[009-1a] 
欽定四庫全書
禮記集説卷九 元 陳澔 撰
哀公問第二十七
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也哀公/魯君
名蔣大禮謂禮之大者/何其尊言稱揚之甚孔子曰丘聞之民之所由生禮
為大非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上
下長㓜之位也非禮無以别男女父子兄弟之親昏姻
[009-1b]
疏數之交也君子以此之為尊敬然此皆禮之大者故/不得不尊敬之也
列長上聲别必/ 切數入聲然後以其所能教百姓不廢其㑹節禮/本
天秩聖人因人情而為之節文非强之以甚髙難行之/事也故曰以其所能教百姓會節謂行禮之期節如葬
祭有葬祭之時冠昏有/冠昏之時不可廢也有成事然後治其雕鏤文章黼
黻以嗣有成事謂諏日而得卜筮之吉事可成也雕鏤/祭器之飾文章黼黻祭服之飾也嗣者傳續不
絶之義此器服常存/則此禮必不泯絶矣其順之然後言其喪算備其鼎俎
設其豕腊脩其宗廟嵗時以敬祭祀以序宗族即安其
居節醜其衣服卑其宮室車不雕幾器不刻鏤食不貳
[009-2a]
味以與民同利昔之君子之行禮者如此順之謂上下/皆無違心也
言猶明也喪算五服嵗月之數殯葬久近之期也即安/其居者隨其所處而安之也節儉也醜猶惡也雕幾見
郊特牲器養器也自奉如此其薄者葢欲不傷/財不害民而與氏同其利也 幾音祈處上聲公曰今
之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無厭淫徳
不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求得當欲
不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君
子莫為禮也實貨財也淫德放蕩之行也固如固獲之/固言取之力也盡謂竭其所有也午與迕
同午其衆違逆衆心也求得當欲言不過求以稱其私/欲而已不以其所不問其理之所在也由前由古之道
[009-2b]
由後由今之道也聲好厭敖午/當並去聲註行去 稱去聲孔子侍坐於哀公哀公
曰敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君之及此
言也百姓之徳也固臣敢無辭而對人道政為大愀然悚動/之貌作色
變色也百姓之徳猶言百姓之幸也/敢無辭猶言豈敢無辭 愀七小切公曰敢問何謂為
政孔子對曰政者正也君為正則百姓從政矣君之所
為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問為政
如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣嚴三者正則庶
物從之矣公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道
[009-3a]
可得聞乎夫婦父子君臣三綱也庶物衆事也無/似無所肖似言無徳也 别必列切孔子
對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治
禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既至冕
而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親
舎敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本
與方氏曰夫婦有内外之位故曰别父子有慈孝之恩/故曰親君臣有上下之分故曰嚴易曰有夫婦然後
有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之/正一以夫婦為之本故後言大昏為大也政在養人故
古之為政愛人為大然而愛之無節則墨氏之兼愛矣/安能無亂乎故曰所以治愛人禮為大禮止於敬而已
[009-3b]
故曰所以治禮敬為大禮以敬為主而大昏又為至焉/故曰敬之至矣大昏為大大昏既為敬之至故雖天子
諸侯之尊亦必冕而親迎也己親其人乃所以使人之/親己而已故曰親之也者親之也冕而親迎可謂敬矣
故曰興敬為親舎敬是遺親也弗愛則無以相合而其/情疏故曰弗愛不親弗敬則無以相别而其情䙝故曰
弗敬不正愛敬之道其始本於閨門之内及擴而充之/其愛至於不敢惡於人其敬至於不敢慢於人而徳教
加于百姓刑于四海故曰愛與敬其政之/本與 迎去聲舎上聲與平聲惡去聲公曰寡人願
有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合
二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君
何謂已重乎公曰寡人固句/不固焉得聞此言也寡人
[009-4a]
欲問不得其辭請少進已重太重也寡人固自言其固陋/也不固焉得聞此言者言若不
固陋則不以此為問安得聞此言乎請少進者幸孔子/更略有以進教我也 石梁王氏曰併言天地非止諸
侯之禮也/ 焉音煙孔子曰天地不合萬物不生大昏萬世之嗣
也君何謂已重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以
配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物
恥足以振之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與
直言二字未詳或云當作朝廷恥陸氏曰物以不振為/恥國以不興為恥 應氏曰物 謂事物之汗陋國恥
謂國體之卑辱内外之禮交治則國家安富尊榮何恥/之不伸是時魯微弱哀公欲振而興之而不知禮之為
[009-4b]
急故夫子以是/告之 與平聲孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其
妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子也者親之
後也敢不敬與君子無不敬也敬身為大身也者親之
枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷其
本傷其本枝從而亡三者百姓之象也身以及身子以
及子妃以及妃君行此三者則愾乎天下矣大王之道
也如此則國家順矣敬吾身以及百姓之身敬吾子以妻/及百姓之子敬吾妻以及百姓之
愾猶至也暨也如朔南暨聲教之意大王愛民之君也/嘗言不以養人者害人故曰大王之道也 方氏曰冕
[009-5a]
而親迎所以敬其妻也冠於阼階所以敬其子也為主/於内者妻也故曰親之主傳後於下者子也故曰親之
後内非有主則外不足以治其國家矣下非有後則上/不足以承其祖考矣此所以不敢不敬也君子雖無所
不敬又以敬身為大焉非苟敬身也以其為親之枝故/也身之於親猶木之有枝親之於身猶木之有本相須
而共體又非特為主為後而已此/尤不敢不敬也 愾音迄大音泰公曰敢問何謂敬身
孔子對曰君子過言則民作辭過動則民作則君子言
不過辭動不過則百姓不命而敬恭如是則能敬其身
能敬其身則能成其親矣君子以位言也在上者言雖/過民猶以為辭辭者言之成
文者也動雖過民猶以為則則者動之成法者也所以/君子之言動不敢有過俱無過則民不待命令之及而
[009-5b]
自知敬其上矣民皆敬上則君之身不為人所辱/方謂之能敬身成其親者不使親名為人所毁也公曰
敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也百姓
歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其
親之名也已孔子遂言曰古之為政愛人為大不能愛
人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能
樂天不能樂天不能成其身方氏曰不能愛人則傷之/者至矣故不能有其身不
能有其身則一身無所容矣故不能安土安土則所居/無所擇樂天則所遭無所怨俯能無所擇則仰亦無所
怨矣故不能安土不能樂天能樂天則於理無/所不順成身之道亦順其理而已 樂音洛公曰敢
[009-6a]
問何謂成身孔子對曰不過乎物應氏曰物者實然之/理也性分之内萬物
皆備仁人孝子不過乎物者即其身之所履皆在義理/之内而不過焉猶大學之止於仁止於孝也違則過之
止則不過矣夫物有定理理有定體雖聖賢/豈能加毫末於此哉亦盡其當然而止耳公曰敢問
君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如日月東西
相從而不已也是天道也不閉其久是天道也無為而
物成是天道也已成而明是天道也日月相從不已繼/明照于四方也不
閉其久窮則變變則通也無為而成不言而信不怒而/威也已成而明為法於天下可傳於後世也 劉氏曰
天道至誠無息所謂維天之命於穆不已也君子貴之/純亦不已焉然其不已者一動一静互為其根如日往
[009-6b]
則月來月往則日來是以不窮其久無思無營而萬物/自然各得其成及其既成皆粲然可見也葢其機緘宻
運而不已者雖若艱名而成功則昭著也無為而成者/不見其為之之迹而但見有成也此唯天為大唯堯則
之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其/有成功也煥乎其有文章之謂也公曰寡人憃愚冥煩
子志之心也憃愚蔽於氣質也冥者暗於理煩者累於/事志讀如字哀公自言其不能敏悟所教
欲孔子以簡切之語志記於我心故孔子/下文所對是舉其要者言之 憃尸雍切孔子蹴然辟
席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之
事親也如事天事天如事親是故孝子成身公曰寡人
既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及此言也是
[009-7a]
臣之福也蹴然變容為肅敬貌無如後罪何言雖聞此/言然無奈後日過乎物而有罪何此言是有
意於寡過矣故孔子以為是臣之福也方氏曰仁人者/主事天言之也孝子者主事親言之 親則近而疑其
不尊天則逺而疑其難格徒以近而不尊則父子之間/或幾乎䙝矣徒以逺而難格則天人之際或幾乎絶矣
故事親如事天者所以致其尊而不欲其䙝也事天如/事親者所以求其格而不欲其疎也 石梁王氏曰仁
人之事親也如事天事天如事親此兩句/非聖人不能言 蹴音蹙辟音避幾平聲
仲尼燕居第二十八
石梁王氏曰文雖有首尾然辭/㫖散漫處多未必孔子之言
仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三
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人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也子貢越席而
對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮
謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁縱言汎言/諸事也周
流無不徧者隨遇而施無不中節也敬以心言恭以容/言禮雖以敬恭為主然違於節文則有二者之弊給者
足恭便佞之貎逆者悖戾爭鬭之事夫子嘗言恭而無/禮則勞勇而無禮則亂給則勞逆則亂矣夫子於三者
之弊獨言給之為害何也葢野與逆二者猶是直情徑/行而然使習於禮則無此患矣惟足恭便給之人是曲
意徇物致飾於外務以悦人貌雖類於慈仁而本心之/徳則亡矣故謂之奪慈仁謂巧言令色鮮矣仁而恥乎
足恭正此意也聲女音汝下同語去/聲中去聲足去 便平聲鮮上聲子曰師爾過而商
[009-8a]
也不及子産猶衆人之母也能食之不能教也子貢越
席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮
所以制中也能食不能教亦為不及故子貢/并以中為問 食音嗣下節同子貢退言
㳺進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然則何
如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭
穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨
也食饗之禮所以仁賔客也前言禮釋回増美質此言/領惡全好大意相類仁昭
穆謂祭時則羣昭羣穆咸在也饋奠喪奠也非吉祭鄉/射鄉飲酒皆行之於鄉故曰仁鄉黨人而不仁如禮何
[009-8b]
此五者之禮皆發於本心之仁也者應氏曰領謂總攬/收拾之也好惡對立一長一消惡 收斂而無餘則善
者渾全而無虧矣夫禮之制中非屑屑然與惡為敵而/去之也養其良心啟其善端而不善者自消矣仁者善
之道也祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已仁心/發於中而後禮文見於外及禮之既舉而是心達焉則
幽明之間咸順其序驩欣浹洽皆在吾仁之中是仁之/周流暢達也 劉氏曰領惡猶言克己也視聽言動非
禮則勿所以克去己私之惡而全天理之善也一日克/己復禮則天下歸仁所以鬼神昭穆死喪鄉黨賔客之
禮無所往而不為仁也/與平聲長渾去並上聲 子曰明乎郊社之義嘗禘之
禮治國其如指諸掌而已乎明乎郊社之義則事天如/事親明乎嘗禘之禮則事
親如事天仁人孝子明於此故能推民胞物與/之心而天下國家有不難治者矣 治平聲是故以
[009-9a]
之居處有禮故長㓜辨也以之閨門之内有禮故三族
和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎
事閑也以之軍旅有禮故武功成也三族父子孫也上/文言郊社以下五
者此又言居處以下五事皆所以明聲/禮之無乎不在也處長並上聲朝平是故宮室得其度
量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其
饗喪紀得其哀辯説得其黨官得其體政事得其施加
於身而錯於前凡衆之動得其宜方氏曰奥為尊者所/居阼為主者所在寢
則無侵房則有方至是極而中者為極自是衰而殺者/為榱楹以盈而有所任也檐以瞻而有所至也櫨若顱
[009-9b]
然楣若眉然如是則宮室得其度矣若魯莊公丹楹刻/桷臧文仲山節藻棁葢失其度故也量左為升以象陽
之所升右為合以象陰之所合仰者為斛以象顯而有/所承覆者為斗以象隠而有所庇外圜其形動以天也
内方其形靜以地也鼎口在上以象有所安乎上足在/下以象有所立乎下大者為鼐以象氣之所仍揜者為
鼒以象才之所任足竒其數參乎天也耳偶其數兩乎/地也非特此而已以兆之則有庣以既之則有概而量
之所象又有如此者以貫之則有耳以舉之則有鉉而/鼎之所象又有如此者其音足以中黄鍾而量又有樂
之象焉其亨足以享上帝而鼎又有禮之象焉易曰以/制器者尚其象葢謂是矣然其器疏以達者所以象春
髙以粗者所以象夏廉以深之象秋閑以奄之象冬器/固無適而非象也止以量鼎為言者葢量為器之大者
大者得其象則小者從可知鼎為器之重者重者得其/象則輕者從可知若春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹所
[009-10a]
謂味得其時也陽而不散陰而不宻剛氣不怒柔氣不/懾所謂樂得其節也車得其式者六等之數作車之式
也五路之用乗車之式也鬼神得其饗者若天神皆降/地柢皆出人鬼皆格可得而禮是矣喪紀得其哀者或
發於容體或發於聲音或發於言語飲食或發於居處/衣服而各得其哀也辯説得其黨若在官言官在府言
府在庫言庫在朝言朝之類官得其體若天官掌邦治/地官掌邦教之類政事得其施若施典于邦國施則於
都鄙施法于官府之類博劉氏曰禮以制中無過無不/及克己復禮為仁則溥 淵泉而時出之故凡衆之動
無不得其時中之宜經禮三百曲禮三千無一事之/非仁也 量去聲錯音措殺去聲庣音挑亨音烹子
曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國
而無禮譬猶瞽之無相焉倀倀乎其何之譬如終夜有
[009-10b]
求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳目
無所加進退揖讓無所制是故以之居處長㓜失其别
閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其䇿
軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時
樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辯説失
其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆之
動失其宜如此則無以祖洽於衆也倀倀無定向之貌/祖始也洽合也言
無以率先天下而使之協合也别治平聲相去聲與平/聲倀音昌錯音措處長並上聲 必列切朝音潮量去
[009-11a]
聲先/去聲子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗
有四焉苟知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相
見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋
下管象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如
此而後君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出
以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金
作示情也升歌清廟示徳也下而管象示事也是故古
之君子不必親相與言也以禮樂相示而已知者知其/理也事者
[009-11b]
習其儀也聖人已者言可以進於聖人禮樂之道也兩/君相見諸侯相朝也賤樂器之懸於筍簴者也興作也
升堂而樂闋者既升堂主人獻賔酒賔卒爵而樂止也/此饗禮之一節也賔酢主君又作樂主君飲畢則樂止
此饗禮之二節也下管象武之上缺升歌清廟一句或/記者畧耳升堂而歌清廟之詩是三節也堂下以管吹
象武之曲是四節也夏籥禹大夏之樂曲以籥吹之也/與象武次序更迭而作故云夏籥序興言禮而必曰君
子知仁使三子求節文於天理之中也行中規第五節/也還中矩第六節也采齊樂章名和鸞車上之鈴也車
行整緩則鈴聲與樂聲相中葢出門迎賔之時此第七/節也客出之時歌雍詩以送之此第八節也振羽即振
鷺禮畢徹器則歌振鷺之詩九節也九者之禮大饗有/其四一是賔卒爵而樂闋二是賔酢主卒爵則樂又闋
三是升歌清廟四是下管象武餘五者則非饗禮所得/專也 方氏曰雍禘太祖之詩也其用為大故歌之以
[009-12a]
送客振鷺助祭之詩其用為小故歌之以徹器而已二/詩本主於禘太祖與助祭而又用之於此者猶鹿鳴本
以燕羣臣而又用於鄉飲也然論語言以雍徹其用與/此不同又何也葢彼言天子饗神之事此言諸侯饗賔
之事重輕固可知矣示情者欲賔主以情相接也示徳/者欲賔主以徳相讓也示事者欲賔主以事相成也
劉氏曰仁者天下之正理禮序樂和天下之正理不外/是矣故曰如此而後君子知仁 縣音𤣥闋音缺夏上
聲中去聲還音旋齊/音慈振平聲更平聲子曰禮也者理也樂也者節也君
子無理不動無節不作不能詩於禮
不能樂於禮素
薄於徳於禮虛樂記言樂者天地之和也禮者天地之/序也此言禮者理也樂者節也葢禮得
其理則有序而不亂樂得其節則雖和而不流君子無/理不動防其亂也無節不作防其流也人而不為周南
[009-12b]
召南猶正牆面而立不能詩者能不於禮乎禮之用/和為貴不能樂則無從容委曲之度是達於禮而不達
於樂謂之素也素謂質朴也忠信之人可以學禮/薄於徳者必不能充於禮也 去聲召音邵子曰
制度在禮文為在禮行之其在人乎子貢越席而對曰
敢問䕫其窮與子曰古之人與古之人也達於禮而不
達於樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏夫䕫達於
樂而不達於禮是以傳於此名也古之人也文謂文章/之顯設者
苟非其人則禮不虛道是以行之在人也子貢之意謂/䕫以樂稱而不言其知禮其不通於禮乎窮不通也夫
子再言古之人亦微示不可貶之意言䕫以偏於知樂/是以傳此不達禮之名於後世耳然而畢竟是古之賢
[009-13a]
者也故又終之以古之人也之言然則禮樂之道/學者能知其相為用之原則無素與偏之失矣子張
問政子曰師乎句/前吾語女乎君子明於禮樂舉而錯
之而已前吾語女謂昔者已嘗告汝矣舉而/錯之謂舉禮樂之道而施之政事也子張復問
子曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然後謂之禮
乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘鼔然後謂之樂乎言
而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者以南面而
立夫是以天下太平也諸侯朝萬物服體而百官莫敢
不承事矣筵席也綴兆舞者之行列也萬物服體謂萬/事皆從其理 復扶又切綴音拙而樂樂音
[009-13b]
洛大音泰朝/音潮行音杭禮之所興衆之所治也禮之所廢衆之所
亂也目巧之室則有奥阼席則有上下車則有左右行
則有隨立則有序古之義也衆之治亂由禮之興廢此/所以為政先禮也目巧謂
不用規矩繩墨但據目力相視之巧也言雖苟簡為之/亦必有奥阼之處葢室之有奥所以為尊者所處堂之
有阼所以為主人之位也席或以南方為上或以西方/為上詳見曲禮車之尊位在左父之齒隨行貴賤長㓜
各有所立之位此皆古聖人制/禮之義也 相去聲處上聲室而無奥阼則亂於堂
室也席而無上下則亂於席上也車而無左右則亂於
車也行而無隨則亂於塗也立而無序則亂於位也昔
[009-14a]
聖帝明王諸侯辨貴賤長㓜逺近男女外内莫敢相踰
越皆由此塗出也三子者既得聞此言也於夫子昭然
若發矇矣此言禮之為用無所不在失之則隨事致亂/為政者可舎之而他求乎貴賤以爵言長㓜
以齒言逺近以親疎言男女以同異言外内以位序言/也 方氏曰發矇者若目不明為人所發而有所見也
句石梁王氏曰篇末二/ 是記者自作結語
孔子閒居第二十九
孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父
母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
[009-14b]
達於禮樂之原以致五至而行三無以横於天下四方
有敗必先知之此之謂民之父母矣詩大雅泂酌之篇/凱樂也弟易也横
者廣被之意言三無五至之道廣被於天下也四方將/有禍敗之釁而必能先知者以其切於憂民是以能審
治亂之幾也/ 弟音悌子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何
謂五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至
焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生
是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可
得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至五至三無者至/則極盛而無以
[009-15a]
復加無則至微而不泥於迹之謂也在心為志發言為/詩志盛則言亦盛故曰志之所至詩亦至焉詩有美刺
可以興起好善惡惡之心興於詩者必能立於禮故曰/詩之所至禮亦至焉禮貴於序樂貴於和有其序則有
其和無其序則無其和故曰禮之所至樂亦至焉樂至/則樂民之生而哀民之死故曰樂之所至哀亦至焉君
能如此故民亦樂君之生而哀君之死是哀樂相生也/樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂即
下文無聲之樂無服之喪是也目正視則明全耳傾聽/則聰審今正視且不見傾聽且不聞是五至無體無聲
而惟其志氣之充塞乎天地也塞乎天地即所謂横/於天下也 哀樂樂音洛塞入聲復扶又切泥去聲子
夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無聲
之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無既
[009-15b]
得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜基命宥宻
無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮也凡民有
喪匍匐救之無服之喪也夙早也基始也宥寛也宻寧/也周頌昊天有成命篇言文
王武王夙夜憂勤以肇基天命惟務行寛靜之政以安/民夫子以喻無聲之樂者言人君政善則民自然喜悦
不在於鐘鼓管絃之聲也逮逮詩作棣棣盛也選擇也/邶風栢舟之篇言仁人威儀之盛自有常度不容有所
選擇初不待因物以行禮而後可見故以喻無體之禮/也手行為匍伏地為匐邶風谷風之篇言凡人有死喪
之禍必汲汲然往救助之此非為有服屬之親/特周救其急耳故以喻無服之喪也 其音基子夏曰
言則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰何為其
[009-16a]
然也君子之服之也猶有五起焉疏曰服習也言君子/習此三無猶有五種
起發其義/ 種上聲子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無
體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志
既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之
樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦
無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純
徳孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服
之喪施于孫子方氏曰無聲之樂始之以氣志不違者/言内無所戾也無所戾則無所失故繼
[009-16b]
之以氣志既得得之於身則人亦與之故繼之以氣志/既從人從之矣則聲聞于外故繼之以日聞四方日聞
不已則方興而未艾故繼之以氣志既起無體之禮始/之以威儀遲遲者言緩而不迫也緩或失之於怠故繼
之以威儀翼翼威儀得中則無乖離之心故繼之以上/下和同和同而無乖離則久而愈大故繼之以日就月
將愈大則不特施于近而可以及乎逺故終之以施及/四海無服之喪始之以内恕孔悲者言其以仁存心也
仁者愛人故繼之以施及四國以仁及人則所養者衆/故繼之以以畜萬邦所養者衆則其徳發揚于外故繼
之以純徳孔明徳既發揚于外則澤足以被于後世故/終之以施于孫子其序如此謂之五起不亦宜乎 應
氏曰大抵援詩句以發揚詠歎之葢贊美之不已也氣/劉氏曰志氣塞乎天地則是君之志動天地之氣也
志不違以下則是君心和樂之氣/感天下之志也 施音異聞音問子夏曰三王之徳參
[009-17a]
於天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無私
以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆
地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三
無私其在詩曰帝命不違至於湯齊湯降不遲聖敬日
齊昭假遲遲上帝是祇帝命式于九圍是湯之徳也三/王
之徳參於天地葢古語故子夏舉以為問詩商頌長發/之篇孔子引之以證湯無私之徳 嚴氏曰商自契以
來天命所嚮未嘗去之然至湯而後與天齊謂王業至/此而成天命至此而集天人適相符合也湯之謙抑所
以自降下者甚敏而不遲故聖敬之徳日以躋升也敬/為聖人之敬言至誠也日躋言至誠無息也徳日親又
[009-17b]
日新是聖敬日躋之盛即文王之純亦不已也其昭格覬/於天遲遲甚緩吉湯無心於得天付之悠悠也湯無所
倖故唯上帝是敬其誠專一然天自命之以為法於天/下使為王也 勞去聲覆去聲上齊如字下齊音躋假
音/格天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣
神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也上章引詩以/明王道之無
私此言天地之無私也春夏之啟秋冬之閉風雨之發/生霜露之肅殺無非天道至公之教也載猶承也由神
氣之變化致風霆之顯設地順承天施故能發育羣品/形猶迹也流形所以運造化之迹而庶物因之以生此
地道至公之教也聖人之至徳/與天道之至教均一無私而已清明在躬氣志如神耆
欲將至有開必先天降時雨山川出雲其在詩曰嵩髙
[009-18a]
維嶽峻極于天維嶽降神生甫及申維申及甫為周之
翰四國于蕃四方于宣此文武之徳也清明在躬氣志/如神即至誠前
知之謂也耆欲所願欲之事也有開必先言先有以開/發其兆朕者如將興必有禎祥若時雨將降山川必先
為之出雲也國家將興天必為之豫生賢佐故引大雅/嵩髙之篇言文武有此無私之徳故天為之生賢佐以
興周而文武無此詩故取宣王詩為喻而曰此文武之徳/也 嚴氏曰嵩然而髙竦者嶽也其山峻大極至于天
維此嶽降其神靈以生仲山甫及申伯此申伯及山甫/皆為周室之翰榦四國則于以蕃蔽其患難四方則于
以宣布其徳澤聲耆/音嗜為之為去三代之王也必先其令聞詩云明
明天子令聞不已三代之徳也弛其文徳協此四國大
[009-18b]
王之徳也子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎
先其令聞者末王之先其祖宗積徳已有令善之聲聞/也詩大雅江漢之篇弛猶施也詩作矢陳也協詩作洽
詩美宣王此亦取以為喻子夏問三王之徳夫子但舉/殷周言之者禹以禪無可疑殷周放伐故特明其非私
也蹶然喜躍之貎負牆而立者問竟則退後背壁而立/以避進問之人也承者奉順不失之意 應氏曰嵩髙
生賢本於文武徳洽四國始於大王其積累豈一/日哉 王聞並去聲大音泰蹶音鱖禪背並去聲
坊記第三十
子言之君子之道辟則坊與坊民之所不足者也大為
之坊民猶踰之故君子禮以坊徳刑以坊淫命以坊欲
[009-19a]
辟讀為譬坊與防同言君子以道防民之失猶以隄防/遏水之流也 應氏曰理欲相為消長人欲熾盛而有
餘則天理消滅而不足禮則防其所不足而制其所有/餘焉性之善為徳禮以防之而養其源情之蕩為淫刑
以防之而遏其流聖人防民之具至矣然人之欲無窮/而非防閑之所能盡也聖人於是而有命之説焉命出
於天各有分限而截然不可踰也天之命令人力莫施/以是防之則覬覦者塞羨慕者止而欲不得肆矣 辟
音譬坊音防與平聲長/上聲分音問塞入聲子云小人貧斯約富斯驕約斯
盜驕斯亂禮者因人之情而為之節文以為民坊者也
故聖人之制富貴也使民富不足以驕貧不至於約貴
不慊於上故亂益亡方氏曰小人無道以安貧故貧斯/約無徳以守富故富斯驕約者不
[009-19b]
獲恣則有羨彼之志故約斯盜驕者不能遜則有犯上/之心故驕斯亂凡此皆人之情也而禮則因而為之節
文富者不以有餘而慢於人貧者不以不足而窮其身/貴者不以在上而慊於物皆由有禮故也若家富不過
百乗所以制富而不使之驕也一夫受田百畝所以制/貧而不使之約也伐冰之家不畜牛羊所以制貴而不
使之慊也去慊/口簟切乗 聲子云貧而好樂富而好禮衆而以寜者
天下其幾矣詩云民之貪亂寧為荼毒故制國不過千
乗都城不過百雉家富不過百乗以此坊民諸侯猶有
畔者衆而以寜謂家族衆盛而不以悖亂致禍敗也天/下其幾言此三者不多見也詩大雅桑柔之篇貪
猶約也荼苦菜也毒螫蟲也刺厲王言民苦政亂欲其/亂亡故寜為荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也千
[009-20a]
棄諸侯之國其地可出兵車千乗也都城卿大夫都邑/之城也雉度名也髙一丈長三丈為一雉家富卿大夫
之富也不過百乗其采地所出之兵車不得過此數也/ 石梁王氏曰貧而好樂添一好字恐非孔子語 好
去聲樂音洛幾上聲乗/去聲行去聲采去聲子云夫禮者所以章疑别微以
為民坊者也故貴賤有等衣服有别朝廷有位則民有
所讓疑者惑而未決微者隠而不明惟禮足以/章明之分别之也 别必列切下節同子云天
無二日土無二王家無二主尊無二上示民有君臣之
别也春秋不稱楚越之王喪禮君不稱天大夫不稱君
恐民之惑也詩云相彼盍旦尚猶患之子云君不與同
[009-20b]
姓同車與異姓同車不同服示民不嫌也以此坊民民
猶得同姓以弑其君楚越之王喪書卒不書葬夷之也/君不稱天避天子也大夫不稱君
而稱主避國君也詩逸詩也盍旦夜鳴求旦之鳥患求/猶惡也言視彼盍旦之夜鳴以求曉是欲反夜作畫
所不當求者人尚且惡之況人臣而求犯其上乎不同/車逺害也篡弑之禍常起於同姓故與異姓同車則不
嫌惡相去聲盍音/渴 去聲逺去聲子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧
則亂益亡故君子與其使食浮於人也寜使人浮於食
食禄也浮在上也才徳薄/而受禄厚是食浮於人也子云觴酒豆肉讓而受惡民
猶犯齒衽席之上讓而坐下民猶犯貴朝廷之位讓而
[009-21a]
就賤民猶犯君詩云民之無良相怨一方受爵不讓至
于己斯亡子云君子貴人而賤己先人而後己則民作
讓故稱人之君曰君自稱其君曰寡君詩小雅角弓之/篇爵酒器也嚴
氏云兄弟有因杯酒得罪而怨者此為持平之論以解/之言凡人之不善者其相怨各執一偏而不能參彼己
之曲直故但知怨其上而不思己過然其端甚微或止/因受爵失辭遜之節而或至於亡其身亦可念矣 方
氏曰禮六十以上籩豆有加故酒肉以犯齒言三命不/齒席于尊東故衽席以犯貴言族人不得戚君位故朝
廷以犯/君言子云利禄先死者而後生者則民不偝先亡者而
後存者則民可以託詩云先君之思以畜寡人以此坊
[009-21b]
民民猶偝死而號無告詩邶風燕燕之篇畜詩作朂勉/也莊姜言歸妾戴媯思念先君
莊公以婦道朂勉寡人寡人莊姜自謂此以朂為畜者/言能容畜我於心而不忘是不偝死忘生之意也 疏
曰財利榮禄之事假令死之與生並合俱得君上則先/與死者後與生者以此化民則民皆不偝於死者亡謂
身為國事而出亡在外存謂存在國内者君有利禄先/與在外亡者而後與國内存者以此化民民皆仁厚可
以大事相付託也偝死而號無告者言民偝棄死者其/生者老弱號呼無所控告也 偝音佩號平聲令平聲
呼去/聲子云有國家者貴人而賤禄則民興讓尚技而賤
車則民興藝故君子約言小人先言貴人貴有徳之人/也言君能貴有徳
者而不吝於班祿則民興於讓善尚有能者而不吝於/賜車則民興於習藝賤禄賤車非輕禄器也特以貴賢
[009-22a]
尚能而不吝於所當與耳讀者不以辭害意可也言之/不怍則為之也難故君子之言常約小人則先言而後
行不必其言行之相顧也人鄭氏曰約與先互/言君子約則小人多矣小 先則君子後矣子云上
酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上施
則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮重詩云先
民有言詢于芻蕘上酌民言謂人君將施政教必斟酌/㕘挹乎輿論之可否如此則政教所
加民尊戴之如天所降下者矣否則民必違犯也民不天/上之所施則悖慢之亂作矣信則不欺於民讓則不恃
乎己以此臨民民得不親其上死其長乎故曰民之報/禮重也詩大雅板之篇詢于芻蕘問于取草取薪之賤
者也引此以明酌民言/之意 施去聲長上聲子云善則稱人過則稱己則民
[009-22b]
不爭善則稱人過則稱己則怨益亡詩云爾卜爾筮履
無咎言詩衛風氓之篇履當依詩作體謂卜之於龜筮之/於蓍其卦兆之體皆無凶咎之辭也以無咎明不
争不怨之意醴石梁王氏曰鄭箋詩既以/體為卦兆之 何故於此曲附履字之訛子云善則稱
人過則稱己則民讓善詩云考卜惟王度是鎬京惟龜
正之武王成之詩大雅文王有聲之篇言稽考龜卜者/武王也謀度鎬京之居葢武王之志已
先定矣及以吉凶取正於龜而龜亦協從武王遂以龜/為正而成此都焉是武王不自以為功而讓之龜卜也
故引以為讓善之證然此兩節所/引詩意義皆不甚協 度入聲子云善則稱君過則
稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾君于内
[009-23a]
女乃順之于外曰此謀此猷惟我君之徳於乎是惟良
顯哉君陳周書與今書文小異引以證善/則稱君之義 女音汝於乎音嗚呼子云善則稱
親過則稱己則民作孝大誓曰予克紂非予武惟朕文
考無罪紂克予非朕文考有罪惟予小子無良泰誓周書/引以證善
則稱親之義/ 大音泰子云君子弛其親之過而敬其美論語曰
三年無改於父之道可謂孝矣髙宗云三年其惟不言
言乃讙弛猶棄忘也三年不言見商書説命篇讙今周書/無逸篇作雍讙與歡同言天下喜悦之也此條
引論語近之引書義不協因石梁王氏曰既有子云又/引論語曰不應孔子自言 知皆後人為之且不應孔
[009-23b]
子發言段段引證如/此齊同 説音悦子云從命不忿微諌不倦勞而不
怨可謂孝矣詩云孝子不匱從命不忿謂承受父母命/令之時不可冇忿戾之色
葢或以他事致忿而其色未平也一説忿當作怠/亦通詩大雅既醉之篇言孝子事親無乏止之時子云
睦於父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩云此
令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉因睦以合族謂/會聚宗族為燕
食之禮因以致其和睦之情也詩小雅角弓之/篇令善也綽綽寛容之貎瘉病也 瘉音庾子云於
父之執可以乘其車不可以衣其衣君子以廣孝也子
云小人皆能養其親君子不敬何以辨子云父子不同
[009-24a]
位以厚敬也書云厥辟不辟忝厥祖父之執與父執志/同者也車所同衣
所獨故車可乗衣不可衣廣孝謂敬之同於父亦錫類/之義也辨别也同位則尊卑相等是不敬也故不同位
者所以厚敬親之道書商書太甲篇今書文無上厥字/言君不君而與臣相䙝則辱其先祖以喻父不自尊而
與卑者同位亦為忝祖也列上衣/去聲養去聲辟音璧别必 切子云父母在不稱老
言孝不言慈閨門之内戲而不歎君子以此坊民民猶
薄於孝而厚於慈曲禮云恒言不稱老與此意同孝所/以事親慈所以畜子言孝不言慈者
慮其厚於子而薄於親故也可以娛人而使之樂者戲/也可以感人而使之傷者歎也閨門之内謂父母之側
戲而不歎非專事於戲也謂為孺子之容止或足/以娛親猶云可爾恨歎之聲則傷親故不為也子云
[009-24b]
長民者朝廷敬老則民作孝子云祭祀之有尸也宗廟
之有主也示民有事也脩宗廟敬祀事教民追孝也以
此坊民民猶忘其親方氏曰為親之死故為尸以象其/生為神之亡故為主以寓其存經
曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有/事也追孝與祭統言追養繼孝同義 長上聲子云敬
則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒禮故食禮主
人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子苟無禮
雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭寔受其
福詩云既醉以酒既飽以徳以此示民民猶爭利而忘
[009-25a]
義籩豆簋鍘之屬皆祭器用之賔客以寓敬也菲薄而也/廢禮與過文而沒禮皆不得為敬主人親饋是敬客
客祭其饌是敬主也易既濟九五爻辭禴薄也詩大雅/既醉之篇 方氏曰食者利之所存禮則義之所出故
言争利以忘/義 食音嗣子云七日戒三日齊承一人焉以為尸過
之者趨走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示
民不淫也尸飲三衆賔飲一示民有上下也因其酒肉
聚其宗族以教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩
云禮儀卒度笑語卒獲承奉事之也醴齊醍齊澄酒此/三酒味薄者在上味厚者在下
貴薄而賤厚是示民以不貪淫於味也尸飲三主人主/婦賔長各一獻也然後主人獻賔是衆賔飲一也尊上
[009-25b]
者得酒多卑下者少是示民以上下之等也祭禮之末/序昭穆相獻酬此以和睦之道教民也堂上者觀室中
之禮儀堂下者又觀堂上之禮儀其容有不肅者乎詩/小雅楚
之篇卒盡也言禮儀盡合於法度笑語盡得
其宜也醍齊音齋醍音/體醴齊 齊之齊去聲子云賔禮每進以讓喪禮每加
以逺浴於中霤飯於牖下小斂於户内大斂於阼殯於
客位祖於庭葬於墓所以示逺也殷人弔於壙周人弔
於家示民不偝也子云死民之卒事也吾從周以此坊
民諸侯猶有薨而不葬者賔自外而入其禮不可以不/讓喪自内而出其禮不容於
不逺其進其加皆以漸致禮之道也章首賔喪並言下/獨言喪禮者重卒葬而言餘説見檀弓 飯壙並上聲
[009-26a]
子云升自客階受弔於賔位教民追孝也未沒喪不稱
君示民不爭也故魯春秋記晉喪曰殺其君之子奚齊
及其君卓以此坊民子猶有弑其父者魯僖公九年晉/侯詭諸卒冬里
克弑其君之子奚齊十年里克弑其君卓子位方氏曰/升自客階而不敢由於主人之階受弔於賔 而不敢
居於主人之位所以避父之尊盡為子之孝而已父既/往而猶未忍升其階居其位焉故曰教民追孝也居君
之位而未敢稱君之號則推讓之/心固可見矣故曰示民不爭也子云孝以事君弟以
事長示民不貳也故君子有君不謀仕唯卜之日稱二
君推事父之道以事君推事兄之道以事長皆誠實之/至豈敢有副貳其上之心乎欲貳其君是與尊者相
[009-26b]
敵矣故云示民不貳也君子人君之子也有君君在也/不謀仕嫌欲急於為政也世子他事皆不得稱君貳唯
命龜之事或君有故而已代之則自稱曰君之貳某左/傳卜貳圉正謂君之貳故鄭引之云二當為貳也 弟
去聲長/上聲喪父三年喪君三年示民不疑也疏曰君無骨/肉之親若不
為重服民則疑君不尊今與喪/父同示民不疑於君之尊也父母在不敢有其身不
敢私其財也示民有上下也與曲禮不許友以死不有/私財意同有上下謂卑當
統於/尊也故天子四海之内無客禮莫敢為主焉故君適其
臣升自阼階即位於堂示民不敢有其室也父母在饋
獻不及車馬示民不敢專也以此坊民民猶忘其親而
[009-27a]
貳其君曲禮云三賜不及車馬故州閭鄉黨稱其孝以/上四節皆明事君事親之道故總結之曰忘其
親而貳/其君子云禮之先幣帛也欲民之先事而後禄也先
財而後禮則民利無辭而行情則民爭故君子於有饋
者弗能見則不視其饋易曰不耕穫不菑畬凶以此坊
民民猶貴禄而賤行禮之先幣帛謂先行相見之禮後/用幣帛以致其情也此是欲教民
以先任事而後得禄之義若先用財而後行禮則民必/貪於財利矣無辭無辭讓之節也行情直行已情也禮
略而利行民不能無争奪矣人有饋遺於己禮也已或/以他故或以疾病不能出見於人則不視其饋視猶納
也此葢不敢以無禮而當人之禮易无妄六二爻辭今/文無凶字田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而穫不菑而畬
[009-27b]
以喻人臣無功而食君之禄引之以證不行禮而貪利/也 穫户郭切菑音緇畬音余賤行行去聲遺去聲
子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧
伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍
大夫不坐羊士不坐犬詩云采葑采菲無以下體徳音
莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭利以亡其身
詩小雅大田之篇秉禾之束為把者穧鋪而未束者言/彼處有遺餘之秉把此處有不收斂之鋪穧寡婦之不
能耕者取之以為利耳伊語辭與今詩文顛倒不同仕/則不稼禄足以代耕也田則不漁有禽獸不可再取魚
鱉也食時食四時之膳也不力珍不更用力務求珍羞也/坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不盡利之道詩衛風
[009-28a]
谷風之篇葑蔓菁菜也菲亦菜名詩之意與此所引之/意不同詩意謂如葑菲常食之菜不可以其近地黄腐
之莖葉遂棄其上而不采猶夫婦之間亦不當以小過/而棄其善此引以為不盡利之喻者謂采葑菲者但當
采取其葉不可以其根本之美而并取之如此則人君/盛徳之聲逺播無有違之者而人皆知親其上死其長
矣詩則以及爾同死為偕/老也 穧才又切并去聲子云夫禮坊民所淫章民之
别使民無嫌以為民紀者也故男女無媒不交無幣不
相見恐男女之無别也詩云伐柯如之何匪斧不克取
妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横從其畝取妻如之
何必告父母以此坊民民猶有自獻其身章明也無嫌/無自嫌之行
[009-28b]
也詩齊風南山之篇今詩作析薪如之何而豳風伐柯/篇言伐柯如何匪斧不克克能也横從其畝言從横耕
治其田畝也自獻其身謂女自進其身於男子也以此/坊民以下十一字舊本在詩云之上今以類推之當在
所引詩下從别必列切取去聲/下節並同 兹弓切行去聲子云取妻不取同姓以
厚别也故買妾不知其姓則卜之以此坊民魯春秋猶
去夫人之姓曰吳其死曰孟子卒厚别厚其有别之禮/也卜之卜其吉凶也
吳太伯之後魯同姓也昭公取吳女/又見論語 去上聲夫如字下節同子云禮非祭男女
不交爵以此坊民陽侯猶殺繆侯而竊其夫人故大饗
廢夫人之禮陽侯繆侯兩君之諡也鄭云其國未聞侯/方氏曰大饗者兩君相見之饗也因陽
[009-29a]
之事而廢夫人之禮則陽侯以前夫人固與乎大饗而/有交爵之禮矣乃云非祭不交爵者先儒謂同姓則親
獻異姓則使人攝此云不交爵謂饗異姓國君耳鄭石/梁王氏曰陽侯繆侯既同是侯則殺字當如字讀 既
未聞其國何以知陽/侯為弑君 繆音穆子云寡婦之子不有見焉則弗友
也君子以辟逺也故朋友之交主人不在不有大故則
不入其門以此坊民民猶以色厚於徳寡婦之子見曲/禮避逺者以避
嫌故逺之也去見音/現辟音避逺 聲子云好徳如好色鄭云此句似不/足 好並去聲
諸侯不下漁色故君子逺色以為民紀故男女授受不
親御婦人則進左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不
[009-29b]
與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問之不問其疾以此
坊民民猶淫泆而亂於族諸侯不内娶若下娶本國卿/大夫士之女則是如漁者之
於魚但以貪欲之心求之也故云漁色荒於色則紀綱/弛民之昏禮亦化之而廢故逺色者所以立民之紀使
不以色而廢禮亂常也/餘並見前 逺去聲子云昏禮壻親迎見於舅姑舅
姑承子以授壻恐事之違也以此坊民婦猶有不至者
舅姑女之父母也承進也子女也論語註云送與之也/儀禮父戒女曰夙夜無違命母戒女曰無違宮事皆恐
事之違也末世禮壊故有男行而女不隨者亦有親迎/而女不至者 成氏曰婦人謂夫之父母曰舅姑男子
亦謂妻之父母曰舅姑但加外字耳夫婦/齊體父母互相敬也 迎去聲見音現
[009-30a]
中庸第三十一
朱子/章句
大學中庸已列/四書故不具載
表記第三十二
鄭氏曰記君子之/徳見於儀表者
子言之歸乎君子隠而顯不矜而莊不厲而威不言而
信方氏曰此篇稱子言之者八皆總其大同之畧也稱/子曰者四十五皆列其小異之詳也 應氏曰歸乎
之嘆聖人周流不遇覩世道之益衰念儀刑之有本何/必厯聘駕説而後足以行道哉隠而顯即中庸所謂潛
[009-30b]
雖伏矣亦孔之昭是也不矜而莊不厲而威不言而信/即所謂不動而敬不言而信是也中庸以是終篇葢示
人以進徳之事表記以是為/始葢發明聖人立教之故子曰君子不失足於人不
失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足憚也
言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬疏曰甫刑呂/刑也甫侯為
穆王説刑故稱甫刑見馬氏曰見其所可行而不慮其/所可止則失足於人 其所可喜而不慮其所可怒則
失色於人見其所可語而不慮其所可黙則失口於人/不失足於人故貌足畏不失色於人故色足憚不失口
於人故言足信足劉氏曰君子謹獨不待矜而莊故不/失足於人而貌 畏不待厲而威故不失色於人而色
足憚不待言而信故不失口於人而言足信也葢其尋/常敬忌故動處無不中節知此又引書以證之而義益
[009-31a]
顯矣聲為去聲/處上 中去聲子曰裼襲之不相因也欲民之母相瀆
也裼襲見曲禮恐應氏曰裼襲以示文質各有異宜所/謂不相因者 一時或有異事必易服從事各存其
敬不以襲衣而因為裼不以襲衣而因為裼/葢節文既辨而又不憚其勞則無相䙝之患子曰祭極
敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦呂氏曰極敬者誠/意至也苟至於樂
則敬弛極辨者節文明也苟至於/倦則入於苟簡 樂音洛朝音潮子曰君子慎以辟禍
篤以不揜恭以逺恥馬氏曰篤者居其厚不居其薄處/其實不處其華則輝光發於外而
人不能揜也非應氏曰君子經徳不回所以正行則其/戒謹篤恭皆 有為而為之也豈區區於避禍患防揜
恥乎記禮之垂是言亦以曉人知/避困辱之道耳 辟音避逺去聲子曰君子莊敬日强
[009-31b]
安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不終日馬氏/曰莊
敬所以自强而有進徳之漸故日强安肆所以自棄而/有敗度之漸故日偷 應氏曰儳者㕘錯不齊之貌心
無所檢束而紛紜雜亂遂至儳焉錯出外既散亂而不/整則内亦拘迫而不安故不能終日也若主一以直内
而心廣體胖何至於如/不終日乎 儳仕鑑切子曰齊戒以事鬼神擇日月以
見君恐民之不敬也幽明之交上下之際尤其所當敬/者故並言之 齊側皆切見音現
子曰狎侮死焉而不畏也馬氏曰狎侮至於死而/不畏者蔽其所䙝也子曰
無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相䙝也易曰
初筮告再三瀆瀆則不告易蒙卦辭謂凡占者初筮則/誠敬必全若以明而治蒙必
[009-32a]
其學者如初筮之誠則當告之若如再筮三筮之瀆慢/則不必告之矣引此以言賔主之交際當慎始敬終如
初筮之誠不可如再三筮之瀆慢也之呂氏曰辭者相/接之言如公與客宴曰寡人有不腆 酒以請吾子之
與寡人須㬰焉使某也以請之類是也禮者相見之摯/如羔鴈雉鶩之類是也必以辭必以禮者交際不可苟
也苟則䙝䙝則不敬此交/所以易疏也 告入聲子言之仁者天下之表也義
者天下之制也報者天下之利也應氏曰仁之體大而/尊昭揭衆善而人心
儼然知所敬故曰表義之體方而嚴裁割事物而人心/凛然知所畏故曰制報之為禮以交際往來彼感此應
而有不容己者所以使人有文以/相接有恩以相愛其何利如之子曰以徳報徳則民
有所勸以怨報怨則民有所懲詩曰無言不讎無徳不
[009-32b]
報太甲曰民非后無能胥以寧后非民無以辟四方子
曰以徳報怨則寛身之仁也以怨報徳則刑戮之民也
以論語以直報怨以徳報徳之言觀之此章恐非夫子/之言 方氏曰以徳報怨則忘人之怨雖不足以有懲
而衆將徳之而冇裕矣故曰寛身之仁以怨報徳則忘/人之徳既不足以有所勸而衆且怨之而不容矣故曰
刑戮/之民子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人
而已矣是故君子議道自已而置法以民呂氏曰安仁/者天下一人
而已則非聖人不足以性仁苟至於仁矣無惡也則衆/人皆可以為仁以聖人所性而議道則道無不盡以衆
人之可為而制法則法無不行則方氏曰欲而好仁則/知者利仁之事也畏而惡不仁 畏罪者强仁之事也
[009-33a]
若所好生於無欲所惡生於無畏非中心安仁/者不能故曰天下一人而已 好惡並去聲子曰仁
有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁
同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强
仁仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者
薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親呂氏曰/安仁利
仁强仁三者之功同歸於仁而其情則異此堯舜性之/湯武身之五霸假之所以異也桓公九合諸侯一匡天
下雖湯武之舉不過乎是而其情則不同故其仁未可/知也過者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔
過於愛兄而已孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君/而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立義非人不
[009-33b]
行凡人之舉動必右先而後左隨之/故曰仁右道左 知音智强上聲道有至有義有考
至道以王義道以霸考道以為無失應氏曰至道即仁/也至道渾而無迹
故得其渾全精粹以為王義道嚴而有方故得其裁割/斷制以為霸盡稽考之道而事不輕舉焉亦可以無失
矣子石梁王氏曰義道以霸非/孔 之言 渾上聲斷丁玩切子言之仁有數義有長
短小大中心憯怛愛人之仁也率法而强之資仁者也
詩云豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子數世
之仁也國風曰我今不閲皇恤我後終身之仁也仁有/數言
行仁之道非止一端葢為器重為道逺隨其所舉之多/寡所至之逺近皆可謂之仁也義冇長短小大言義無
[009-34a]
定體在隨事而制其宜也中心憯怛惻隠之端也故為/愛人之仁率循古人之成法而勉强行之此為求仁之
事資仁取諸人以為善也即上文强仁之意詩大雅文/王有聲之篇言豐水之傍以潤澤生芑榖喻養成人才
也武王豈不官使之乎言無遺才也聖人為後嗣計莫/大於遺之以人才是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子
耳曾𤣥以下皆孫也故夫子以為數世之仁葢中心憯/怛所發者深故所及者逺也國風邶風谷風之篇今詩
作躬閲容也言我身且不見容何暇憂後事乎此但欲/以仁終其身而已耳葢勉强資仁所發者淺故所及者
近也數有數數如字憯七感切怛多八切强/上聲 世數上聲遺才遺如字遺之遺去聲子曰仁之
為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能致也取數
多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義度人
[009-34b]
則難為人以人望人則賢者可知己矣呂氏曰管仲之/功微子之去箕
子之囚比干之死皆得以仁名之語仁之盡則堯舜其/猶病諸此仁所以取數之多也以義度人盡義以度人
者也以人望人者舉今之人相望也盡義以求人非聖/人不足以當之故難為人舉今之人相望則大賢愈於
小賢故賢者可知己聲/勝平聲夫音扶度入子曰中心安仁者天下一人而
已矣大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山
甫舉之愛莫助之小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩
之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年
數之不足也俛焉日有孶孶斃而后已大雅烝民之篇/言徳之在人其
[009-35a]
輕如毛非難能也而民少能舉之者尹吉甫於儀匹之/中圖謀之求其能舉徳者乃惟仲山甫能舉之我愛其
人使其或有不及我思效忠以助之今吉甫雖愛山甫/而欲助之而山甫全徳吉甫無可以致其助者也小雅
車舝之篇言有髙山則人瞻望而仰之有景大之徳/行則人視法而行之二止字皆語辭夫子引此兩詩
而贊之曰詩人之好仁如此哉中道而廢言力竭而止/若非力竭則不止也不足少也人老則未來之嵗月少
矣俛焉無他顧之意孶孶勤勉之貌斃死也叙應氏曰/前章言仁重且逺而人不可以全責此又總 而勸勉
之聲鮮上聲上行/去 好鄉並去聲子曰仁之難成久矣人人失其所好
故仁者之過易辭也子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓
以行此雖有過其不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也
[009-35b]
以此失之者不亦鮮乎詩云温温恭人維徳之基仁之/難成
私欲閒之也私意行則所好非所當好故曰失其所好/也苟志於仁雖或有過其情則善故不待多言而可辨
故曰易辭也恭儉信三者未足以為仁而亦行仁之資/曰不甚曰鮮皆勉人致力於此可以由此寡過而進徳
也詩大雅抑之篇聲石梁王氏曰信近情當為情近/信 好去聲易去 下同夫平聲鮮上聲間去聲子
曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所能
者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行也
不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之信
以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民之
[009-36a]
有壹也小雅曰不愧于人不畏于天呂氏曰聖人制行/以立教必以天下
之所能行者為之法所以為達道也惟不制乎已故民/知跂乎此而有所勸勉知不及乎此而有所愧恥則於
仁也知所向矣非特此也制禮以節其行而使之齊立/信以結其忘而使之固容貌以驗其文之著於外衣服
以稱其徳之有於中朋友切磋相成以至於極而後己/ 應氏曰五者輔道而夾持之欲其趨向之專壹也縱
有懈怠而欲為惡者獨不愧于人而畏于天乎聲/小雅何人斯之篇 制行行去聲移讀為稱去是故君
子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭
遂其辭則實以君子之徳是故君子恥服其服而無其
容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其徳恥有其徳
[009-36b]
而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有敬色甲
胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼彼其之
子不稱其服此承上文容貌衣服而言欲有其徳行以/實之也徳謂得之於己行謂見之於事詩
曺風侯人之篇鵜鵜鶘也俗名淘河鵜鶘當入水中食/魚今乃在魚梁之上竊人之魚以食未嘗濡濕其翼如
小人居髙位以竊禄而不稱其/服也 行去聲衰音催稱去聲子言之君子之所謂義
者貴賤皆有事於天下天子親耕粢盛秬鬯以事上帝
故諸侯勤以輔事於天子應氏曰義者截然正方而無/偏私也知賤之事貴而不知
貴之率賤豈絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上/帝則諸侯亦服勤以輔乎天子也 盛平聲絜胡結切
[009-37a]
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不
自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑己
而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以
聽天命詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不回
其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小
心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥徳
不回以受方國役猶為也得之不得即中庸獲乎上不/獲乎上也詩大雅旱麓之篇莫莫茂宻
[009-37b]
也藟似葛枝曰條榦曰枚嚴氏云是葛也藟也乃蔓於/本之枝榦喻文王憑先祖之功而起也文王凱樂弟易
其求福不回邪也表記言得之自是不得自是以聽天/命遂引此章葢有一毫覬倖之心則邪矣詩大雅大明
之篇言文王小心翼翼然恭敬以明事上帝遂能懐來/多福葢其徳不回邪故受此四方侯國之歸也 應氏
曰數章之内自恭近禮儉近仁信近情之後又言恭儉/役仁信讓役禮曰自卑而尊人又曰自卑而民敬尊之
曰不自尚其事不自尊其身又曰不自大其事/不自尚其功 萬音壘施音異弟音悌與平聲子曰先
王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故君子不
自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以求處厚
彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖自卑而
[009-38a]
民敬尊之子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯
欲行之浮於名也故自謂便人諡以尊名為美諡以尊/顯其聲名也壹專也惠
善也善行雖多難以枚舉但節取其大者以專其善故/曰節以壹惠也以求處情謂君子所以不自大尚其事
功者以求處情實不肯虚為矯飾也過行弗率以求處/厚者謂若有過髙之行則不敢率循惟求以處乎篤厚
之道而已本分上不可加毫末也后稷教民稼穡為周/之始祖其功烈之在天下豈一人之手一人之足遵而
用之哉固當以仁聖自居矣惟欲行過於名也故自/謂便習民事之人而已 行去聲處上聲分去聲子
言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之父
母凱以强教之弟以説安之樂而毋荒有禮而親威莊
[009-38b]
而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后可
以為民父母矣非至徳其孰能如此乎呂氏曰强教之/者以道驅之如
佚道使民雖勞不怨者也説安之者得其心之謂也説/以使民民忘其勞説以犯難民忘其死者也樂説安也
毋荒則有教矣威莊强教也安則説矣孝慈説也敬則/有教矣强教則父之尊存焉説安則母之親存焉此言
君子仁民之道如此非聖人莫能與也與弟音/悌强平聲説音悦樂音洛犯難難去聲 去聲今父之
親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之無能則
憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親而不尊
火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不親命之
[009-39a]
於民也親而不尊鬼尊而不親下無能賤其無能之子/也 應氏曰命者造化
所以示人者也顯而易見故人玩之鬼幽而難測故人/畏之或曰命謂君之教令故下文言夏道尊命 易去
聲夏/上聲子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先
禄而後威先賞而後罰親而不尊其民之敝惷而愚喬
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先
罰而後賞尊而不親其民之敝蕩而不静勝而無恥周
人尊禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用
爵列親而不尊其民之敝利而巧文而不慚賊而敝先/禄
[009-39b]
後威先賞後罰皆是忠厚感人之意故民雖知親其上/而尊君之意則未也故曰親而不尊惷愚驕傲鄙野質
朴之敝皆忠之末流也殷人欲矯其敝故以敬畏為道/以事神之道率民先其鬼之不可知者後其禮之可知
者先其罰之可畏後其賞之可慕尊則尊矣而親愛之/情則無由生也故曰尊而不親流蕩而不知静定之所
者尊上鬼神之敝務自勝以免刑而無恥者先罰後賞/之敝也周人見其然故尊禮以矯後禮之失尚施惠以
為恩亦如夏時之近人而忠其賞罰亦無先後但以爵/列之髙下為準如車服土田之賞有命數之異刑罰之
施有八辟之議及命夫命婦不躬坐獄訟之類皆是也/故亦如夏世之親而不尊其後民皆便利而多機巧美
文辭而言之不怍賊害而蔽於理皆尊禮太過文沒其/實之所致 應氏曰三代之治其始各有所尊其終各
有所敝夏之道惟思盡心於民惟恐人之有所不正不/得不重其文告之命逺神近人後威先禄皆其忠實之
[009-40a]
過而徇於近也近則失之玩故商矯之而尊神焉君民/上下情不相接率民事神先鬼先罰後禮後賞而逺於
物也逺則失於亢故周矯之而尊禮焉禮文委曲而徇/人禮繁文勝利巧而賦其敝又有甚者焉凡此非特見
風氣既開而澆漓之日異抑亦至徳之不復見而已歟/ 石梁王氏曰此一章未敢信以為孔子之言 夏上
聲下並同逺去聲憃尸容切喬/音驕施去聲辟音闢復扶又切子曰夏道未瀆辭不求
備不大望於民民未厭其親殷人未瀆禮而求備於民
周人强民未瀆神而賞爵刑罰窮矣未瀆辭以其尊命/也未瀆禮以其後
禮也未瀆神以其敬神而逺之也不求備不大望於民/即省刑罰薄税斂之事未厭其親尊君親上之心自不
能忘也言夏之民未厭其親則殷周之民不然矣强民至/言殷民不服而成王周公化之之難也賞爵刑罰之制
[009-40b]
周而詳悉備具無以復加故曰窮矣窮極也一説賞爵/不能勸善刑罰不能止惡故曰窮 强上聲斂復並去
聲/子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝子曰
虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之
質不勝其文前章言夏殷周之事此又兼言虞氏/以起下章 上勝音升下二如字子言
之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下生無
私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利之教
親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君子尊
仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而静寛而有辨
[009-41a]
甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此乎呂/氏
曰憯怛之愛猶慈母之愛非責報於其子也非要譽於/他人也發於誠心而已忠利之教者若使契為司徒教
以人倫作為衣裳舟楫臼杵弧矢宮室棺槨書契使天/下利用而不倦是皆有教人以善之誠無所不利之功
者也富而有禮節於物者也惠而能散周於物者也義/以相正而不傷乎割文以相接而不傷乎動故寛裕有
容而容之中有辨焉賢應氏曰生無私有天下而不與/也死不厚其子傳諸 而為天下得人也生死無所私
而心乎斯民真若父母之於子親而尊至惠而能散猶/元氣之運妙用無迹此中庸所謂用其中於民也其君
子化之皆為全徳尊仁畏義不敢犯天下之公理恥費/輕實不敢徇一己之私欲恥費用者儉於自奉也輕財
實者薄於言利也自庇民大徳而下凡三章言臣道之/難於盡仁惟舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷庶
[009-41b]
幾近之自凱弟君子而下凡四章言君道之難於盡仁/惟虞帝可以為徳之至而夏商周皆未免有所偏也
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君
有責於其臣臣有死於其言故其受禄不誣其受罪益
寡應氏曰資憑藉也古之為臣其經世之學皆豫定於/胷中至於事君則前定之規模先形於言以為藉然
後自獻其身以成其信自獻者非屈己以求售也如書/之自靖自獻致命而無所愧也畎畝幡然之數語説命
對揚之三篇此伊傅先資之言也齊桓問答而為書燕/昭命下而有對此管樂先資之言也言於先而信於後
無一不酬者後世若登壇東向之答草廬三顧之/策亦庶幾焉 馬氏曰受禄不誣言不素餐也子曰
事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以
[009-42a]
小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉不家食/吉大畜
之彖辭也謂大畜之君子才徳所藴者大則當食禄於/朝以有為於天下而不食於家則吉此言不以大言受
小禄所謂達可行於天下而後行之者也下呂氏曰大/言所言者大也小言所言者小也利及天 澤及萬世
大利也進一介之善治一官之事小利也諫行言聽利/斯從之矣先儒謂利為禄賞人臣事君各效其忠而已
言入而遂望其禄賞乃小人之道非所以事君也所謂/不以小言受大禄不以大言受小禄者此君之所以報
臣非臣之所以望君也受之有義亦稱其大小而已小/言而大禄則報踰其分大言而小禄則君不我知亦不
可受也孔石梁王氏/曰此非 子之言子曰事君不下達不尚辭非其人
弗自小雅曰靖共爾位正直是與神之聽之式穀以女
[009-42b]
下達謂趨乎汙下如曰吾君不能如曰長君之惡逢君/之惡皆是也伊尹使君為堯舜之君孟子非堯舜之道
不陳則謂之上達也尚辭利口捷給也自所由以進者/也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其職位惟正直
之道是與則神明聽之將用福禄與汝/矣以與也 共音恭女音汝長上聲子曰事君逺而
諫則讇也近而不諫則尸利也子曰邇臣守和宰正百
官大臣慮四方呂氏曰陵節犯分以求自達故曰讇懷/禄固寵主於為利故曰尸利也 方氏
曰所謂守和者過於和則流而為同不及於和則乖而/為異故在於能守守則適中而無過與不及之患矣
應氏曰宰以職言大臣以位言自三公以下皆是不特/六卿其序則先君徳而後朝廷先朝廷而後天下也
石梁王氏曰逺而諫則讇非孔子之/言 讇音諂分去聲為利為去聲子曰事君欲諫不
[009-43a]
欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心藏之何日忘之諫者止/君之失
陳者揚君之失也詩小雅隰桑之篇瑕詩作遐本謂我心愛/慕此賢者思相與語以其相去遐逺故不得共語然欲發之
言藏於我心何日而忘之乎此記者借以為喻言我有愛君/之心欲諫其過胡不言乎縱未得進諫亦藏於心而不忘但
不以語他人/耳 語去聲子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則
亂也故君子三揖而進一辭而退以逺亂也呂氏曰所/謂有序者
小徳役大徳小賢役大賢之謂也所謂亂者賢不肖倒/置之謂也君信我可以為師非學焉而後臣之則不進
也信我可以執國政雖待以季孟之間亦不進也膰肉/不至而即行靈公問陳而即行君子之道正君而已枉
己者未有能直人者也人之相見三揖至于階三讓以/賔升而其退也一辭而出主人拜送賔去不顧若主人
[009-43b]
之敬未至而强進主人之意已懈而不辭則賔主之分/亂矣可仕可己可見可辭進退之義一也 易逺並去
聲强上聲/分去聲子曰事君三違而不出竟則利禄也人雖曰
不要吾弗信也違猶去也不出竟實無去志也謂非要/利可乎 呂氏曰孔子去魯遲遲吾行
以不忍於父母之國也孟子去齊三宿出晝冀齊王之/悔悟也然卒出竟以去君子之義可見矣 竟上聲要
平/聲子曰事君慎始而敬終子曰事君可貴可賤可富可
貧可生可殺而不可使為亂馬氏曰在物者有命故可/貴可賤可生可殺在己者
有義故不可/使為亂也子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其
位而不履其事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從
[009-44a]
之否則孰慮而從之終事而退臣之厚也易曰不事王
侯髙尚其事呂氏曰亂者如絲之不治而無緒也臣受/君命雖有所合不敢以得志而自滿故慎
慮而從之乃臨事而懼好謀而成者也有所不合又非/所宜辭亦不敢怨於不得志故孰慮而從之卒事則致
為臣而去故可以自免而不累於上故曰臣之厚也易蠱之/上九事之終且無位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯
乃可以髙尚其事而不見役于人也去辟音/避難去聲朝音潮處上聲孰熟通好 聲子曰唯天子受
命于天士受命于君故君命順則臣有順命君命逆則臣
有逆命詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人之無良我以為君
詩衛風鶉之奔奔篇嚴氏云鶉之奔奔然鬭者不亂其/匹也鵲之彊彊然剛者不淫其匹也刺宣姜與公子頑
[009-44b]
非匹偶也人之不善者我乃以為小君乎天呂氏曰天/道無私莫非理義君所以代天而治者推 之理義以
治斯人而已天叙天秩天命天討莫非天也臣之受命/于君者命合乎理義為順天命不合則為逆天命順則
為臣者將不令而行逆則為臣者雖令/不從矣 而治治如字以治治平聲子曰君子不以
辭盡人故天下有道則行有枝葉天下無道則辭有枝
葉不以辭盡人謂不可以言辭而盡見其人之實葢有/言者不必有徳也行有枝葉根本盛而條達者也辭
有枝葉則蕪辭蔓説而已此皆世教盛/衰所致故以有道無道言之 行去聲是故君子於有
喪者之側不能賻焉則不問其所費於有病者之側不
能饋焉則不問其所欲有客不能館則不問其所舎故
[009-45a]
君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以
壊小雅曰盜言孔甘亂是用餤三者不能則不問不可/以虚言待人也接交也
小雅巧言之篇盜言小人讒/賊之言也餤進也 餤音炎子曰君子不以口譽人則
民作忠故君子問人之寒則衣之問人之飢則食之稱
人之善則爵之國風曰心之憂矣於我歸説譽者揚人/之善而過
其實者也國風曹風蜉蝣之篇詩人憂昭公之無所依/故曰其於我而歸税乎説讀為税舎息也 譽平聲衣
去聲食音/嗣説音税子曰口惠而實不至怨葘及其身是故君子
與其有諾責也寧有己怨國風曰言笑晏晏信誓旦旦
[009-45b]
不思其反反是不思亦已焉哉國風衛風氓之篇晏晏/和柔也旦旦明也始焉
不思其反覆今之反覆是始者不思之過也今則無如/之何矣故曰亦已焉哉 呂氏曰有求而不許始雖咈
人之意而終不害乎信故其怨小諾人而不踐始/雖不咈人意而終害乎信故其責大 葘音災子曰
君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬之盜也
與子曰情欲信辭欲巧情欲信即大學意誠之謂也巧/當作考即曲禮則古昔稱先王
之謂也否則為無稽之言矣人呂氏曰穿窬之盜欺人/之不見以為不義而已色親 者巧言令色足恭無誠
心以將之情疏貌親主於為利亦欺人之不見也孔子/曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與孟子曰
士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之類也二/者亦欺人之不見以為不義故所以為穿窬也 石梁
[009-46a]
王氏曰辭欲巧決非孔子/之言巧言令色鮮矣仁子言之昔三代明王皆事天
地之神明無非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝是以
不犯日月不違卜筮卜筮不相襲也不相襲説見曲禮/ 劉氏曰此段經
文言事天地神明無非卜筮之用而又云大事有時日/呂氏以為冬夏至祀天地四時迎氣用四立他祭祀之
當卜日者不可犯此素定之日非此則其他自不可違/卜筮也然曲禮止云大饗不問卜周官太宰祀五帝卜
日祀大神示亦如之太卜大祭祀眡髙命龜春秋魯禮/又有卜郊之文郊特牲又有郊用辛之語是葢互相牴
牾未有定説又如卜筮不相襲大事卜小事筮而洪範/有龜從筮從龜從筮逆之文簭人有凡國之大事先簭
而後卜太卜又凡事涖卜又如外亊用剛日内事用柔/日而特牲社用甲召誥丁巳郊戊午杜洛誥戊辰烝祭
[009-46b]
嵗凡此皆不合禮家之説未知所以一之也姑/闕以俟知者 示祗同眡視同簭祀同召音邵大事有
時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔日不違
龜筮子曰牲牷禮樂齊盛是以無害乎鬼神無怨乎百
姓大事祭大神也小事祭小神也外剛内柔見曲禮詳/文理不違龜筮四字當在牲牷禮樂齊盛之下以其
一聽於龜筮故神人之心/皆順也 齊音粢盛音成子曰后稷之祀易富也其辭
恭其欲儉其禄及子孫詩曰后稷兆祀庶無罪悔以迄
于今富備也詩大雅生民之篇兆詩作肇始也/以迄于今明其禄及子孫也 易去聲子曰大
人之器威敬天子無筮諸侯有守筮天子道以筮諸侯
[009-47a]
非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處大廟龜筴之為/器聖人所
以寓神道之教故言大人之器也以其威敬而不敢玩/䙝故大事則用小事則否天子無筮惟用卜也而又云
道以筮者謂在道途中則用筮也守筮謂在國居守有/事則用筮也龜亦曰守龜左傳國之守龜何事不卜非
其國不筮謂出行在他國不欲人疑其吉凶之問也宅/居也諸侯出行則必卜其所處之地慮他故也大廟天
子所必當處之地故不卜也/ 守去聲處上聲大音泰子曰君子敬則用祭器是
以不廢日月不違龜筮以敬事其君長是以上不瀆於
民下不䙝於上敬其禮故用祭器敬其事故詢龜筮不/瀆不䙝以其敬故也 疏曰敬事君長
謂諸侯朝天子及/小國之於大國
[009-47b]
緇衣第三十三
子言之曰為上易事也為下易知也則刑不煩矣呂氏/曰上
好信則民莫敢不用情易事者以好信故也易知者以用/情故也若上以禨心待民則民亦以禨心待其上姦生
詐起欲刑之不煩不/可得矣 易去聲子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則
爵不瀆而民作愿刑不試而民咸服大雅曰儀刑文王
萬國作孚緇衣鄭國風首篇美鄭武公之詩小雅巷伯/寺人刺幽王之詩大雅文王之篇國詩作邦
不呂氏曰好賢必如緇衣之篤則人知上之誠好賢矣/ 必爵命之數勸而民自起愿心以敬上故曰爵不瀆
而民作愿惡惡必如巷伯之深則人知上之誠惡惡矣/不必刑罰之施而民自畏服故曰刑不試而民咸服文
[009-48a]
王好惡得其正而一出乎誠心故為天下之所/儀刑徳之所以孚乎下也 愿願同數入聲子曰夫
民教之以徳齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑
則民有遯心故君民者子以愛之則民親之信以結之
則民不倍恭以涖之則民有孫心甫刑曰苗民匪用命
制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡徳而遂絶其
世也遯謂逃遯苟免也論應氏曰命當依書作靈善也/ 石梁王氏曰倣 語為此言意便不足 孫去
聲/子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物
下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表
[009-48b]
也大學曰其所令反其所好/而民不從 好惡並去聲子曰禹立三年百姓以仁
遂焉豈必盡仁詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑曰一人
有慶兆民頼之大雅曰成王之孚下土之式豈必盡仁/者言不必
朝廷盡是仁人而後足以化民也得一仁人為民之表/則天下皆仁矣所謂君仁莫不仁也此所以禹以一仁
君立三年而百姓皆以仁遂故引詩書以明之詩小雅/節南山之篇赫赫顯盛貌師尹周太師尹氏也具俱也
大雅下武之篇言武王能成王者之徳/孚信于民而天下皆法式之 節音截子曰上好仁則
下之為仁争先人故長民者章志貞教尊仁以子愛百
姓民致行己以説其上矣詩云有梏徳行四國順之章/志
[009-49a]
者明吾好惡之所在也貞教者身率以正也所志所教/莫非尊仁之事以此為愛民之道是以民皆感其子愛
之心致力於行己之善而悦其上如子從父母之命也/詩大雅抑之篇梏當依詩作覺言有能覺悟人以徳行
者則四國皆服從之也覺好去聲/長上聲説音悦梏讀作 行去聲子曰王言如絲其出
如綸王言如綸其出如綍故大人不倡㳺言可言也不
可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言
不危行而行不危言矣詩云淑慎爾止不諐于儀綸綬/也疏
云如宛轉繩綍引棺大索也危髙也詩大雅抑之篇止容/止也諐過也 呂氏曰大人王公之謂也㳺言無根不
定之言也易曰誣善之人其辭㳺為人上者倡之以誠/慤篤實之言天下猶有欺詐以罔上者苟以㳺言倡之
[009-49b]
則天下蕩然虚浮之風作矣可不慎乎可言而不可行/過言也可行而不可言過行也君子弗言弗行則言行
不越乎中民將效之言不敢髙於行而言之必可行也/行不敢髙於言而必為可繼之道也 綍音弗行去聲
諐愆/同子曰君子道人以言而禁人以行故言必慮其所
終而行必稽其所敝則民謹於言而慎於行詩云慎爾
出話敬爾威儀大雅曰穆穆文王於緝熙敬止道化誨/之也道
人以言而必慮其所終恐其行之不能至則為虚誕也/禁謹飭之也禁人以行而必稽其所敝慮其末流之或
偏也如是則民皆謹言而慎行矣詩大雅抑之篇大雅/文王之篇朱子云穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也
熙光明也敬止無不敬而安所止也兩引詩皆為謹言免/行之證 呂氏曰進取於善者夷考其行而不掩猶不
[009-50a]
於狂况不在於善者乎故曰言必慮其所終夷惠之清/和其末猶為隘與不恭故曰行必稽其所敝文王之徳
亦不越敬其容止而已音道/行並去聲話胡快切於 烏子曰長民者衣服不貳從
容有常以齊其民則民徳壹詩云彼都人士狐裘黄黄
其容不改出言有章行歸于周萬民所望詩小雅都人/士之篇周忠
信也容馬氏曰狐裘黄黄服其服也其容不改文以君/子之 也出言有章遂以君子之辭也行歸於周實以
君子之徳也聲/從音聰行去子曰為上可望而知也為下可述而志
也則君不疑於其臣而臣不惑於其君矣尹吉曰惟尹
躬及湯咸有壹徳詩云淑人君子其儀不忒君之待臣/表裏如一
[009-50b]
故曰可望而知臣之事君一由忠誠其職業皆可稱述/而記志此所以上下之間不疑不惑也尹告伊尹告太
甲之書也今咸有一徳篇文詩曹風鳲鳩之篇引書/以證君臣相得又引詩以證壹徳之義 吉讀作告子
曰有國家者章善癉惡以示民厚則民情不貳詩云靖
共爾位好是正直鄭本作章義今從書作善之呂氏曰/章明也癉病也明之斯好 矣病之
斯惡之矣善居其厚惡居其薄此所以示民厚也好善/惡惡之分定民情所以不貳也詩小雅小明之篇引之
以明章善之義聲/癉丁但切共平子曰上人疑則百姓惑下難知則君
長勞故君民者章好以示民俗慎惡以御民之淫則民
不惑矣臣儀行不重辭不援其所不及不煩其所不知
[009-51a]
則君不勞矣詩云上帝板板下民卒
小雅曰匪其止
共維王之卭詩大雅板之篇板板反戾之意卒盡也/詩作癉病也假上帝以言幽王反其常道
使下民盡病也小雅巧言之篇卭病也言此讒人非止/於敬徒為王之卭病耳板詩證君道之失巧言詩證臣
道之失也君呂氏曰以君之力所不能及而援其君則/君難從以 之智所不能知而煩其君則君難聽徒為
難從難聽以勞其君而無益非所以事君也其方氏曰/示民不以信則為上之人可疑可疑則百姓 有不感
者乎事君不以忠則為下之人難知難知則君長其有/不勞者乎章其所好之善故足以示民而成俗慎其所
惡之惡故足以御民而不淫若是則上下無可疑者故/曰民不惑矣臣有可儀之行而所重者不在乎辭則凡
有所行者無偽行矣苟有所言者/無虚辭矣 丁但切卭音窮子曰政之不行也教
[009-51b]
之不成也爵禄不足勸也刑罰不足恥也故上不可以
䙝刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不迪康/誥
甫刑皆周書播布也不字衍言伯夷布刑以啟迪斯民/也 呂氏曰政不行教不成由上之人爵禄刑罰之失
當也爵禄非其人則善人不足勸刑罰非/其罪則小人不足恥此之謂䙝刑輕爵子曰大臣不親
百姓不寜則忠敬不足而富貴已過也大臣不治而邇
臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也邇臣不可不
慎也是民之道也君毋以小謀大毋以逺言近毋以内
圖外則大臣不怨邇臣不疾而逺臣不蔽矣葉公之顧
[009-52a]
命曰毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾莊后毋以嬖御
士疾莊士大夫卿士大臣不見親信則民不服從其令/故不寜也此葢由臣之忠不足於
君君之敬不足於臣徒富貴之太過而然耳由是邇臣/之黨相比以奪大臣之柄而使之不得治其事故大臣
所以不可不敬者以其為民所瞻望之儀表也邇臣所/以不可不慎者以君之好惡係焉乃民之所從以為道
者也人君不使小臣謀大臣則大臣不至於怨乎不以/不使逺臣間近臣則近臣不至於疾其君不使内之寵
臣圖四方宣力之士則逺臣之賢無所壅蔽而得見知/於上矣葉公楚葉縣尹沈諸梁字子髙僭稱公顧命臨
死回顧之言也毋以小謀敗大作謂不可用小臣之謀/而敗大臣所作之事也疾毁惡之也莊猶正也敬也君
所取正而加敬之謂也/ 比毗至切葉失涉切子曰大人不親其所賢而信其
[009-52b]
所賤民是以親失而教是以煩詩云彼求我則如不我
得執我仇仇亦不我力君陳曰未見聖若己弗克見既
見聖亦不克由聖親善逺惡人心所同所謂舉直錯諸/枉則民服今君既不親賢故民亦不
親其上教令徒煩無益也詩小雅正月之篇言彼小人/初用事求我以為法則惟恐不得既而不合則空執留
之視如仇讎然不用力於我矣仇仇者言不一仇之無/往而不忤其意也君陳周書兼引之皆為不親賢之證
子曰小人溺於水君子溺於口大人溺於民皆在其所
䙝也夫水近於人而溺人徳易狎而難親也易以溺人
口費而煩易出難悔易以溺人夫民閉於人而有鄙心
[009-53a]
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也小人民/也溺為
其所陷也水為柔物人易近之然其徳雖可狎而勢不/可親忘險而不知戒則溺矣君子士大夫也言行君子
之樞機出好興戎皆由於口於己費則於人煩出而召/禍不可悔矣大人謂天子諸侯也國以民存亦以民亡
葢惟其蔽於情而不可以理喻故鄙陋而不通書言可/畏非民此所以不可慢也棄而不保則離叛繼之矣三
者皆在其所褻故曰君子不可不慎/也 易去聲閉讀為蔽為其為去聲太甲曰毋越厥命
以自覆也若虞機張往省括于度則釋兑命曰惟口起
羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬太甲曰天
作孽可違也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬先見于西
[009-53b]
邑夏自周有終相亦惟終毋書作無伊尹告太甲不可/顛越其命以自取覆亡虞虞
人也機弩牙也括矢括也度者法度射者之所準望釋/發也言如虞人之射弩機既張必往察其括之合於法
度然後發之則無不中也傳説告髙宗謂言語所以文/身輕出則有起羞之患甲胄所以衛身輕動則有起戎
之憂衣裳所以命有徳謹於在笥者戒輕與也干戈所/以討有罪嚴於省躬者戒輕動也孽災也追逃也夏都
安邑在亳之西故曰西邑夏國語曰忠信為周言夏之/先王以忠信有終故其輔相者亦能有終也凡四引書
皆明不可不慎之意作省悉井切兑音悦逭乎亂/切吉讀為告先舊本 天今從書相去聲中去聲子曰
民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容敬心
好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以體傷
[009-54a]
君以民存亦以民亡詩云昔吾有先正其言明且清國
家以寜都邑以成庶民以生誰能秉國成不自為正卒
勞百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨資冬祈寒小民
亦惟曰怨此承上文大人溺於民之意而言昔吾有先/正以下五句逸詩也下三句今見小雅節南
山之篇言今日誰人秉持國家之成法乎師尹實秉持/之乃不自為政而信任羣小終勞苦百姓也君牙周書
資書作咨此傳寫之誤而下復缺一咨字鄭不取書文/為定乃讀資為至今從書以資字屬上句 方氏曰民
以君為心者言好惡從於君也君以民為體者言休戚/同於民也體雖致用於外然由於心之所使故曰心好
之身必安之心雖為主於内然資乎體之所保/故曰心以體全亦以體傷 雅讀為牙資咨同子曰下
[009-54b]
之事上也身不正言不信則義不壹行無類也子曰言
有物而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名
故君子多聞質而守之多志質而親之精知略而行之
君陳曰出入自爾師虞庶言同詩云淑人君子其儀一
也義不壹或從或違也行無類或善或否也君陳書言/謀政事者當出入反覆與衆人共虞度其可否而觀
庶言之同異也詩曹風鳲鳩之篇引以證義壹行類於/呂氏曰有物則非失實之言有格則無踰矩之行歸
一而不可變生乎由是死乎由是故志也名也不可得/而奪也多聞所聞博也多志多見而識之者也質正也
不敢自信而質正於衆人之所同然後用之也守之者/服膺勿失也親之者問學不厭也雖由多聞多知而得
[009-55a]
之又當精思以求其至約而行之略者/約也此皆義壹行類之道也 行去馨子曰唯君子能好其
正小人毒其正故君子之朋友有鄉其惡有方是故邇者不
惑而逺者不疑也詩云君子好仇舊讀正為匹今從呂氏/說讀如字葢君子與君
子以同道為朋小人與小人以同利為朋君子固好其/同道之朋矣小人亦未嘗不好其同利之朋不當言毒
害其匹也小人視君子如仇讎常有禍之之心此所謂/毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有鄉所
惡不可以及善人故曰其惡有方前章言章善癉惡以/示民厚則民情不貳今好惡既明民情歸一故邇者逺
者不惑不疑也詩周南闗雎之篇言君子有良善之仇/匹引以證同道之朋 好鄉惡並去聲好仇好如字
子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好賢不堅而惡惡不著
[009-55b]
也人雖曰不利吾不信也詩云朋友攸攝攝以威儀詩/大
雅既醉之篇言朋友所以相撿攝者在威儀以喻不在/貧賤富貴也 馬氏曰賢者宜富貴而富貴者未必皆
賢惡者宜貧賤而貧賤者未必皆惡於其貧賤而輕有/以絶之則是好賢不堅也於其富貴而重有以絶之則
是惡惡不著也是志在於利而不/在於道人雖曰不利者吾不信也子曰私惠不歸徳君
子不自留焉詩云人之好我示我周行上文言好惡皆/當循公道故此
言人有私恵於我而不合於徳義之公君子決不留之/於己也詩小雅鹿鳴之篇周行大道也言人之好愛我
者示我以大道而已引以明不/留私惠之義 好去聲行如字子曰苟有車必見其軾
苟有衣必見其敝人苟或言之必聞其聲苟或行之必
[009-56a]
見其成葛覃曰服之無射呂氏曰此言有是物必有是/事登車而有所禮則憑軾有
軾則有車無車則何所憑而式之乎衣之久必敝有衣/然後可敝無衣則何敝之有言必有聲行必有成亦猶
是也葢誠者物之終始不誠無物引葛覃言/實有是服乃可久服而無厭也 射音亦子曰言從
而行之則言不可飾也行從而言之則行不可飾也故
君子寡言而行以成其信則民不得大其美而小其惡詩
云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也小雅曰允
也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田觀文王之徳
其集大命于厥躬從順也謂順於理也言順於理而行/之則言為可用而非文飾之言矣行
[009-56b]
順於理而言之則行為可稱而非文飾之行矣言之不/怍則為之也難寡言而行即訥於言而敏於行之意以
成其信謂言行皆不妄也大其美者所以要譽小其惡/者所以飾非皆言之所為也君子寡言以示教故民不
得如此詩大雅抑之篇玷缺也小雅車攻之篇允信也/展誠也君奭周書言昔者上帝降割罰于殷而申重奬
勸文王之徳集大命於其身使有天下抑詩證言不可/飾車攻詩證行不可飾引書亦言文王之實有此徳也
今上行如字下二行去聲寡舊讀為顧/ 如字周田觀讀為割申勸要平聲子曰南人有言
曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言與龜筮猶不能
知也而況於人乎詩云我龜既厭不我告猶兌命曰爵
無及惡徳民立而正事純而祭祀是為不敬事煩則亂
[009-57a]
事神則難易曰不恒其徳或承之羞恒其徳偵婦人吉
夫子凶論語言不可以作巫醫是為巫為醫此言為卜/筮乃是求占於卜筮龜筮猶不能知言無常之
人雖先知如龜筴亦不能定其吉凶況於人乎詩小雅/小旻之篇猶謀也言卜筮煩數龜亦厭之不復告以所
謀之吉凶也易恒卦三五爻辭承進也婦人之德從一/而終故吉夫子制義故從婦則凶也 應氏曰引兌命
有誤當依今書文足馮氏曰此篇多依倣聖賢之言而/理有不純義有不 者多矣 與平聲兑音悦偵貞同
奔喪第三十四
奔喪之禮始聞親喪以哭答使者盡哀問故又哭盡哀
遂行日行百里不以夜行唯父母之喪見星而行見星
[009-57b]
而舎若未得行則成服而后行過國至竟哭盡哀而止
哭辟市朝望其國竟哭始聞親喪總言五服之親也不/以夜行避患害也未得行若奉
君命而使事未竟也辟市朝為驚衆/也 使去聲竟音境辟音避朝音潮至於家入門左升
自西階殯東西面坐哭盡哀括髮袒降堂東即位西鄉
哭成踊襲絰于序東絞帶反位拜賔成踊送賔反位此/言
奔父喪之禮為人子者升降不由阼階今父新死未忍/異於生故入自門左升自西階也在家而親死則并纚
小歛畢乃括髮此自外而至故即括髮而袒衣也鄭云/已殯者位在下此奔喪在殯後故自西階降而即其堂
下東之位也襲絰者掩其袒而加要絰也序東者在堂/下而當堂上序牆之東也不散麻者亦異於在家之節
[009-58a]
也此絞帶即襲絰之絰非象革帶之絞帶也絰重象革/帶之絞帶輕反位復先所即之位也凡拜賔皆就賔之
位而拜之拜竟則反己之位而哭踊/也成踊説見前 鄉去聲散上聲有賔後至者則拜
之成踊送賔皆如初衆主人兄弟皆出門出門哭止闔
門相者告就次於又哭括髮袒成踊於三哭猶括髮袒
成踊三日成服拜賔送賔皆如初皆如初者如先次之/拜賔成踊與送賔反
位也次倚廬也在中門外又哭明日之朝也三哭又其/明日之朝也皆升堂而括髮且袒如始至時三日三哭
之明日也/ 相去聲奔喪者非主人則主人為之拜賔送賔奔喪
者自齊衰以下入門左中庭北面哭盡哀免麻于序東
[009-58b]
即位袒與主人哭成踊於又哭三哭皆免袒有賔則主
人拜賔送賔丈夫婦人之待之也皆如朝夕哭位無變
也非主人其餘或親或疎之屬也故下云齊衰以下亦/入自門之左而不升階但於中庭北面而哭也免麻
謂加免于首加絰于要也上文言襲絰于序東此言免/麻于序東輕重雖殊皆是堂下序牆之東凡袒與襲不
同位也待之謂待此奔喪者以其非賔客/故不變所哭之位也 為去聲免音問奔母之喪西
面哭盡哀括髮袒降堂東即位西鄉哭成踊襲免絰于
序東拜賔送賔皆如奔父之禮於又哭不括髮父喪襲/絰于序
東此言襲免絰于序東即加免輕於父也禮疏/曰此謂適子故云拜賔送賔皆如奔父之 也婦人奔
[009-59a]
喪升自東階殯東西面坐哭盡哀東髽即位與主人拾
踊婦人謂姑姊妹女子子東階東而階非阼階也婦人入/者由闈門闈門是東邊之門東階即雜記所謂側階
也髽説見小記東髽髽於東序不髽於房變於在室者/也拾更也主人與之更踊賔客之也 髽則瓜切拾其
劫切更/平聲奔喪者不及殯先之墓北面坐哭盡哀主人之
待之也即位於墓左婦人墓右成踊盡哀括髮東即主
人位絰絞帶哭成踊拜賔反位成踊相者告事畢不及/殯葬
後乃至也尸柩既不在家則當先哭墓此奔喪者是適/子故其衆主人之待之者與婦人皆往墓所就墓所分
左右之位奔者括髮而於東偏即其/主人之位禮畢則相者以畢事告遂冠歸入門左北
[009-59b]
面哭盡哀括髮袒成踊東即位拜賔成踊賔出主人拜
送有賔後至者則拜之成踊送賔如初衆主人兄弟皆出門
出門哭止相者告就次於又哭括髮成踊於三哭猶括髮成
踊三日成服於五哭相者告事畢遂冠而歸者不可以括髮/行於道路也冠謂素委貌
入門出門皆謂殯宮門也五哭者初至象始死為一哭明日/象小斂為二哭又明日象大斂為三哭又明日成服之日為
四哭人明日為五哭皆數朝哭不數夕哭鄭云既期而/至者則然故相者告事畢若未期則猶朝夕哭不五哭
而畢也哭雖五而括髮成踊則止/於三下文免成踊亦同 冠如字為母所以異於父者
壹括髮其餘免以終事他如奔父之禮疏曰壹括髮謂/歸入門哭時也
[009-60a]
及殯壹括髮不及殯/亦壹括髮 為去聲齊衰以下不及殯先之墓西面哭
盡哀免麻于東方即位與主人哭成踊襲有賔則主人
拜賔送賔賔有後至者拜之如初相者告事畢遂冠歸
入門左北面哭盡哀免袒成踊東即位拜賔成踊賔出
主人拜送於又哭免袒成踊於三哭猶免袒成踊三日
成服於五哭相者告事畢疏曰齊衰以下有大功小功/緦麻月日多少不同若奔在
葬後而三月之外大功以上則有免麻東方三日成服/若小功緦麻則不得有三日成服小功以下不税無追
服之理若葬後通葬前未滿五月小功則亦三日成服/其緦麻者止臨喪節而來亦得三日成服也東即位拜
[009-60b]
賔成踊者東即位謂奔喪者於東方就哭位拜賔則是/主人代之拜此奔喪者當主人代拜賔時已則成踊也
又曰經直言免麻于東方即位不稱袒而下云成踊襲/襲則有袒理經若言袒恐齊衰以下皆袒故不得總言
袒而稱襲者容齊衰重得為之襲也又按上文為父不/及殯於又哭括髮成踊不言袒今齊衰以下之喪經文
於又哭三哭乃更言袒故知二袒字/衍文也 又哭三哭二袒字衍文聞喪不得奔喪哭
盡哀問故又哭盡哀乃為位括髮袒成踊襲絰絞帶即
位拜賔反位成踊賔出主人拜送于門外反位若有賔
後至者拜之成踊送賔如初於又哭括髮袒成踊於三
哭猶括髮袒成踊三日成服於五哭拜賔送賔如初篇/首
[009-61a]
言若未得行則成服而后行/此乃詳言其節次餘見前章若除喪而后歸則之墓哭
成踊東括髮袒絰拜賔成踊送賔反位又哭盡哀遂除
句/於家不哭主人之待之也無變於服與之哭不踊袒/絰
者袒而襲襲而加絰也遂除即於墓除之也主人無變/於服謂在家者但著平常吉服也雖與之哭於墓而不
為踊以服除哀殺也/故云與之哭不踊自齊衰以下所以異者免麻齊衰/大功
小功緦之服其奔喪在除服之後者惟首免要麻絰/於墓所哭罷即除無括髮等禮也故云所異者免麻凡
為位非親喪齊衰以下皆即位哭盡哀而東免絰即位
袒成踊襲拜賔反位哭成踊送賔反位相者告就次三
[009-61b]
日五哭卒主人出送賔衆主人兄弟皆出門哭止相者
告事畢成服拜賔若所為位家逺則成服而往人臣奉/君命以
出而聞父母之喪則固為位而哭其餘不得為位也此/言非親喪而自齊衰以下亦得為位者必非奉君命以
出而為私事未奔者也此以上言五哭者四前三節言/五哭皆止計朝哭故五日乃畢獨此所言三日五哭卒
者謂初聞喪一哭明日朝夕二哭又明日朝夕二哭并/計夕哭者以私事可以早畢而亟謀奔喪故也曰主人
出送賔者謂既奔喪至家則喪家之主人為之出送賔/也所謂奔喪者非主人則主人為之出送賔是也衆主
人兄弟亦謂在喪家者成服拜賔者謂三日五哭卒之/明日為成服其後有賔亦與之哭而拜之也前兩節五
哭後不言拜賔者省文耳若所為位者之家道逺/則成服而后往亦可葢外喪緩可容辦集而行也齊衰
[009-62a]
望鄉而哭大功望門而哭小功至門而哭緦麻即位而
哭雜記云大功望鄉而哭者謂本是/齊衰降而服大功也故與此不同哭父之黨於廟母
妻之黨於寢師於廟門外朋友於寢門外所識於野張
帷凡為位不奠檀弓云師吾哭諸寢又云有殯聞逺兄/弟之喪哭於側室若無殯則在寢矣舊
説異代之禮所以不同不然記者所聞或誤/歟 鄭氏曰不奠以其精神不存乎是也哭天子九
諸侯七卿大夫五士三大夫哭諸侯不敢拜賔諸臣在
他國為位而哭不敢拜賔與諸侯為兄弟亦為位而哭
凡為位者壹袒九九哭也七七哭也九哭者九日七哭/者七日餘倣此此以尊卑為日數之差
[009-62b]
也大夫哭諸侯哭其舊君也不敢拜賔避為主也在他/國為使而出也與諸侯為兄弟亦謂在異國者壹袒謂
為位之日也明日以往不袒/矣若父母之喪則必三袒所識者弔先哭于家而後
之墓皆為之成踊從主人北面而踊己所知識之人死/而往弔之時已在
𦵏後矣必先哭于其家者情雖由於死者而禮則施於/生者故也主人墓左西向賔北面向墓而踊固賔主拾
之然必主人先而賔從之故曰從主人也言皆/者必于家于墓皆踊也 為去聲拾其劫切凡喪父
在父為主父沒兄弟同居各主其喪親同長者主之不
同親者主之此言父在而子有妻子之喪則父主之統/於尊也父沒之後兄弟雖同居各主妻子
之喪矣同宮猶然則異宮從可知也親同長者主之謂/父母之喪長子為主其同父母之兄弟死亦推長者為
[009-63a]
主也不同親者主之謂從父兄/弟之喪則彼親者為之主也聞逺兄弟之喪既除喪
而后聞喪免袒成踊拜賔則尚左手此言小功緦麻之/兄弟死而聞訃在
本服月日之外雖不税而初聞之亦必免袒而成其踊/者以倫屬之親不可不為之變也但拜賔則從吉拜而
左手在/上耳無服而為位者唯嫂叔及婦人降而無服者麻
檀弓云子思之哭嫂也為位婦人降而無服謂姑姊妹而/在室者緦麻嫁則降在無服也哭之亦為位麻者弔服
加緦之環絰也/之妻則不能也 鄭氏曰正言嫂叔尊嫂也兄公於弟/疏曰既云無服又云麻故知弔服加
麻/也凡奔喪有大夫至袒拜之成踊而后襲於士襲而后
拜之此言大夫士來弔此奔/喪之人也尊卑禮異
[009-63b]
禮記集説卷九
