子為天子諸侯者為其
母緦春秋有以小君之禮服之者以子貴而伸也然必/適小君沒若適小君在則其母厭屈故練冠也此言練
冠以燕居謂庶子之為王者為其母耳壓/少喪並去聲下喪並如字為如字厭音曽子問曰諸
侯旅見天子入門不得終禮廢者幾孔子曰四請問之
[004-11b]
曰大廟火日食后之喪雨霑服失容則廢如諸侯皆在
而日食則從天子救日各以其方色與其兵大廟火則
從天子救火不以方色與兵旅衆也色衣之色也東方/諸侯衣青南方諸侯衣赤
餘倣此東方用㦸南方矛西方弩北方楯中央鼔日食/是隂侵陽故正五行之方色以厭勝之救火不闗此義
也大見音現幾如/字 音泰厭音壓曽子問曰諸侯相見揖讓入門不得
終禮廢者幾孔子曰六請問之曰天子崩大廟火日食
后夫人之喪雨霑服失容則廢大廟本國之大廟/也夫人小君也曽子
問曰天子嘗禘郊社五祀之祭簠簋旣陳天子崩后之
[004-12a]
喪如之何孔子曰廢嘗禘宗廟之祭郊社天地之祭此/言五祀而祭法言七祀先儒已言
祭法不/足據矣曽子問曰當祭而日食大廟火其祭也如之何
孔子曰接祭而已矣如牲至未殺則廢接捷也速疾之/義此言宗廟之
祭遇此變異則減略節文務在速畢無迎尸於/奥及迎尸入坐等禮矣 坊本廢上有曰字天子崩
未殯五祀之祭不行旣殯而祭其祭也尸入三飯不侑
酳不酢而已矣自啓至于反哭五祀之祭不行已葬而
祭祝畢獻而已天子諸侯之祭禮亡不可聞其詳矣先/儒以大夫士祭禮推之士祭尸九飯大
夫祭尸十一飯則知諸侯十三飯天子十五飯也五祀/外神不可以己私喪久廢其祭若當祭之時而天子崩
[004-12b]
則止而不行俟殯訖乃祭然其禮則殺矣侑勸也尸入/迎尸而入坐也三飯不侑者尸三飯告飽則止祝更不
勸侑其食使滿足當飯之數也酳食畢而以酒漱口也/説見曲禮按特牲禮尸九飯畢主人酌酒酳尸尸飲卒
爵酢主人主人受酢飲畢酌獻祝祝飲畢主人又酌獻/佐食今云酳不酢者無酢主人以下等事也此是言殯
後祭五祀之禮又言自啓殯往葬及葬畢反哭其間亦/不祭五祀直待葬後乃祭其禮又不同葢葬後哀稍殺
漸向吉故祝侑尸食至十五飯攝主酳尸尸飲卒爵而/酢攝主攝主飲畢酌而獻祝祝受而飲畢則止無獻佐
食以下之事故云祝畢獻/而已已止也 酳以刃切曽子問曰諸侯之祭社稷俎
豆旣陳聞天子崩后之喪君薨夫人之喪如之何孔子
曰廢自薨比至于殯自啓至于反哭奉帥天子比及也/ 曽子
[004-13a]
所問如此孔子曰廢又言自薨至殯自啓至反哭皆帥/循天子之禮者謂諸侯旣殯而祭社稷或五祀者亦如
天子殯後祭五祀之禮也其葬後而祭社稷五祀者/亦如天子葬後祭五祀之禮也 比音畀帥入聲曽
子問曰大夫之祭鼎俎旣陳籩豆旣設不得成禮廢者
幾孔子曰九請問之曰天子崩后之喪君薨夫人之喪
君之大廟火日食三年之喪齊衰大功皆廢外喪自齊
衰以下行也其齊衰之祭也尸入三飯不侑酳不酢而
已矣大功酢而已矣小功緦室中之事而已矣士之所
以異者緦不祭所祭於死者無服則祭此言大夫宗廟/之祭外喪在大
[004-13b]
門之外也三飯不侑酳不酢説見上章大功酢而已者/大功服輕祭禮稍備十一飯之後主人酌酒酳尸尸酢
主人即止也室中之事者凡尸在室之奥祝在室中北/廂南面佐食在室中戸西北面但主人主婦及賔獻尸
及祝佐食等三人畢則止也若平常之祭十一飯畢主/人酳尸尸卒爵酢主人主人獻祝及佐食畢次主婦獻
尸尸酢主婦主婦又獻祝及佐食畢次賔長獻尸尸得/賔長獻爵則止不舉葢奠其爵于薦之左也待致爵之
後尸乃舉爵今以喪服殺禮故止於賔之獻也士卑於/大夫雖緦服亦不祭所祭於死者無服謂如妻之父母
母之兄弟姊妹已雖有服而已所祭者與之無服則可/祭也 今按致爵之禮賔獻尸三爵而止尸止爵之後
執事者為主人設席于户内主婦酌爵而致于主人主/人拜受爵主婦拜送爵主人卒爵拜主婦答拜受爵以
酌而酢執爵拜主人答拜主人降洗爵以酌而致于主/婦主婦之席在房中南面主婦拜受爵主人西面答拜
[004-14a]
而更爵自酌以酢此所謂致爵也祭/統曰酢必易爵詳見特牲饋食禮曽子問曰三年之
喪弔乎孔子曰三年之喪練不羣立不旅行君子禮以
飾情三年之喪而弔哭不亦虚乎練小祥也旅衆也羣/立旅行言及他事則
為忘哀況於弔乎先王因人情而制禮隨其哀樂之情/皆有以飾之苴衰絰杖為至痛飾也居重喪而弔哭於
人哀彼則忘吾親哀在親則弔為矯偽矣非虚而何曽/子旣聞夫子此言矣而檀弓篇乃記其以喪母之齊衰
而往哭於子張得非/好事者為之辭歟曽子問曰大夫士有私喪可以除
之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君喪服
於身不敢私服又何除焉於是乎有過時而弗除也君
[004-14b]
之喪服除而后殷祭禮也君重親輕以義斷恩也若君/服在身忽遭親喪則不敢為
親制服初死尚不得成服終可行除服之禮乎此所以/雖過時而不除也殷祭盛祭也君服除乃得為親行二
祥之祭以伸孝心以其禮大故曰殷也假如此月除君/服即次月行小祥之祭又次月行大祥之祭若親喪小
祥後方遭君喪則他時君服除後惟行大祥祭也然此/皆謂適子主祭而居官者若庶子居官而行君服適子
在家自依時行親喪之禮他/日庶子雖除君服無追祭矣曽子問曰父母之喪弗除
可乎孔子曰先王制禮過時弗舉禮也非弗能勿除也
患其過於制也故君子過時不祭禮也曽子之意以為/適子仕者除君
服後猶得追祭二祥庻子仕者雖除君服不復追祭是/終身不除父母之喪矣可乎孔子言先王制禮各有時
[004-15a]
節過時不復追舉禮也今不追除服者不是不能除也/患其踰越聖人之禮制也且如四時之祭當春祭時或
以事故阻廢至夏則惟行夏時之祭不復追補春/祭矣故過時不祭禮之常也惟禘祫大事則不然曽子
問曰君薨旣殯而臣有父母之喪則如之何孔子曰歸
居于家有殷事則之君所朝夕否殷盛之事謂朔望及/薦新之奠也君有此
事則往適君所/朝夕則不往哭曰君旣啓而臣有父母之喪則如之何
孔子曰歸哭而反送君啓啓殯也歸哭哭親喪也反送/君復往送君之葬也此二節皆
對言君親之喪若臣有父母之喪旣殯而後有君喪則/歸君所父母喪有殷事則來歸家朝夕亦恒在君所也
若父母之喪旣啓而有君之喪則亦往哭於君所而反/送父母之葬也下文君未殯而臣有父母之喪亦與父
[004-15b]
母之喪未殯而/有君喪互推之曰君未殯而臣有父母之喪則如之何
孔子曰歸殯反于君所有殷事則歸朝夕否大夫室老
行事士則子孫行事大夫内子有殷事亦之君所朝夕
否室老家相之長也室老子孫行事者以大夫士在君/所殷事之時或朝夕恒在君所則親喪朝夕之奠有
缺然奠不可廢也大夫尊故使室老攝行其事士卑則/子孫攝也内子卿大夫之適妻也為夫之君如為舅姑
服齊衰故殷事亦/之君所 為去聲賤不誄貴幼不誄長禮也唯天子稱
天以誄之諸侯相誄非禮也誄之為言累也累舉其平/生實行為誄而定其諡以
稱之也稱天以誄之者天子之尊無二惟天在其上故/假天以稱之也人君之事多稱天不獨誄也 長上聲
[004-16a]
曽子問曰君出疆以三年之戒以椑從君薨其入如之
何孔子曰共殯服則子麻弁絰疏衰菲杖入自闕升自
西階如小斂則子免而從柩入自門升自阼階君大夫
士一節也曽子問國君以事出疆必為三年之戒備恐/未得即返也於是以親身之棺隨行慮或死
於外也若死於外則入之禮如何孔子言於時大斂之/後主人從柩而歸則其國有司供主人殯時所著之服
謂布深衣苴絰散帶垂也此時主人從柩在路未成服/惟著麻弁絰疏衰而藨屨且杖也麻弁布弁也布弁之
上加環絰也柩入之時毀殯宫門西邊牆而入其處空/缺故謂之闕非門闕之闕也升自西階者以柩從外來
有似賔客故就客階而升也如小斂而歸則子首不麻/弁身不疏衰惟首著免布身著布深衣也入自門升自
[004-16b]
阼階者以親未在棺猶以事生之禮事之也凡君與大/夫及士之卒於外者其禮皆一等無異制故云一節也
音椑音擗從去聲下同共/ 供菲扶畏切免音問曽子問曰君之喪旣引聞父
母之喪如之何孔子曰遂旣封而歸不俟子遂遂送君/柩也旣窆
而歸下棺而歸也不俟子不待孝子/返而已先返也 引去聲封音窆曽子問曰父母之
喪旣引及塗聞君薨如之何孔子曰遂旣封改服而往
遂遂送親柩也旣窆之後改服而往者雜記云非從柩/與反哭無免於堩此時孝子首著免乃去免而括髮徒
跣布深衣而往不敢以私喪之/服喪君也 從去聲堩古鄧切曽子問曰宗子為士庶
子為大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭於宗子之
[004-17a]
家祝曰孝子某為介子某薦其常事士特牲大夫少牢/上牲少牢也庶子
旣為大夫當用上牲然必往就宗子家而祭者以廟在/宗子家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者
庶子卑賤之稱介則副貳之義亦貴貴之道也薦其/常事者薦其嵗之常事也 為介為去聲少去聲若
宗子有罪居於他國庶子為大夫其祭也祝曰孝子某
使介子某執其常事攝主不厭祭不旅不假不綏祭不
配介子非當主祭者故謂之攝主其禮略於宗子者有/五焉若以祭禮先後之次言之當云不配不綏祭不
假不旅不厭祭今倒言之者舊説攝主非正故逆陳以/見義亦或記者之誤與今依次釋之不配者祭禮初行
尸未入之時祝告神曰孝孫某來日丁亥用薦嵗事于/皇祖伯某以某妃配某氏如姜氏子氏之類今攝主不
[004-17b]
敢備禮但言薦嵗事于皇祖伯某不言以某妃配也不/綏祭者綏字當從周禮作隋減毁之名也尸與主人俱
有隋祭主人減黍稷牢肉而祭之於豆閒尸則取葅及/黍稷肺而祭於豆閒所謂隋祭也今尸自隋祭主人是
攝主故不隋祭也不假者假字當作嘏福慶之辭也尸/十一飯訖主人酳尸尸酢主人畢命祝嘏于主人曰皇
尸命工祝承致多福無疆于女孝孫來女孝孫使女受/祿于天宜稼于田眉夀萬年勿替引之主人再拜稽首
今亦以避正主故不嘏也不旅不旅酬也詳見前章不/厭祭者厭是饜飫之義謂神之歆享也厭有隂有陽隂
厭者迎尸之前祝酌奠訖為主人釋辭於神勉其歆享/此時在室奥陰静之處故云陰厭也陽厭者尸謖之後
佐食徹尸之薦俎設於西北隅得户明白之處故曰陽/厭制禮之意不知神之所在於彼乎於此乎皆庶幾其
享之而厭飫也此言不厭祭不為陽厭也以先後之次/知之 綏虚規切見音現隋音灰女音汝為主為去聲
[004-18a]
謖音/速布奠於賔賔奠而不舉不歸肉其辭于賔曰宗兄
宗弟宗子在他國使某辭主人酬賔之時賔在西廂東/面主人布此奠爵於賔俎之
北賔坐取此爵而奠於俎之南不舉之以酬兄弟此即/不旅之事若宗子主祭則凡助祭之賔各歸之以俎肉
今攝主故不歸俎肉於賔也非但祭不備禮其将祭之/初告賔之辭亦異曰宗兄宗弟宗子在他國不得親祭
故使某執其常事使某告也故云使某辭宗兄宗弟者/於此攝主為兄或為弟也若尊卑不等或是祖父之列
或是子孫之列則/但謂之宗子矣曽子問曰宗子去在他國庶子無爵
而居者可以祭乎孔子曰祭哉請問其祭如之何孔子
曰望墓而為壇以時祭若宗子死告於墓而後祭於家
[004-18b]
宗子死稱名不言孝身沒而已子游之徒有庶子祭者
以此若義也今之祭者不首其義故誣於祭也宗子無/罪而去
國則廟主隨行矣若有罪去國廟雖存庶子卑賤無爵/不得於廟行祭禮但當祭之時即望墓為壇以祭也若
宗子死則庶子告於墓而後祭於其家亦不敢稱孝子/某但稱子某而已又非有爵者稱介子某之比也身沒
而已者庶子身死其子則庶子之適子祭禰之時可稱/孝也子游之門人有庶子祭者皆用此禮是順古義也
今世俗庶子之祭者不能先求古人制/禮之義而率意行之秪見其誣罔而已曽子問曰祭必
有尸乎若厭祭亦可乎孔子曰祭成喪者必有尸尸必
以孫孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也祭殤必
[004-19a]
厭葢弗成也祭成喪而無尸是殤之也曽子之意疑立/尸而祭無益死
者故問祭時必合有尸乎若厭祭亦可乎葢祭初隂厭/尸猶未入祭終而陽厭在尸旣起之後是厭祭無尸也
孔子言成人威儀具備必有尸以象神之威儀所以祭/成人之喪者必有尸也尸必以孫以昭穆之位同也取
於同姓亦謂孫之等列也祭殤者不立尸而厭祭以其/年幼少未能有成人之威儀不足可象故不立尸也若
祭成人而無尸/是以殤待之矣孔子曰有隂厭有陽厭曽子問曰殤不
祔祭何謂隂厭陽厭孔子曰宗子為殤而死庶子弗為
後也其吉祭特牲祭殤不舉無肵俎無𤣥酒不告利成
是謂隂厭孔子言祭殤之禮有厭於幽隂者有厭於陽/明者葢適殤則隂厭於祭之始庶殤則陽厭
[004-19b]
於祭之終非兼之也曽子不悟其指乃問云祭殤之禮/略而不備何以始末一祭之閒有此兩厭也孔子言雖
是宗子死在殤之年無為人父之道庶子不得代為之/後其族人中有與之為兄弟者代之而主其祭之之禮
其卒哭成事以後為吉祭祭殤本用特豚今亦從成人/之禮用特牲者以其為宗子故也祭有尸則佐食舉肺
脊以授尸祭而食之今無尸故不舉肺脊也凡尸食之/餘歸之肵俎肵敬也主人敬尸而設此俎今無肵俎以
無尸故也𤣥酒水也太古無酒之時以水行禮後王祭/則設之重古道也今祭殤禮略故無𤣥酒也不告利成
者利猶養也謂共養之禮已成也常祭主人事尸禮畢/出立户外則祝東面告利成遂導尸以出今亦以無尸
廢此禮是謂隂厭云者以其在祖廟之奥隂/暗之處厭之也 祔音備肵音祈共音供凡殤與無
後者祭於宗子之家當室之白尊于東房是謂陽厭凡/殤
[004-20a]
非宗子之殤也無後者謂庶子之無子孫者也此二者/若是宗子大功内親則於宗子家祖廟祭之必當室中
西北隅得户之明白處其尊/則設于東房是謂陽厭也曽子問曰葬引至于堩日
有食之則有變乎且不乎孔子曰昔者吾從老助葬
於巷黨及堩日有食之老曰丘止柩就道右止哭以
聽變旣明反而後行曰禮也反葬而丘問之曰夫柩不
可以反者也日有食之不知其已之遲數則豈如行哉
老曰諸侯朝天子見日而行逮日而舍奠大夫使見
日而行逮日而舍夫柩不蚤出不莫宿見星而行者唯
[004-20b]
罪人與奔父母之喪者乎日有食之安知其不見星也
且君子行禮不以人之親痁患吾聞諸老耼云堩道也/有變變
常禮乎且不乎不變常禮乎柩北向而出道右則道之/東也聽變聽日食之變動也明反日光復常也舍奠晚
止舍而設奠於行主也安知其不見星謂日食旣而星/見則昏暗中恐有姦慝也痁病也不以人之親痁患謂
不可使人之親病於危亡之患也音堩古鄧切不音/否數音速舍如字去聲使去聲莫 暮痁尸占切曽
子問曰為君使而卒於舍禮曰公館復私館不復凡所
使之國有司所授舍則公館已何謂私館不復也孔子
曰善乎問之也自卿大夫士之家曰私館公館與公所
[004-21a]
為曰公館公館復此之謂也復死而招魂復魄也公館/公家所造之館也與及也
公所為謂公所命停客之處即是卿大夫之館但有公/命故謂之公館也一説公所為謂君所作離宫别館也
聲為君為去/ 使去聲曽子問曰下殤土周葬于園遂輿機而往
塗邇故也今墓逺則其葬也如之何八嵗至十一為下/殤土周堲周也説
見檀弓成人則葬於墓此葬於園圃之中輿猶抗也機/者輿尸之具木為之状如牀而無脚以繩横直維繫之
抗舉而往堲周之所棺斂而葬之塗近故也曽子言今/世禮變皆棺斂下殤於家而葬之於墓則塗逺矣其葬
也如之何問旣不用輿機則當用人舉棺以往乎為當/用車載棺而往乎然此謂大夫之下殤及士庶人之中
下殤耳若大夫之適長殤中殤/有遣車者亦不輿機而葬也孔子曰吾聞諸老曰
[004-21b]
昔者史佚有子而死下殤也墓逺召公謂之曰何以不
棺斂於宫中史佚曰吾敢乎哉召公言於周公周公曰
豈不可史佚行之下殤用棺衣棺自史佚始也史佚周/初良史
也墓逺不葬於園也言於周公言猶問也周公曰豈不/可者謂何為不可也召公述周公之言告佚佚於是用
棺衣而棺斂於宫中是此禮之變始於史佚也舊註/以豈為句者非 召音邵棺斂並去聲衣棺之棺同曽
子問曰卿大夫将為尸於公受宿矣而有齊衰内喪則
如之何孔子曰出舍於公館以待事禮也受宿受君命/而宿齊戒也
齊衰内喪大門内齊衰服之喪/也待事待祭事畢然後歸哭也孔子曰尸弁冕而出卿
[004-22a]
大夫士皆下之尸必式必有前驅尸服死者之上服今/為君尸而弁冕者弁
士之爵弁也以君之先世或有為大夫士者故尸亦當/弁或冕也出而卿大夫士遇之則下車尸式以答之必
有前驅者尸出則先驅/辟開行人也 辟音闢子夏問曰三年之喪卒哭金革
之事無辟也者禮與初有司與孔子曰夏后氏三年之
喪旣殯而致事殷人旣葬而致事記曰君子不奪人之
親亦不可奪親也此之謂乎無辟謂君使則行無敢辭/辟也此禮當然歟抑當初
有司逼遣之歟夏之禮親喪旣殯即致還其事於君殷/禮則葬後乃致其事君子指人君也臣遭父母之喪而
君許其致事是不奪人喪親之心也雖君有命而不忍/違離喪次是不可奪其喪親之孝也 辟音避與平聲
[004-22b]
子夏曰金革之事無辟也者非與孔子曰吾聞諸老
曰昔者魯公伯禽有為為之也今以三年之喪從其利
者吾弗知也魯公卒哭而從金革之事以徐戎之難東/郊不開不得已而征之是有為為之也今
人居三年之喪而用兵以逐攻取之利者吾不知其為/何禮也葢甚非之之辭一説利為例言無故而以三年
之喪從伯禽之例以用兵/者甚非也 上為去聲
文王世子第八
文王之為世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至於寢
門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王
[004-23a]
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之内豎内庭/之小臣御
是直日者世子朝父母惟朝夕二禮今文王日三聖人/過人之行也 朝音潮衣去聲豎音樹莫音暮朝夕朝
如字行/去聲其有不安節則内豎以告文王文王色憂行不
能正履王季復膳然後亦復初食上必在視寒煖之節
食下問所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退不安節/謂有疾
不能循其起居飲食之常時也食上進膳於親也在察/也食下食畢而徹也問所膳問所食之多寡也末猶勿
也原再也謂所食之餘不可/再進也 上上聲應去聲武王帥而行之不敢有加
焉文王有疾武王不説冠帶而養文王一飯亦一飯文
[004-23b]
王再飯亦再飯旬有二日乃閒不敢有加不可踰越父/之所行也 疏曰病重
之時病恒在身無少閒空隙病今旣損不恒在身其閒/有空隙故謂病瘳為閒也 帥音率説音脱養去聲飯
上聲空/去聲文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢帝與我
九齡文王曰女以為何也武王曰西方有九國焉君王
其終撫諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也我百爾
九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終
文王疾瘳之後武王乃得安寝故問其何夢武王對云/夢天帝言與我九齡齡字從齒齒之異名也故言年齡
又言年齒其義一也大戴禮云男八月生齒八嵗而齔/齒是人夀之數也然數之脩短禀氣於有生之初文王
[004-24a]
雖愛其子豈能減己之年而益之哉好事者為之辭而/不究其理讀記者信其説而莫之敢議也 女音汝齔
初謹/切成王幼不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法於
伯禽欲令成王之知父子君臣長幼之道也成王有過
則撻伯禽所以示成王世子之道也文王之為世子也
石梁王氏曰文王之為世子也一句衍文之劉氏曰成/王幼弱雖已涖阼為天子而未能行涖阼 事書曰小
子同未在位亦言其雖已在位與未在位同也故周公/以冢宰攝政相助成王踐履其臨阼之事而治天下以
幼年即尊位而不知父子君臣長幼之道何以治天下/哉故周公舉世子事君親長上之法以教伯禽使日夕
與成王遊處俾其有所視效也其或成王出入起居之/閒有愆於禮法者則撻伯禽以責其不能盡事君之道
[004-24b]
所以警戒成王而示之以為世子之道也然伯禽所行/即文王所行世子之道文王所行乃諸侯世子之禮故
曰文王之為世子也言伯禽所行非/王世子之禮也 相去聲令平聲凡學世子及學士
必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序學教也士即/王制所謂司
徒論俊選而升於學之士也必時四時各有所教也干/盾也捍兵難之器戈句子㦸也羽翟雉之羽也籥笛之
屬也四物皆舞者所執干戈為武舞故於陽氣發動之/時教之示有事也羽籥為文舞故於隂氣凝寂之時教
之示安静也東序大學也句四學字皆音/效於學大學如字難去聲 音勾大音泰小樂正學干
大胥贊之籥師學戈籥師丞贊之胥鼓南四人皆樂官/之屬贊相助
之也胥即大胥也南南夷之樂也東夷之樂曰昧南夷/之樂曰南西夷之樂曰朱離北夷之樂曰禁明堂位又
[004-25a]
云任南蠻之樂也周禮旄人教國子南夷樂之時大胥/則擊鼓以節其音曲故云胥鼓南也先王作樂至矣盛
矣而猶以逺方蠻夷之樂教人者所以示與圖之無外/異類之咸賔奏之宗廟之中侈其盛也獨舉南樂則餘
三方皆教習可知聲二/學字皆音效相去春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學
禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上
庠誦口誦歌樂之篇章也弦以琴瑟播被詩章之音節/也皆太師詔教之瞽宗殷學名上庠虞學名周有天
下兼立虞夏殷周之學/也 大音泰學如字凡祭與養老乞言合語之禮皆
小樂正詔之於東序祭是一事養老乞言是一事合語/是一事故以凡言之養老乞言謂
行養老之禮之時因乞善言之可行者於此老人也合/語謂祭及養老與鄉射鄉飲大射燕射之禮至旅酬之
[004-25b]
時皆得言説先王之法合會義理而相告語也其閒/各有威儀容節皆須小樂正詔教之於東序之中大
樂正學舞干戚語説命乞言皆大樂正授數大司成論
説在東序戚斧也大樂正教世子及士以舞干戚之容/節及合語之説與乞言之禮此三者皆大樂
正授之以篇章之數於是大司成之官於東序而論説/此受教者義理之淺深才能之優劣也 學音效説如
字/凡侍坐於大司成者逺近閒三席可以問終則負牆
列事未盡不問席廣三尺三寸三分寸之一三席所謂/函丈也相對逺近如此取其便於咨問
問終則却就後席背負牆壁而坐以避後來問事之人/其問事之時尊者有教而已猶未達則必待其言盡然
後更問若陳列未竞則不敢先問/以參錯尊者之言也 閒平聲凡學春官釋奠于其
[004-26a]
先師秋冬亦如之官掌教詩書禮樂之官也若春誦夏/弦則太師釋奠教干戈則小樂正及
樂師釋奠也秋學禮冬讀書則其官亦如之釋奠者但/奠置所祭之物而已無尸無食飲酬酢等事所以若此
者以其主於行禮非報功也先/師謂前代明習此事之師也凡始立學者必釋奠于
先聖先師及行事必以幣諸侯初受封天子命之教於/是立學所謂始立學也立學
事重故釋奠于先聖先師四時之教常事耳故惟釋奠/于先師而不及先聖也行事謂行釋奠之事必以幣必
奠幣為禮也始立學而行釋奠之/禮則用幣四時常奠不用幣也凡釋奠者必有合也
有國故則否凡大合樂必遂養老凡行釋奠之禮必有/合樂之事若國有凶
喪之故則雖釋奠不合樂也常事合樂不行養老之禮/惟大合樂之時人君視學必養老也舊説合者謂若本
[004-26b]
國無先聖先師則合祭鄰國之先聖先師本國故有先/聖先師如魯有孔顔之類則不合祭鄰國之先聖先師
也未知/是否凡語于郊者必取賢斂才焉或以徳進或以事
舉或以言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進
其等以其序謂之郊人逺之於成均以及取爵於上尊
也語于郊者論辨學士才能於郊學之中也有賢徳者/則錄取之有才能者則收斂之道徳為先事功次之
言語又次之曲藝一曲之藝小小技能若醫卜之屬誓/戒謹也學士中或無徳無事無言之可取而有此曲藝
之人欲投試考課者皆卻之使退而謹習所能以待後/次再語之時乃考評之也三而一有者謂此曲藝之人
舉説三事而一事有可善者乃進其等即於其同等之/中拔而升進之也然猶必使之於同軰中以所能高下
[004-27a]
為次序使不混其優劣也如此之人但止目之曰郊人/非俊選之比也以非士類故疎逺之成均五帝大學之
名天子設四代之學上尊堂上之酒尊也若天子飲酒/於成均之學宫此郊人雖賤亦得取爵於堂上之尊以
相旅勸焉所以榮之也人字之字/均字皆句絶 逺去聲大音泰始立學者旣興器用
幣然後釋菜不舞不授器乃退儐于東序一獻無介語
可也教世子立學之初未有禮樂之器及其制作之成/塗釁旣畢即用幣于先聖先師以告此器
之成繼又釋菜以告此器之将用也凡祭祀用樂舞者/則授舞者以所執之器如干戈羽籥之類今此釋菜禮
輕旣不用舞故不授舞器也諸侯有功徳者亦得立異/代之學東序夏制也與虞庠相對東序在東虞庠在西
乃退儐于東序者謂釋菜在虞庠之中禮畢乃從虞庠/而退儐禮其賔於東序之中其禮旣殺惟行一獻無介
[004-27b]
無語於禮亦可也此以上雖不專是教世子之事然以/教世子為主故以此句總結上文 石梁王氏曰三字
亦衍文去興/音釁殺 聲凡三王教世子必以禮樂樂所以脩内也
禮所以脩外也禮樂交錯於中發形於外是故其成也
懌恭敬而温文脩内者消融其邪慝之藴脩外者陶成/其恭肅之儀禮之脩達於中樂之脩達
於外所謂交錯於中也有諸中必形諸外故其成也懌/此懌字與魯論不亦説乎之説相似旣有恭敬之實徳
又有温潤文雅之氣象禮/樂之教大矣 説音悦立太傅少傅以養之欲其知
父子君臣之道也太傅審父子君臣之道以示之少傅
奉世子以觀太傅之徳行而審喻之太傅在前少傅在
[004-28a]
後入則有保出則有師是以教喻而徳成也師也者教
之以事而喻諸徳者也保也者慎其身以輔翼之而歸
諸道者也記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三
公不必備唯其人語使能也養者長而成之之謂審喻/詳審言之使通曉也前後
以行步言出入以居處言慎其身使之謹守其身也師/保疑丞四輔也一説前疑後丞左輔右弼為四輔四輔
與三公不必其全備惟擇其可稱職者惟其人以上皆/記文語言也語使能也一句是記者釋之之辭 朱子
曰師保疑丞疑字曉不得想止是/有疑即問他之意 少行並去聲君子曰徳徳成而教
尊教尊而官正官正而國治君之謂也君子曰徳此徳/是指世子之徳
[004-28b]
世子之徳有成則教道尊嚴而無敢慢易者故凡居/官守者皆以正自處官正而國治世子為君之謂也仲
尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所以
善成王也聞之曰為人臣者殺其身有益於君則為之
況于其身以善其君乎周公優為之前言周公相踐阼/而治此缺相字而
下文又有周公踐阼之言皆記者之失也以世子之法/教世子直道也今舉世子法於伯禽而教成王是迂曲
其事也人臣殺身為國猶尚為之今周公不過迂曲其/身之所行以成君之善宜乎優為之也 劉氏曰書蔡
仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言攝政踐阼而治/是以冢宰攝行踐阼之政非謂攝居天子之位也孔子
言周公舉世子法於伯禽者非自教其子葢示法以善/成王也吾聞古人言為人臣者殺身而有益於君猶且
[004-29a]
為之況止迂其身以善其君乎此大人正己而物正之/事周公大聖人也故優為之 于讀作迂為國為去聲
是故知為人子然後可以為人父知為人臣然後可以
為人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以為世
子則無為也是故抗世子法於伯禽使之與成王居欲
令成王之知父子君臣長幼之義也君之於世子也親
則父也尊則君也有父之親有君之尊然後兼天下而
有之是故養世子不可不慎也武王旣崩則成王無父/雖年幼未知君道若以
之為世子則無為子之處矣故云以為世子則無為也/君於世子以親言則是父以尊言則是君能盡君父之
[004-29b]
道以教其子然後可以保有天下之大不然則他日/為子者不克負荷矣可不慎乎 令平聲荷上聲行
一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也故
世子齒於學國人觀之曰将君我而與我齒讓何也曰
有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰将君我
而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著於君臣
之義也其三曰将君我而與我齒讓何也曰長長也然
而衆知長幼之節矣故父在斯為子君在斯謂之臣居
子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之
[004-30a]
為君臣焉學之為長幼焉父子君臣長幼之道得而國
治語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世子
之謂也一物一事也與國人齒讓之一事也三善謂衆/人知父子君臣長幼之道也君我君臨乎我也
世子與同學之人讓齒其不知禮者見之而疑其知禮/者從而曉之曰父在之時常執謙卑不敢居人之前其
禮當如此也如此而衆知父子之道矣其二其三皆此/意學之教之也語古語也樂正主世子詩書之業父師
主於成就其徳行一有書作一人謂世子也世子有/大善則萬邦皆正矣 長並上聲學並音效行去聲周
公踐阼石梁王氏曰此當為衍文結劉氏曰此四字説/者以下文更端故著此以 上文周公相踐阼
之事然因其缺一相字遂啓明堂位周公踐天子位之/説其後馴致新莽居攝篡漢之禍實此語基之 更平
[004-30b]
聲/庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子愛明父子
之義長幼之序庶子司馬之屬官正於公族為正於公/族也周禮庶子掌國子之倅倅副貳也
國子是公卿大夫士之子則貳其父者/也 弟音悌倅音卒士卒之卒同音其朝于公内朝
則東面北上臣有貴者以齒内朝路寝之庭也言公族/之人若朝見於公之内朝
則立於西方而面向東尊者在北以次而南然旣均為/同姓之臣則一以昭穆之長幼為序父兄雖賤必居上
子弟雖貴必處下也/ 朝音潮見音現其在外朝則以官司士為之外朝/路寝
門外之朝也若公族朝見於外朝與異姓之臣雜列則/以官之高卑為次序不序年齒也司士亦司馬之屬主
為朝見之/位次者其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以
[004-31a]
爵以官宗人之官掌禮及宗廟中授百官以職事者以/爵隨其爵之尊卑貴者在前賤者在後也以官
隨其官之職掌/使各供其事也其登餕獻受爵則以上嗣登自堂下而/升堂上也餕
食尸之餘也尸出宗人使嗣子及長兄弟升堂相對而/餕也以特牲禮次序言之先時祝酌爵觶奠于鉶南俟
主人獻内兄弟畢長兄弟及衆賔長為加爵之後宗人/使嗣子飲鉶南之奠爵嗣子盥而入拜尸執此奠爵嗣
子進受復位而拜尸答拜嗣子飲畢拜尸尸又答拜所/謂受爵也嗣子又舉所奠爵洗而酌之以入獻尸尸拜
而受嗣子答拜所謂獻也無算爵之後禮畢尸出乃餕/此三事者受爵在先獻次之餕最在後今言餕獻受爵
以重在餕故逆言之歟上嗣適子之長者為最上也此/謂士禮大夫之嗣無此禮者避君也故少牢禮無嗣子
舉奠/之文庶子治之雖有三命不踰父兄庶子治公族朝内/朝之禮雖有三命
[004-31b]
之貴而其位次不敢踰越無爵之父兄而居其上即上/章所言臣有貴者以齒也 疏曰若非内朝其餘㑹聚
則一命齒于鄉里謂一命尚畢若與鄉里長宿燕食則/猶計年也再命齒于父族謂再命漸尊不復與鄉里計
年唯官高在上但父族為重猶計年為列也三命不齒/謂三命大貴則亦不復與父族計年燕㑹則别席獨坐
在賔之/東矣其公大事則以其喪服之精麤為序雖於公族
之喪亦如之以次主人此謂君喪而庶子治其禮事大/事喪事也臣為君皆斬衰然衰
制雖同而升數之多寡則各依本親庶子序列位次則/辨其本服之精麤使衰麤者在前衰精者在後非但公
喪如此公族之内有相為服者亦然葢亦是庶子序其/精麤先後之次也以次主人者謂雖有庶長父兄尊於
主人亦必次於主人之下/使主人在上為喪主也若公與族燕則異姓為賔膳
[004-32a]
宰為主人公與父兄齒族食世降一等公與族人燕食/亦庶子掌其禮
族人雖衆其初一人之身也豈可以賔客之道外之故/以異姓一人為賔而使膳宰為主與之抗禮酬酢君尊
而賔不敢敵也君雖尊而與父兄列位序尊卑之齒者/篤親親之道也族食與族人燕食也世降一等謂族人
旣有親疏則燕食亦隨世降殺也㑹疏曰假令本是齊/衰一年四會食若大功則一年三 食小功則一年再
㑹食緦麻則一年一/㑹食是世降一等也其在軍則守於公禰禰當讀作祧/ 公禰謂遷
主載在齊車隨公出行者也庶子官旣從/在軍故守衛此齊車之行主也 齊音齋公若有出疆
之政庶子以公族之無事者守於公宫正室守大廟諸
父守貴宫貴室諸子諸孫守下宫下室上章專言岀軍/則此岀疆之政
[004-32b]
葢朝覲會同之事也無事者謂不從行及無職守之人/也公宫總言公之宗廟宫室也正室公族之為卿大夫
士者之適子也大廟太祖之廟也諸父公之伯父叔父/也宫以廟言室以居言貴宫尊廟也貴室路寝也下宫
下室則是親廟與/燕寝也 大音泰五廟之孫祖廟未毁雖為庶人冠取
妻必告死必赴練祥則告諸侯五廟始封之君為太祖/百世不遷此下親盡則遞遷
此言五廟之孫是始封之君即五世祖故云祖廟未毁/未毁未遞遷也此孫雖無祿仕然冠昏必告于君死必
赴練祥之祭必告者以其/親未盡也 冠取並去聲族之相為也宜弔不弔宜免
不免有司罰之至于賵賻承含皆有正焉四世而緦服/之窮也五世
親盡袒免而已袒免説見前篇六世以往弔而已矣當/弔而不弔當免而不免皆為廢禮故有司者罰之所以
[004-33a]
肅禮教也贈以車馬賻以貨財含以珠玉襚以衣服四/者總謂之贈隨其親疎各有正禮庶子官治之有司即
庶子也作為去聲免音/問承讀 贈含去聲公族其有死罪則磬于甸人其
刑罪則纖剸亦告于甸人公族無宫刑磬懸縊殺之也/左傳室如縣磬
皇氏曰如縣樂器之磬也甸人掌郊野之官為之隱故/不於市朝其刑罪之當纖刺剸割之時亦鞠讀刑法之
書於甸人之官也漢書每云鞠獄鞠盡也推審罪狀令/無餘藴然後讀其所犯罪狀之書而刑之無官刑者不
絶其類也平纖音箴剸之兗切/告音鞠縣 聲為去聲令平聲獄成有司讞于公其死
罪則曰某之罪在大辟其刑罪則曰某之罪在小辟公
曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及
[004-33b]
三宥不對走出致刑于甸人公又使人追之曰雖然必
赦之有司對曰無及也反命于公公素服不舉為之變
如其倫之喪無服親哭之獄成謂所犯之事訊問已得/情實也讞議刑也殺牲盛饌
曰舉素服不舉為之變其常禮是憫惻也如其親疎之/倫而不為弔服者以不親往故也但居外不聴樂及賻
贈之類仍依親疎之等耳親哭之者為位于異姓之廟/而素服以哭之也天子諸侯絶旁親故知此言無服是
不為弔服切讞魚列/切辟婢亦 為去聲公族朝于内朝内親也雖有貴者
以齒明父子也外朝以官體異姓也宗廟之中以爵為
位崇徳也宗人授事以官尊賢也登餕受爵以上嗣尊
[004-34a]
祖之道也喪紀以服之輕重為序不奪人親也公與族
燕則以齒而孝弟之道逹矣其族食世降一等親親之
殺也戰則守於公禰孝愛之深也正室守大廟尊宗室
而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓
道達矣此以下覆解前章庶子正公族以下諸事内親/謂親之故進之於内也明父子昭穆不可紊也
體異姓體貌異姓之臣也崇徳徳之尊者爵必尊也尊/賢惟賢者能任事也上嗣繼祖者也故為尊祖之道服
之輕重本於屬之親疎親疎之倫不可易奪也燕食主/於親親以齒相序所以達孝弟之道也親親施於生者
宜有降殺之等孝愛施於死者宜有深逺之思君臣之/道以輕重言讓道則以貴賤言也 孝弟弟音悌殺去
[004-34b]
聲禰音祧/大音泰五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告
死必赴不忘親也親未絶而列於庶人賤無能也敬弔
臨賻賵睦友之道也古者庶子之官治而邦國有倫邦
國有倫而衆鄉方矣人君任官本無親疎之間顧賢否/何如耳親盡而賢亦必仕之今親
未盡而已在庶人之列是以其無能故賤之也族人有/喪君必敬謹其弔臨賻賵之禮者是皆和睦友愛族人
之道也鄉方所向之方謂皆知/趨禮教也 臨如字鄉去聲公族之罪雖親不以犯
有司正術也所以體百姓也刑于隱者不與國人慮兄
弟也弗弔弗為服哭于異姓之廟為忝祖逺之也素服
[004-35a]
居外不聽樂私喪之也骨肉之親無絶也公族無宫刑
不翦其類也正術猶言常法也公族之有罪者雖是君/之親然亦必在五刑之例而不赦者是不
以私親而干犯有司之正法也所以然者以立法無二/制當與百姓一體斷决也與猶許也刑于甸師隐僻之
處者是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也刑己當/罪而猶私喪之者以骨肉之親雖陷刑戮無斷絶之理
也受宫刑者絶生理故謂之腐刑如木之朽腐無發生/也此刑不及公族不忍翦絶其生生之類耳 為忝為
去聲逺去聲斷決斷丁玩切度/入聲當去聲斷絶斷徒管切天子視學大昕鼓徵所
以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事興秩節祭
先師先聖焉有司卒事反命天子視學之日初明之時/學中擊鼓以徵召學士葢
[004-35b]
警動衆聴使早至也凡物以初為大末為小故以大昕/為初明也有司教詩書禮樂之官也興舉秩常節禮也
卒事反命謂釋奠事畢復/命于天子也 昕音欣始之養也適東序釋奠於先
老遂設三老五更羣老之席位焉天子視學在虞庠之/中事畢反國明日乃
之東序而養老始謂始初立學之時也若非始立學則/無釋奠先老之禮先老先世之為三老五更者也三老
五更各一人羣老無定數蔡邕曰更當為叟三老三人/五更五人未知是否然皆年老更事致仕者舊説取象
三辰五星/ 更平聲適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退脩之以
孝養也設席位畢天子親至陳饌之處省視醴酒及養/老珍羞之具省具畢出迎三老五更将入門遂
作樂聲發其歌咏以延進之老更旣入即西階下之位/天子乃退而酌醴以獻之是脩行孝養之道也 適如
[004-36a]
字省息井切/孝養養去聲反登歌清廟旣歌而語以成之也言父子
君臣長幼之道合徳音之致禮之大者也反反席也老/更受獻畢皆
立於西階下東面今皆反升就席乃使樂工登堂歌清/廟之詩以樂之歌畢至旅酬時談説善道以成就天子
養老之禮也其所言説者皆是講明父子君臣長幼之/道理集合清廟詩中所咏文王道徳之音聲皆徳之極
致禮之/大者也下管象舞大武大合衆以事達有神興有徳也
正君臣之位貴賤之等焉而上下之義行矣下管象者/堂下以管
奏象舞之曲也舞大武者庭中舞大武之舞也象是文/王之舞周頌維清乃象舞之樂歌武則大武之樂歌也
武頌言勝殷遏劉維清不言征伐則象舞決非武舞矣/註疏以文王武王之舞皆名為象維清象舞為文王下
[004-36b]
管象為武王其意葢謂清廟與管象若皆為文王不應/有上下之别殊不知古樂歌者在上匏竹在下凡以人
歌者皆曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周禮大/師帥瞽登歌下管奉樂器書言下管鼗鼓是也清廟以
人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡樂皆有堂上堂/下之奏也此嚴氏之説足以正舊説之非故今從之大
合衆以事謂大會衆學士以行此養老之事而樂之所/感足以通達神明興起徳性也一説周道之四達以有
神明相之周家之興起以世世脩徳皆可於樂中見之/上言父子君臣長幼之道此言正君臣之位貴賤之等
而上下之義行則先王養老之禮豈苟為虚文/而已哉 别必列切大音泰帥入聲相去聲有司告
以樂闋王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養老幼于東
序終之以仁也闋終也此時畿内之諸侯及鄉遂之吏/皆與禮席天子使其反國各行養老之
[004-37a]
禮是天子之仁恩始于一處而終皆徧及也而馮氏曰/石梁先生於此經塗去幼字今按疏有其義 鄭註無
養幼之文疑是/訛本攘入一字是故聖人之記事也慮之以大愛之以
敬行之以禮脩之以孝養紀之以義終之以仁是故古
之人一舉事而衆皆知其徳之備也古之君子舉大事
必慎其終始而衆安得不喻焉兌命曰念終始典于學
虞夏商周皆有養老之禮後王養老亦皆記序前代之/事也人道莫大於孝弟慮之以大者謂謀慮此孝弟之
大道而推行之也愛敬省具之事行禮親迎肅之也孝/養獻醴也紀義旣歌而語也終仁令侯國行之也一事
之中人皆知其衆徳之全備者以其慎終如始也如此/則衆安得不喻曉乎養老之禮行於學又因終始之義
[004-37b]
故引説命以結之也音養去/聲兌音悦令平聲説 悦世子之記曰朝夕至于大
寝之門外問於内豎曰今日安否何如内豎曰今日安
世子乃有喜色其有不安節則内豎以告世子世子色
憂不滿容内豎言復初然後亦復初世子之記古者教/世子之禮篇也不
滿容不能充其儀觀之美也此節約言之以見文王武/王為世子之異於常人也文王朝王季日三此朝夕而
已文王行不能正履此色憂而已以石梁王氏曰古世/子之禮亡此餘其記之一節小戴 附篇末 觀去聲
朝夕之食上世子必在視寒煖之節食下問所膳羞必
知所進以命膳宰然後退若内豎言疾則世子親齊𤣥
[004-38a]
而養羞品味也必知所進必知親所食也命膳宰即篇/首所命之言也養疾者衣齊𤣥之服即齊時所著
𤣥冠緇布衣裳則貴賤異制謂之𤣥/端服也 上上聲齊側皆切養去聲膳宰之饌必敬視
之疾之藥必親嘗之嘗饌善則世子亦能食嘗饌寡世
子亦不能飽以至于復初然後亦復初善猶多也不能/飽以視武王之
亦一亦再又異矣此篇首言文王武王為/世子之事故篇終舉記之言以終之云
禮運第九
此篇記帝王禮樂之因革及陰陽造化流通之/理疑出於子游門人之所記閒有格言而篇首
大同小康之説則非夫/子之言也 閒去聲
[004-38b]
昔者仲尼與於蜡賔事畢出遊於觀之上喟然而嘆仲
尼之嘆葢嘆魯也言偃在側曰君子何嘆孔子曰大道
之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉蜡禮詳見/郊特牲篇
孔子在魯與為魯國蜡祭之賔畢事而遊息於觀上觀/門闕也兩觀在門之兩旁懸國家典章之言於上以示
人也喟然嘆聲也所以嘆魯者或祭事之失禮或因睹/舊章而思古也言偃孔子弟子子游也問所以嘆之故
夫子言我思古昔大道之行於天下與夫三代英賢之/臣所以得時行道之盛我今雖未得及見此世之盛而
有志於三代英賢之所為也此亦夢見周公之意周石/梁王氏曰以五帝之世為大同以禹湯文武成王 公
為小康有老氏意而註又引以實之且謂禮為忠信之/薄皆非儒者語所謂孔子曰記者為之辭也 與去聲
[004-39a]
蜡音乍觀去/聲喟去媿切大道之行也天下為公選賢與能講信脩
睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壮有所
用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有
歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也
不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外户
而不閉是謂大同天下為公言不以天下之大私其子/孫而與天下之賢聖公共之如堯授
舜舜授禹但有賢能可選即授之矣當時之人所講習/者誠信所脩為者和睦是以親其親以及人之親子其
子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困窮之民/無不有以養之男則各有士農工商之職分女則得歸
[004-39b]
于良奥之家貨財民生所資以為用者若棄捐於地而/不以時收貯則廢壞而無用所以惡其棄於地也今但
得有能收貯以資世用者足矣不必其善利而私藏於/己也世閒之事未有不勞力而能成者但人情多詐共
事則欲逸己而勞人不肯盡力此所以惡其不出於身/也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用
力而獨營己事也風俗如此是以姦邪之謀閉塞而不/興盜竊亂賊之事絶滅而不起暮夜無虞外户可以不
閉豈非公道大同之世乎一説外戸者户設於外而閉/之向内也 選去聲矜音鰥分扶問切惡去聲為己為
去/聲今大道旣隱天下為家各親其親各子其子貨力為
己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以
正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立
[004-40a]
田里以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起禹
湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹
於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民
有常如有不由此者在埶者去衆以為殃是謂小康天/下
為家以天下為私家之物而傳子孫也大人天子諸侯/也父子相傳為世兄弟相傳為及紀綱紀也賢勇知以
勇知為賢也涿鹿之戰有苖之征兵非由後王起也謂/兵由此起舉湯武之事言之耳著明也考成也刑仁謂
法則仁愛之道講讓講説遜讓之道示民有常言六君/子謹禮而行著義以下五事示民為常法也在勢居王
者之勢位也言為天下之君而不以禮行此五事則天/下之人以為殃民之主而共廢黜之也此謂小小安康
[004-40b]
之世不如大道大同之世也言陳氏曰禮家謂太上之/世貴徳其次務施報往來故 大道為公之世不規規
於禮禮乃道徳之衰忠信之薄大約出於老荘之見非/先聖格言也 為己為去聲知去聲埶音勢去上聲施
去/聲言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以
承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相
鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本
於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠昏朝聘故聖
人以禮示之故天下國家可得而正也禮本於天天理/之節文也殽效
也效於地者效山澤髙卑之勢為上下之等也後章殽/以降命以下乃詳言之列於鬼神禮有五經莫重於祭
[004-41a]
也喪祭以下八事人事之儀則也朝復扶又/切治平聲相去聲殽音效冠去聲 音潮言偃復問
曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道
是故之把而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故
之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之等吾
以是觀之把夏之後宋殷之後徵證也孔子言我欲觀/考夏殷之道故適二國而求之意其先代舊
典故家遺俗猶有存者乃皆無可徵騐者僅於把得夏/時之書於宋得坤乾之易耳夏時或謂即今夏小正坤
乾謂歸藏商易首坤次乾也所謂坤乾之義理夏時之/等列吾但以此二書觀之而已二代治天下之道豈可
悉得而聞乎論語曰文獻不足故也言石梁王氏曰以/坤乾合周禮之歸藏且有魯論所不 者恐漢儒依倣
[004-41b]
為之誠如其説則夏小正之書與坤乾何足以證禮註/訓徵為成尤非近儒有反引此以解魯論者謬甚中庸
亦無是説大槩此/段倣魯論為之者夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙
尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神燔黍/以黍
米加於燒石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加於燒/石之上而熟之也汙尊掘地為汙坎以盛水也抔飲以
手掬而飲之也蕢桴摶土塊為擊鼓之椎也土鼓築土/為鼓也上古人心無偽雖簡陋如此亦自可以致敬於
鬼神也掊捭音百汙烏花/切抔音 桴音浮盛平聲及其死也升屋而號告曰臯
某復然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知
氣在上故死者北首生者南鄉皆從其初所以升屋者/以魂氣之在
[004-42a]
上也臯者引聲之言某死者之名也欲招此魂令其復/合體魄如是而不生乃行死事飯腥者用上古未有火
化之法以生稻米為含也苴孰者用中古火化之利包/裏熟肉為遣送之奠也天望地藏謂始死望天而招魂
體魄則葬藏于地也所以然者以體魄則降而下知氣/則升而上也死者之頭向北生者之居向南及以上送
死諸事非後世創為之皆是從古初所有之禮也遣號/平聲飯上聲苴兹於切知首鄉並去聲令平聲含 並
去聲下去/聲上上聲昔者先王未有宫室冬則居營窟夏則居橧
巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未
有麻絲衣其羽皮營窟者營累其土以為窟穴也地髙/則穴於地中地卑則於地上累土為
窟也橧巢者橧聚薪柴以為巢居也茹其毛者以未有/火化故去毛不能盡而并食之也 橧音曽茹音汝衣
[004-42b]
去聲累上聲去/上聲并去聲後聖有作然後脩火之利范金合土以
為臺榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其
麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔
范字當從竹韻註云以土曰型以金曰鎔以木曰模以/竹曰笵皆鑄器之式也笵金為形範以鑄金器也合土
和合泥土為陶器也裹而燒之曰炮加於火上曰燔煑/於鑊曰亨貫串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之類
也此以上諸事皆火之利今世承用而為之皆是取法/往聖故云皆從其朔朔亦初也 亨音烹炙音隻酪音
洛治平聲/和去聲故𤣥酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下
陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼔脩其祝嘏以
[004-43a]
降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊
上下夫婦有所是謂承天之祜太古無酒用水行禮後/王重古故尊之名為𤣥
酒祭則設於室内而近北也醴猶體也酒之一宿者周/禮謂之醴齊醆即周禮盎齊盎猶翁也成而翁翁然葱
白色也此二者以後世所為賤之陳列雖在室内而稍/南近户故云醴醆在户也粢醍即周禮醍齊酒成而紅
赤色也又卑之列於堂澄酒即周禮沈齊成而滓沈也/又在堂之下矣此五者各以等降設之祝為主人告神
之辭嘏為尸致福於主人之辭説見曽子問上神在天/之神也祭統云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之
義父北面而事之所以明子事父之道是篤父子也睦/兄弟者主人獻長兄弟及衆兄弟之禮齊上下者獻與
餕各有次序無遺缺也夫婦有所者君在阼夫人在房/及致爵之類也行禮如此神格鬼享豈不承上天之福
[004-43b]
祜乎盎醆側眼切粢才細切醍音體嘏古雅切祜音户/醴齊 齊醍齊沈齊齊去聲為主為尸為去聲别必列
切/作其祝號𤣥酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其
越席疏布以冪衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫
人交獻以嘉魂魄是謂合莫然後退而合亨體其犬豕
牛羊實其簠簋籩豆鉶羹祝以孝告嘏以慈告是謂大
祥此禮之大成也周禮祝號有六一神號二鬼號三祗/號四牲號五齍號六幣號作其祝號
者造為鬼神及牲玉美號之辭神號如昊天上帝鬼號/如皇祖伯某祗號若后土地祗牲號若一元大武齍號
若稷曰明粢幣號若幣曰量幣祝史稱之以告鬼神也/每祭必設𤣥酒其實不用之以酌薦其血毛謂殺牲之
[004-44a]
時取血及毛入以告神於室也腥其俎謂牲旣殺以俎/盛肉進於尸前也祭𤣥酒薦血毛腥俎此三者是法上
古之禮孰其殽以下是中古之禮殽骨體也以湯爛為/熟越席蒲席也䟽布麤布也冪覆尊也周禮越席疏布
祭天用之此以為宗廟之用記者雜陳之也澣帛謂祭/服以湅染之帛制之也醴醆以獻者朝踐薦血腥時用
醴饋食薦熟時用醆也薦其燔炙者燔肉炙肝也特牲/禮主人獻尸賔長以肝從主婦獻尸賔長以燔從也第
一君獻第二夫人獻第三君獻第四夫人獻故云君與/夫人交獻也此以上至熟其殽是法中古之禮皆所以
嘉善於死者之魂魄而求以契合於𡨕漠之中也然後/退而合亨謂先薦爓未是熟物今乃退取向爓肉更合
而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟載右體其餘不載/者及左體等亦於鑊中烹煮之故云合亨也體其犬豖
牛羊者隨其牲之大小烹熟乃體别骨之貴賤以為衆/俎用供尸及待賔客兄弟等也此是祭末饗燕之衆俎
[004-44b]
非尸前之正俎也簠内圓而外方盛稻粱之器簋外圓/而内方盛泰稷之器籩豆形制同竹曰籩木曰豆鉶如
鼎而小盛和羮之器也祝嘏説見前孝事祖宗之道也/慈愛子孫之道也合亨以下當世之禮也祥猶善也
越音活䟽平聲冪莫力切衣去聲澣户管切/亨音烹鉶音形齍音咨從去聲别必列切孔子曰嗚
呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘
非禮也周公其衰矣把之郊也禹也宋之郊也契也是
天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷幽厲之前/周道已微
其大壞則在幽厲也魯周公之國夫子嘗言其可一變/至道則舍魯何往哉然魯之郊禘則非禮矣禹為三代
之盛王故把得以郊契為殷之始祖故宗得以郊惟此/二國可世守天子之事以事其祖周公雖聖人臣也成
[004-45a]
王之賜固非伯禽之受尤非周公制禮作樂為萬世不/易之典而子孫若此是周公之教因子孫之僭禮而衰
矣天地社稷之祭君臣之分凛不可踰曽謂人臣而可/僭天子之禮哉 石梁王氏曰此一章真孔子之言註
不能明其旨天子祭天地諸侯但可祭社稷把宋之郊/是王者之後天子之事守禮之所許者魯而有郊是背
周公所制之禮與把宋不/同也 舍上聲契音屑祝嘏莫敢易其常古是謂大
假祭禮祝於始嘏於終禮之成也常古常事古法也不/敢變易謂貴賤行禮一依古制也假亦當作嘏猶上
章大祥之意言行當然之禮/則有自然之福其福大矣祝嘏辭説藏於宗祝巫史
非禮也是謂幽國祝嘏辭説禮之文也無文不行周禮/大宗伯掌詔六號重其事耳衰世君
臣慢禮惟宗祝巫史習而記之故謂幽/昏之國言其昧於禮無以昭明政治也醆斝及尸君非
[004-45b]
禮也是謂僭君醆夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也把/宋二王之後得用以獻尸其餘列國惟
用時王之器今國君皆用醆斝以及於尸/君非禮也是僭上之君耳 斝古雅切冕弁兵革藏
於私家非禮也是謂脅君冕祭服之冠弁皮弁也大夫/稱家大夫以朝廷之尊服國
家之武衛而藏於私家可見其强横則此/國君者乃見脅於强臣之君也 横去聲大夫具官祭
器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國家臣不能具官一/人常兼數事具官
是僭擬也祭器惟公孤以上得全備大夫無田祿者不/設祭器以其可假也有田祿者祭器亦不得全具須有
所假不假亦僭擬也周禮大夫有判縣之樂少牢饋食/無奏樂之文是大夫祭不用樂也或君賜乃有之耳聲
樂皆具亦僭擬也尊/卑無等非亂國而何故仕於公曰臣仕於家曰僕三年
[004-46a]
之喪與新有昏者期不使以衰裳入朝與家僕雜居齊
齒非禮也是謂君與臣同國臣者對君之稱僕者服役/之名仕於大夫者自稱曰
僕則益賤矣人臣有三年之喪或新昏則一期之内君/不使之所以體人情也就二者而論喪尤重於昏也今
乃不居喪於家而以衰裳入朝是視君之朝如巳之家/矣是君與其臣共此國也就卿大夫而言僕又其臣也
今卿大夫乃與其家之僕雜居齊列無貴賤之分/亦是君與臣共此國也 期音基衰音催論去聲故天
子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采
以處其子孫是謂制度王之子弟有功徳者封為諸侯/其餘則分以畿内之田諸侯子
孫命為卿大夫其有功徳者亦賜采地所謂官有世功/則有官族邑亦如之也大夫位卑不當割采地以與子
[004-46b]
孫但養之以采地之祿耳此先/王之制度也 處上聲采去聲故天子適諸侯必舍其
祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀廟尊於朝故/天子舍之然
必太史執簡記奉諱惡者不敢以天子之尊而慢人之/宗廟也不如此則是壞法度亂紀綱矣 舍去聲壞音
怪惡/去聲諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔
諸侯於其臣有問疾弔喪之禮非此/而往是戲謔也敗禮之禍恒必由之是故禮者君之大
柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度别仁義所以治政
安君也國之有禮如器之有柄能執此柄則國可治矣/接賔以禮曰儐接鬼神亦然故曰儐制度如禮
樂衣服度量權衡之𩔖考而正之不使有異仁主於愛/義主於斷别而用之必當其宜 别必列切儐音擯治
[004-47a]
平聲量去聲斷/丁玩切當去聲故政不正則君位危君位危則大臣倍
小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列禮無
列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國倍/違
上行私也或亦倍而去之之謂小臣竊所謂盜臣也肅/峻急也俗敝人無㢘恥風俗敝敗也治國無禮故至於
刑肅而俗敝為君者但恣已用刑遂廢常法法廢而禮/無上下之列矣宜乎士不脩職民心離叛也豈非疵病
之國/乎故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽
以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降于
山川之謂興作降于五祀之謂制度此聖人所以藏身
[004-47b]
之固也藏猶安也君者政之所自出故政不正則君位/危書言天工人其代之典曰天叙禮曰天秩是
人君之政必本於天而效法之以布命於下也社祭后/土也因祭社而出命是效地之政有事於祖廟而出命
是仁義之致有事於山川而出命是興作之政有事於/五祀而出命是制度之政效地者效其高下之勢以定
尊卑之位也仁義者仁以思慕言義以親疎言思慕之/心無窮而親疎之殺有定又親親仁也尊尊義也自仁
率親等而上之至于祖而尊尊之義隆自義率祖順而/下之至于禰而親親之仁篤也興作之事非材不成故
於山川制度之興始於宫室故本五祀夫安上治民莫/善於禮聖人庸禮之政如此故身安而國可保也 殽
音效殺/去聲故聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所
存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財
[004-48a]
人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無
過之地也此承上章言政之事謂聖人所以參贊天地/之道儗並鬼神之事凡以治政而已故處天
地鬼神之所存則天髙地下萬物散殊聖人法之此禮/之所以序也玩天地鬼神之所樂則流而不息合同而
化聖人法之此民之所以治也四時本於天百貨産於/地人生於父而徳成於師此四者君以正用之謂人君
正身脩徳順天之時因地之利而裁成其道輔相其宜/以左右民使之養生喪死無憾然後設為庠序學校之
教申之以孝弟焉則有以富之教之而治道得矣然其/要在君之自正其身立於無過之地而後可不能正其
身如正人何儗治政治平聲註同餘治如字處/上聲樂音洛 音擬相左右並去聲弟音悌故君者
所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所
[004-48b]
事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人
則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以
自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其生此承/上章
君立於無過之地而言舊說明猶尊也故讀則君為明/君今定此章三明字皆讀為則字則上下文義坦然相
應矣不必迂其説也君者正身脩徳而為臣民之所則/傚者也非則傚人者也臣民之所奉養也非奉養人者
也臣民之所服事也非服事人者也君而則人則是身/不足以為人所取則而反取則於人非立於無過之地
者矣君而養人則一人之身豈能供億兆人之食必不/足矣君而事人則降尊以事卑為失位矣惟百姓者則
君以自治其身所謂文武興則民好善也養君以自安/謂竭力供賦税則有耕食鑿飲之安也事君以自顯謂
[004-49a]
竭忠盡職則有錫爵之榮也禮教通達而名分不踰故/人皆慕守義而死恥不義而生也 石梁王氏曰此處
皆非夫子之言聲明讀為/則養去聲治平 分音問故用人之知去其詐用人之
勇去其怒用人之仁去其貪言人君用人當取其所長所/舍其所短葢中人之才有
長必有所短也去猶弃也有知謀者易流於欺詐故用/人之知當棄其詐而不責也有剛勇者易至於猛暴故
用人之勇當棄其猛暴之過也物朱子曰仁止是愛愛/而無義以制之便事事都愛好 事也愛好官爵也愛
愛錢也愛事事都愛所以貪也故用人之/仁當棄其貪之失也 知去聲去上聲故國有患君
死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變大夫死宗廟言衞/君之宗廟而致死
也然已之宗廟亦在本國不棄君之宗廟即是不棄已/之宗廟也舊説變讀為辨辨猶正也一説其死有分辨
[004-49b]
非可以無/死而死也故聖人耐以天下為一家以中國為一人者
非意之也必知其情辟於其義明於其利達於其患然
後能為之何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能
何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君
仁臣忠十者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相殺
謂之人患故聖人之所以治人七情脩十義講信脩睦
尚辭讓去爭奪舍禮何以治之非意之謂非以私意臆/度而為之也必是知其
有此七情也故開辟其十義之途而使之由之明達其/利與患之所在而使之知所趨知所避然後能使之為
[004-50a]
一家為一人也七情弗學而能有禮以治之則人義人/利由此而生禮廢則人患由此而起 問愛與欲何别
朱子曰愛是汎愛那物欲則有意於必得便要拏將來/ 耐音能辟婢亦切惡去聲下弟音悌長上聲治平聲
去上聲舍上聲度/入聲别必列切飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦
人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人心雖有七情/總而言之止是
欲惡二者故曰/大端 惡去聲人藏其心不可測度也美惡皆在其心
不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉欲惡之心藏於/内他人豈能測
度之所欲之善惡所惡之善惡豈可於顔色覘之若要/一一窮究而察識非求之於禮不可葢七情中節十義
純熟則舉動自然合禮若七情乖僻人倫有虧則言動/之閒皆失常度矣有諸中必形諸外也若不知禮則無
[004-50b]
以察其情義之得失於動作威儀之閒/矣 度入聲見音現舍上聲中去聲故人者其天地
之徳隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣也天地鬼神五/行皆隂陽也
徳指實理而言交指變合而言會者妙合而凝也形生/神𤼵皆其秀而最靈者故曰五行之秀氣也 石梁王
氏曰此/語最粹故天秉陽垂日星地秉隂竅於山川播五行於
四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕竅於山/川山澤
通氣也五行一隂陽也質具於地氣行於天春木夏火/秋金冬水各主其事以成四時月之盈虧由於日之近
逺四序順和日行循軌而後月之生明如期望而盈/晦而死無朓朒之失也 播上聲朓土了切朒音忸五
行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也動運/也竭
[004-51a]
盡也終也本者始也五行之運於四時迭相終而還相/始終則有始如環無端也冬終竭而春始來則春為夏
之本春竭而夏來則夏又為秋之本已往者為見在者/所謁見在者為方來者所本五行四時十二月莫不皆
然也音還音/旋見 現五聲六律十二管還相為宫也五聲宫商/角徵羽也
六律陽聲黄鍾子太蔟寅姑洗辰蕤賔午夷則申無射/戌也隂聲謂之六吕大吕丑應鍾亥南吕酉林鍾未仲
吕已夾鍾卯也六律六吕皆是候氣管名律法也又云/述也吕助也言助陽宣氣也總而言之皆可稱律故月
令十二月皆稱律也長短之數各有損益又有娶妻生/子之例長短損益者如黄鍾長九寸下生者三分去一
故下生林鍾長六寸也上生者三分益一如林鍾長六/寸上生太蔟長八寸也上下之生五下六上葢自林鍾
未至應鍾亥皆在子午以東故謂之下生自大吕丑至/蕤賔午皆在子午以西故謂之上生子午皆屬上生當
[004-51b]
云七上而云六上者以黄鍾為諸律之首故不數也律/娶妻而吕生子者如黄鍾九以林鍾六為妻太蔟九以
南吕六為妻隔八而生子則林鍾生太蔟夷則生夾鍾/之𩔖也各依此推之可見還相為宫者宫為君主之義
十二管更迭為主自黄鍾始當其為宫五聲皆備黄鍾/第一宫下生林鍾為徵上生太蔟為商下生南吕為羽
上生姑洗為角餘倣此林鍾第二宫太蔟三南吕四姑/洗五應鍾六蕤賔七大吕八夷則九夾鍾十無射十一
仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序/也 徵音止洗音蘚射音亦應去聲數上聲更平聲
五味六和十二食還相為質也酸苦辛鹹加滑與甘是/五味六和也十二食十
二月之所食也還相為質者如春三月以酸為質/夏三月以苦為質而六和皆相為用也 和去聲五色
六章十二衣還相為質也五色青赤黄白黒也并天𤣥/為六章十二月之衣如月令
[004-52a]
春衣青夏衣朱之𩔖還相為質謂畫繪之事主其時/之一色而餘色閒雜也 春衣夏衣衣去聲閒去聲故
人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生者
也天地之心以理言五行之端以氣言食五味别五聲/被五色其閒皆有五行之配而性情所不能無者
問人者天地之心朱子曰謂如天道福善禍淫乃人所/欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲禍之又曰教化皆
是人做此所謂人者天/地之心也 別必列切故聖人作則必以天地為本以
隂陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以
為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為
畜以天地為本故物可舉也以隂陽為端故情可睹也
[004-52b]
以四時為柄故事可勸也以日星為紀故事可列也月
以為量故功有藝也鬼神以為徒故事可守也五行以
為質故事可復也禮義以為器故事行有考也人情以
為田故人以為奧也四靈以為畜故飲食有由也此章/凡十
條自天地至人情九條皆是覆説前章諸事萬事萬物/之理不出乎天地之閒聖人作為典則而以天地為本
則事物之理皆可舉行得情之善者屬陽惡者屬隂求/其端於隂陽則善惡可 而見 柄猶權也四時各有
當為之事執當時之權柄以教民立事則事可勸勉而/成 日星為紀如日中星鳥日永星火之𩔖所以紀時
之早晚列者以十二月之事詳列以示民而使之作為/也 量限量也謂十二月之分限分限不踰則所為皆
[004-53a]
得其時故事功滋長如樹藝然也事徒如徒侣之相依/郊社宗廟山川五祀之禮皆與政 相依即前章殽地
以下諸事如此行政則凡事可悠久不失也正五行之/氣周而復始質猶正也國家嵗有常事必取 於五行
之時令則其事亦今嵗周而來嵗復始也豈器必成而/後適於用今用禮義如成器則事之所行 有不成者
乎考成也榖治人情如治田不使邪僻害正性如不使/䄺稗害嘉 則人皆有宿道向方之所如室之有奧也
聖六畜人家所豢養四靈本非可以豢養致者今皆為/ 世而出如馴畜然皆聖人道化所感耳飲食有由者
由用也謂四靈為鳥獸魚鼈之長長至則其屬皆至有/可用之以供庖厨者矣 量去聲畜許六切分音問治
平/聲何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪
不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘龜以為
[004-53b]
畜故人情不失鮪魚之大者故特言之淰羣隊驚散之/貌獝驚飛也狘驚走也三靈物旣馴擾
如畜則其𩔖皆隨從之雖見人亦不為之驚而飛走矣龜/能前知人有所決以知可否故不失其情之正也上三
物皆因飲食有由而言龜獨不言介蟲之𩔖應者以其/為決疑之寶非可以飲食之物例之也 石梁王氏曰
四靈以為畜衍至此無義味太迂疏何所無/龜 鮪音偉淰音審獝況必切狘許月切故先王秉
蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭説設制度故國有禮官有
御事有職禮有序瘞埋也繒幣帛也祭法云瘞埋於泰/折祭地也繒之言贈埋幣告神者亦
以贈神也宣揚也先王重祭事故定期日於蓍龜而陳/列祭祀之禮設為制度如此其詳制度一定國家有典
禮可守官有所治事有其職禮/得其序也 瘞音曀繒似仍切故先王患禮之不達於
[004-54a]
下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地
利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以
本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後
史卜筮瞽侑皆在左右王中句/心無為也以守至正天/子
致尊天之禮則天下知尊君之禮故曰定天位食貨所/資皆出於地天子親祀后土正為表列地利使天下知
報本之禮也仁之實事親是也人君以子禮事尸所以/達仁義之教於下也儐禮鬼神而祭山川本諸事為而
祭五祀皆是使禮教之四達此亦前章未盡之意廟有/宗祝朝有三公學有三老五更無非明禮教以淑天下
巫主弔臨之禮而居前史書言動之實而居後瞽為樂/師侑為四輔或辨聲樂或贊威儀而王居其中此心何
[004-54b]
所為哉不過守君道之至正而已此又是人君以禮自/防示教於天下也 石梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有
事方問謂常在左/右非也 儐音擯故禮行於郊而百神受職焉禮行於
社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五
祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之脩而禮
之藏也此承上文祭帝於郊等禮而言百神受職謂風/雨節寒暑時而無咎徵也百貨可極謂地不愛
寶物無遺利也孝慈服謂天下皆知服行孝慈之道也/正法則謂貴賤之禮各有制度無敢僭踰也聖王精禋
感格其效如此由此觀之則郊社祖廟山川五祀皆義/之脩飾而禮之府藏也前言山川興作而此不言者法
則之事包之/也 藏去聲是故夫禮必本於大一分而為天地轉而
[004-55a]
為隂陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天
也極大曰太未分曰一太極函三為一之理也分為天/地則有高卑貴賤之等轉為隂陽則有吉凶刑賞之
事變為四時則有嵗月久近之差列為鬼神則有報本/反始之情聖人制禮皆本於此以降下其命令者是皆
主於法天也官者主之義是石梁王氏曰禮家見易有/太極字翻出一箇太一仍 諸子語其官於天也一句
結上文官天地當如荘子義聲/大音泰差楚宜切下其下去夫禮必本於天動而之
地列而之事變而從時協於分藝其居人也曰養其行
之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘此亦本前章/本於天殽於
地之意動而之地即殽地也列而之事即五祀所以本/事也變而從時即四時以為柄也協合也分謂月以為
[004-55b]
量也藝即功有藝也上言藝之脩禮之藏故此亦始言/禮終言義居人猶言在人也禮雖聖人制作而皆本於
人事當然之義故云居人曰義也冠昏而下八者皆禮/也然行禮者必有貨財之資筋力之强辭讓之節飲食
之品亦皆當然之義也音分去聲養讀/為義冠去聲朝音潮殽 效量去聲故禮義也者人
之大端也所以講信脩睦而固人肌膚之會筋骸之束
也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道順人
情之大竇也故唯聖人為知禮之不可以已也故壞國
喪家亡人必先去其禮肌膚之總會筋骨之聨束非不/固也然無禮以維飭之則惰慢
傾側之容見矣故必禮以固之也竇孔穴之可出入者/由於禮義則通達不由禮義則窒塞故以竇譬之聖人
[004-56a]
之能達天道順人情者以其知禮之不可以已也彼敗/國之君喪家之主亡身之夫皆以先去其禮之故也
壊音怪喪去聲去上/聲見音現塞入聲故禮之於人也猶酒之有糵也君
子以厚小人以薄人以禮而成徳如酒以麯糵而成味/君子厚於禮故為君子小人薄於禮
故為小人亦如/酒之有醇醨也故聖王脩義之柄禮之序以治人情故
人情者聖王之田也脩禮以耕之劉氏曰脩者講明也/柄者人所操也聖王
講明乎義之所在使人得所持循而制事之宜也人皆/操義之要以處禮之序則情之𤼵皆中節矣故可以治
人情也禮者人情之防範脩道之教莫先於禮故治人/之情以禮為先務如治田者必先以耒耜耕之也 治
平聲操平聲處/上聲中去聲陳義以種之義者人情之裁制隨事制/宜而時措之如隨田之宜
[004-56b]
而種所/當種也講學以耨之禮義固可使情之中節然或氣質/物欲蔽之而私意生焉則如草萊
之害嘉種矣故必講學以明理欲之辨去非而存/是如農之耨以去草養苗也 種上聲去上聲本仁
以聚之講學以耨之者博而求之於不一之善所以得/一本萬殊之理本仁以聚之者約而會之於至
一之理所以造萬殊一本之妙也至此則㑹萬理為一/理而本心之徳全矣此如榖之熟而斂之也 造七到
切/播樂以安之聚之者利仁之事未能安仁也故必使/之詠歌舞蹈以陶養其徳性消融其查
滓而使之和順於道徳焉則造於從容自然之域矣此/則如食之而厭飫也此五者聖王脩道之教始終條理
如此而講學居其中以通貫乎前後葢禮耕義種入徳/之功學之始條理也仁聚樂安成徳之效學之終條理
也自始至終於仁義禮樂無所不講至其成也則禮義/之功著於先仁樂之效見於後焉 造七到切從七容
[004-57a]
切見/音現故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未
之有可以義起也實者定制也禮者義之定制義者禮/之權度禮一定不易義隨時制宜故
協合於義而合當為者則雖先王未有此禮可酌之/於義而創為之禮焉此所以三代損益不相襲也義
者藝之分仁之節也協於藝講於仁得之者强藝以事/言仁以
心言事之處於外者以義為分限之宜心之發於内者/以義為品節之制協於藝者合其事理之宜也講於仁
者商度其愛心之親疎厚薄而協合乎行事之大小輕/重一以義為之裁制焉上好義則民莫敢不服故得義
者强入分去/聲度 聲仁者義之本也順之體也得之者尊仁者/本心
之全徳故為義之本是乃百順之體質也元者善之長/體仁足以長人故得仁者尊上文言禮者義之實此言
[004-57b]
仁者義之本實以散體言本以全體言同一理也張子/謂經禮三百曲禮三千無一事之非仁也猶之木焉從
根本至枝葉皆生意此全體之仁也然自一本至千枝/萬葉先後大小各有其序此散體之禮也而其自本至
末一枝一葉各具一理隨/時榮悴各得其宜者義也故治國不以禮猶無耜而耕
也為禮不本於義猶耕而弗種也為義而不講之以學
猶種而弗耨也講之以學而不合之以仁猶耨而弗穫
也合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食也此反譬以/申明前叚
聖學教養之事有始有卒其/序不可紊而功不可缺如此安之以樂而不達於順猶
食而弗肥也四體旣正膚革充盈人之肥也父子篤兄
[004-58a]
弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣
相正國之肥也天子以徳為車以樂為御諸侯以禮相
與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之
肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也
前章至播樂以安之而止此又益以不逹於順猶食而/弗肥一節者蓋安之以樂以前皆是成己之功大學明
徳之事也逹之於順以後方是成物之效大學新民之/事也故以人身之肥設譬而言家國天下之肥至此乃
是聖學之極功成己成物合内外之道大學身脩家齊/國治天下平之事也故謂之大順大順則無為而治所
以養生送死事鬼神各得其常也以上並劉氏説仁大/臣法盡臣道也小臣廉不虧所守也以徳為車由 義
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行也以樂為御動無不和也以禮相與朝聘以時也以/法相序上不偪下下不僭上也以信相考久要不忘也
以睦相守出入相友守望相助疾病/相扶持也肥者充盛而無不足之意故事大積焉而不
苑並行而不謬細行而不失深而通茂而有閒連而不
相及也動而不相害也此順之至也故明於順然後能
守危也此以下至篇終皆是𤼵明大順之説謂以此大/順之道治天下則雖事之大者積疊在前亦不
至於膠滯雖事之不同者一時並行亦不至舛謬也雖/小事所行亦不以其㣲細而有失也雖深窅而可通雖
茂密而有閒謂有中閒也兩物接連而相及則有彼此/之爭兩事一時而俱動則有利害之爭不相及不相害
則無所爭矣此泛言人君治天下之事有大有細有深/有茂有連有動而自然各得其分理者不過一順之至
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而已故明於順然後能守危亡之戒而不/至於危亡也 苑音尹窅音杳分去聲故禮之不同
也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王所以順
山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金
木飲食必時合男女頒爵位必當年徳用民必順故無
水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾貴賤有等故禮制/不同應儉者不可
豐應隆者不可殺所以維持人情不使之驕縱保合上/下不使之危亂也聖王所以順民之情者如安於山則
不徙之居川安於渚則不徙之居中原故民不困敝也/獺祭魚然後虞人入澤梁及春獻龞蜃秋獻龜魚之𩔖
是用水必時也春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取/桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周禮季春
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出火季秋納火之𩔖是用火必時也卝人以時取金玉/錫石及月令季春審五庫之量金鐵為先是用金必時
也仲冬斬陽木仲夏斬隂木是用木必時也飲食則如/食齊視春時羮齊視夏時之𩔖是也合男女必當其年
頒爵位必當其徳用民必於農隙凡此皆是以順行之/故能感召兩閒之和而無旱乾水溢及螟蝗之災也凶
饑年凶穀不熟也妖謂衣服歌謡草木之怪孽謂禽獸/蟲豸之怪史家五行志所載代有之疾患也 殺色介
切當去聲楢以周切卝古猛切如/食食音嗣齊去聲乾音干豸音雉故天不愛其道地不
愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車
河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼其餘鳥獸
之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能脩禮以達義
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體信以達順故此順之實也舊説器為銀甕丹甑車為/山車垂鉤謂不待揉治而
自圓曲也晉時恒山大樹自拔根下有璧七十圭七十/三皆光色精竒異常玉又張掖柳谷之石有八卦璜玦
之象亦此𩔖也棷與藪同龍之變化叵測未必宫沼有/之亦極言至順感召之卓異耳不以辭害意可也脩禮
以達義者脩此禮以為教而達之天下無不宜也體信/以達順者反身而誠而達之天下無不順也此極功矣
故結之曰此順之實也恭程子曰君子脩己以敬篤恭/而天下平惟上下一於 敬則天地自位萬物自育而
四靈畢至矣此體信達順之道和朱子曰信是實理順/是和氣體信是致中達順是致 實體此道於身則自
然𤼵而中節推之天下而無/所不通也 棷音藪叵音頗
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禮記集説卷四
