[007-1a] 
欽定四庫全書
易義古象通卷七
明 魏濬 撰
䷮坎下/兌上困
困亨貞大人吉无咎象曰困剛揜也險以説困而不失
其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚
口乃窮也
否二柔之上四五二剛為其所揜上剛來居於二則
[007-1b]
為初三二柔所揜大人二也故只言剛中
他卦以貞得亨此卦以亨而貞困而能亨胸中自有
樂地不為拂鬰所動困之貞也此惟大人能之大人
胸次寛廣坦蕩游荆榛之域無異泱漭之庭全不見
其為困若於此介介左觸右撞無非罣礙安得亨泰
祗緣自家内裏窄小了無寛舒之地耳故非小人所
能
蘇傳曰陰之害陽必有以侵之侵之則陽不能堪而
[007-2a]
至於戰戰則危而不謂之困若不侵而見揜陰有以
消陽而陽無所致其惡其為害也深矣
不失其所亨亨是自家有的險以説當流離顛沛處
之泰然不至失去耳謂之所亨則亨必有所此所乃
無入不得之所刀不能斷雨不能濕顛跌不能破者
惟其離去這所而馳於他所故失其亨如飢寒即馳
飢寒而離去飢寒不到之所飢寒為之困矣如拂逆
即馳拂逆而離去拂逆不到之所拂逆為之困矣若
[007-2b]
不失此所何往不亨而亦何處有咎謂之不失其所
亨乃大而化之之事故必歸之大人
坎有信象而兑口上開處險之時尚兑之口不為下
坎所信不信而言故曰尚口乃窮言困未為窮如此
乃為窮也困而有言正為胸中窒礙不能亨通止謗
莫若自脩何如閉口檢躬自求亨所
象曰澤无水困君子以致命遂志
澤无水則不能榮生萬物故困命與志之不相謀猶
[007-3a]
水與澤之不相容故致命則遂志
致送詣也致命是將此命送去不用惟以遂其志而
已命是天之與我如何送去得所謂命則付之於天
道則責成於已是己命以載志而志非命所拘一息
存此志不容懈即一息斷此志不便朽
致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之節只
是行事時已將此命斷送去要以成就一箇是便了
或謂致命遂志此志必有所為不止一身名節如比
[007-3b]
干欲獻先王文陸諸人欲興復宋祚此其本志致命
之後商厯不延宋祚遽斬豈不抱恨九原又如怒目
不瞑握拳爪透與欲為厲鬼殺賊者何得遽言遂志
按説文云遂從志也故得所欲之謂遂直往必行亦
謂之遂見得理當如此立志已定便捨命向前如常
山之舌侍中之血亦知事勢無奈志自不可休止耳
又如子房博浪一擊不中却別思得一條明顯大路
擇一真主輔之竟以滅秦此又另是一塲局面信國
[007-4a]
諸公所處不是如此君子存則行此志於宇内亡則
留此志於宇内要之遂志實無有二遂志只是成仁
君子仁而已矣何必同
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿象曰入于幽谷
幽不明也
困卦下象臀坎為多心之木象株木又為隱伏幽谷
之象
九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎象曰困
[007-4b]
于酒食中有慶也
酒食人之所適多返為困朱紱方來眷顧加篤鞠躬
盡瘁不容他諉人見其得君行政或生艶羨不知當
國者之勤勞艱楚旰食宵衣百倍於羣僚也但知困
便能憂勤惕厲國社民生即此困中寄命爻曰困而
象以為慶喜二之剛中足以勝也利用享祀乃竭誠
以報知遇之意
卦主二獨有酒食衣冠享祀之事從容文物禮樂與
[007-5a]
株木蒺藜金車葛藟境象大別不為困之所困
征凶无咎猶云雖行乎凶禍之途亦無所咎受君寵
眷則東西南北惟其所使死生利害不容再顧征不
得不征凶不得不凶臣職自當如此如是而後謂之
享祀如是而知酒食之能困人也爻義與致命遂志
同旨蓋處困時之事
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據
于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
[007-5b]
坎為蒺藜三承四剛象石坎又為宫坤為妻坤二之
上坤象不見而成坎故不見其妻
三才徳不足不善處困欲推九四以上進則堅不可
動欲退依九二以求安則險不可據志喪神銷魂不
守舍徒有皮殻之空存而已
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也
雖不當位有與也
坎為輪象車兑西方卦象金金車推轉不動之意初
[007-6a]
覿四冀四之援四應初亦欲來援徐徐者既疑二之
力强必欲得初又疑初之少已或懐他志猶豫逡巡
遲回未發實可羞吝但其求之志切終必相與象略
其才而言志分正交定才固不勝志也
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
卦上下俱坼有劓刖象傷劓如節甫之徒傷刖如憲
冀之徒皆能制命天子而奪其柄者
[007-6b]
四徐五亦言徐四徐怯於才力五徐善於潛圖五之
妙正在一徐字上下受制君權已失須以説去之用
不得急性剛是堅忍有決説是不動聲色機動時至
去之如距斯脱矣以此祀神亦鑒其誠心専一而為
之格何小人之不可圖
以中直直只是剛本以攬權獨斷之實心故能徐徐
潛圖而終收人主之柄二在坎中為信五與之應同
是剛中故同有祭享之利
[007-7a]
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛
藟未當也動悔有悔吉行也
坎為叢棘黄藜皆葛藟類臲卼亦困下卦是坎
上亦欲掩剛而困君子然處困極不能困君子而反
自困動靜兩無所適乃旋而自悔悔則知剛之不可
揜惟有舍之而去為是征者去而不為困人之計則
亦不至自困也與屯之幾不如舍義同
卦三陰初株木幽谷三石蒺藜上葛藟臲卼處困非
[007-7b]
陰所濟
䷯巽下/坎上井
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不
改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也
泰初之五爲改邑以陽升故不改井離中虚象瓶上
體坎坎五不盈下體巽巽繘柔不能勝之象
[007-8a]
改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉觀其流泉皆
就有水泉之處有邑即有井不必言若何是邑若何
是井只如云到處是這様井這様水井有水可以濟
人利物無彼此也樽酌者衆則易盡井源源不竭愈
汲愈有何喪何得以故往者來者皆井其井性體無
窮資深逢源無念不可澄涵無處不可施濟雖功存
及物而性無加損井無所失人亦不以為功也但有
此泉膏須是一段深長乆逺精神一副完全器具方
[007-8b]
能抽拽承載得出若未繘井而羸其瓶有泉而無濟
於物學垂成而廢功垂就而毁與不及泉之棄井何
異羸其瓶者不但水不能升併失我承載泉膏之器
井居其所而遷遷是改邑居所是不改井因地隨變
本體自如
巽乎水而上水孫氏云以巽木入坎水之下而上出
其水是木之根荄下着土膏故土之潤上達而為木
之華猶井水在下得汲而上行也
[007-9a]
改邑不改井靜而定也无喪无得往來井井動而定
也剛中只是性體堅守得定正所謂居之安則資之
深也執徳既固必不未繘而羸其瓶特為占者設戒
象曰木上有水井君子以勞民勸相
水之在井聽人之汲者也原泉人所自有設法在我
而聽民之自取
來氏曰勞者勞之也勸者來之也相即匡直輔翼也
人有五性之徳猶之地脈井泉流行不息勞民勸相
[007-9b]
則五教可敷民徳可新而往來用之不窮矣
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无
禽時舍也
初得坤土初畫象井底之泥下體本乾無陰故曰舊
井无禽
井汲則日新流水不腐不食則積壅而成舊矣井泥
不足自潤為時所棄更何餘瀝可以外及无禽極言
無用於世
[007-10a]
張横渠嘗言義理有疑即濯去舊見以來新意朱子
云此説最有理舊見若不濯去何從得新意來學者
有二種病一是主自家意思一是舊有先入之説雖
欲擺脱亦被他來尋愚謂看治井者必淘去井底舊
泥而後有新泉出焉斯無此病唐𤣥宗命段善才教
康崑崙琵琶善才曰須令十年不近樂器而後可教
此事正可為學問助
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
[007-10b]
爾雅訓鱖云小魚似鮒注曰俗呼魚婢江東人稱為
妾魚又莊子轍中有鮒皆賤小之意取以象初二雖
陽而乗初陰浮沉閭里之間與賤小為伍賤小之人
徼其餘沬上無應援汲引致身當世泉膏雖具只合
下漏升斗以活涸轍之鮒而已
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰
井渫不食行惻也求王明受福也
居下之上不汙於泥未出井之下體故渫而不食九
[007-11a]
三以陽居陽一泓清泉不為濁陰所雜居巽之上泉
已升木祗待一引手之人便堪濟世可汲不汲良為
可惻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道
而福及國家生民也不食則獨善一身汲之則兼利
天下
井可食而不得濟人之食行人欲食而不得食君子
之心原非獨善故下一求字求者為五非正應如張
良之從漢髙馬援之從光武者是
[007-11b]
互體離嚮明而治象王明坎為加憂象心惻
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
井甃則去其泥矣上卦之始易舊為新身子嘗教打
叠方能容得泉住
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
坎居北方一陽生於水中得水之正體五居其處以
陽居陽不為濁陰所混故冽與三之渫同在坎體之
中正冬之候象泉之寒
[007-12a]
初為泥三之渫渫其泥也二谷射鮒四之甃甃其谷
也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者寧有窮乎井
冽是清泠潔淨之井寒泉乃冽井中所生出者井潔
自無混泉純白之心源定有粹美之徳政人人可資
以食惟中且正故井冽而泉寒
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
上井養已足全收及物之功往來井井可勿幕矣坎
行險不失其信井之及物必流行不竭以資世人之
[007-12b]
取日日如是故曰有孚
下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故
勿幕井以盈滿濟人為利初無水故泥二水少故射
鮒三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其濁至
五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元
吉在上見井養之功在於上出巽乎水而上水所以
養而不窮
䷰離下/兑上革
[007-13a]
革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大
亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命
順乎天而應乎人革之時大矣哉
火克金離克兑兑又為澤以水克火革朝必從所勝
如秦用金勝木漢用火勝金之類鄭康成曰水火相
息而更用事猶王者受命改正朔易服色故謂之革
已日如甲日庚日之例自甲至戊生數自已至癸成
[007-13b]
數許慎云已言萬物各成其性劉熙云已紀也萬物
有定形可紀識也於五行屬土火克金金以火克而
始成器故夏秋之交得土而續相革之中有相禪之
義土於五德為信王者革命所以弔民以弔民之心
信於天下故有筐篚壺漿之迎
革必有悔惟孚乃亡如國僑之禇衣孔子之投麑終
信於後不孚則熙寧之青苗諸法是已
水火既濟澤火何以曰革澤停瀦之水不能流行非
[007-14a]
火勝水即水勝火故曰相息同居而志不相得只為
長幼之序不明志懐不平故有相殘之勢門庭之釁
起於毫末之嫌而女徳為甚處之各得其位即是正
家之道
革而有悔祗為法不可通行而失其正若於事幾微
眇利害興廢之關見得透徹必酌之民情而後動寧
有不當商君徙木介甫自任只為見不明耳
象曰澤中有火革君子以治厯明時
[007-14b]
澤下注則火滅火上熾則澤枯革之大勢固然然澤
中有火如江湖之間有陽燄尾閭之下有沃焦皆是
氣機自然消息此滅彼生不容斷絶故水積則光騰
氣烝則雨下未有不相代而來者革者相代之名也
相代莫如四時治厯所以明之
火附物而後𫝊火𫝊而所附之物亦盡故火之用寄
於物澤亦火所寄也若澤中無火何以育蟲魚而長
草木
[007-15a]
厯歴也日月所歴躔度時者嵗所定春夏秋冬之四
序也日月躔度不合則弦望晦朔之時刻必差蓋日
月隨天以轉天體宻移成法拘之不得須要隨時測
驗増減如堯時冬至日在子之虚度今日在寅之箕
度未四千年而退五十餘度故數十年常經一次改
定改定即所以治之也古厯疎今厯密如日行遲疾
日之入氣差與發歛法皆得之季代之後春秋以前
無之今仍元人授時之舊精密為諸家最行之獨乆
[007-15b]
近亦漸有分秒之差每於日月交蝕見之兼之疇人
失職無有能明其説者則所謂差分之積百年消長
各一者又當變而求之矣説者謂春秋所書日食間
有不合則聖人謂之治厯亦有感於厯術之難必有
紛紛如後代者矣
按曽子問旅見天子入門不得終禮者四日食居其
一又當祭而日食則接祭牲至未殺則廢此見古厯
之疎若後代之當食不食與食之於晦日非立法之
[007-16a]
差則下算子誤爾驗厯之疎密只在日食此處差則
全厯俱差
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也
初離體離為牝牛又為黄離有黄牛象離主二外二
陽為革又象黄牛之革
説文訓革義云獸皮治去其毛革更之因取為變革
之義居離體夏月鳥獸希革如皮之僅有其質止可
以束物固守其舊而無文采之觀聲明文物不足以
[007-16b]
煥天下之耳目故曰黄牛之革與虎豹之文異矣為
非變更之時守成為是初剛能固故能順之而不為
六二己日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也
二得坤中爻火得土而潤離兑之交致役乎坤故即
言己日卦概言以己日為孚二正當己日故曰乃革
之
離革兌二為之主主革者也又能革而受革之柄自
信人信可以革矣己日乃革之其辭甚決不必躊躇
[007-17a]
却顧而徑往以革行必有嘉
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
三重剛居離極性飛揚而不守聰明自用非文明以
説者也革必過當以征則凶雖貞亦厲戒之深也但
上下之際改革之時非必以不革為是惟革言三就
而得有孚斯可革矣初鞏革二己日至於三已經三
畨籌畫遂成就一段變革道理
[007-17b]
三之失在一征字二是當而後征三是未當而征志
必於革曽無遲回顧慮之意知往而不知來者也革
言至於三就則躁動之情已改所革必非任其情之
所之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
四是下體已終變離而兑乾四云乾道乃革亦以其
離下而上也故直曰改命悔亡與卦辭同總見改命
之難
[007-18a]
卦與四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在臨革而
始審度故有孚在三就之後
天奪逆與順改命順乎天矣民戴撫仇虐信志應乎
人矣改命由於信志天命人心有一無二
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也
五居兑金之中西方虎象肅殺之令仲秋鳥獸毛毨
故虎豹皆言其變而稱其文
亂極欲變之時舉世化為妖狐怪孽非虎豹之威何
[007-18b]
能一番大震動而使之丕變惟命世神武之大人君
子當之
古者有所變革必占蓍龜從違而後舉事未占信在
革先孚非為革而孚也蘇傳曰非大人而革者皆毁
人以自成廢人以自興故人之從之也難若大人之
革則在我而已炳然日新天下之所謂文者盡廢矣
豈待占而後信
來氏曰乾稱龍揖遜者見其徳革稱虎誅伐者表其
[007-19a]
威
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變
其文蔚也小人革面順以從君也
豹虎之屬蔚炳之次也揚子雲曰貍變則豹豹變則
虎
豹伏南山養成文澤此豹變如莘野之興磻溪之出
佐真主而興王業者一云九五真主崛興革命創制
如虎文之彪炳上六名世佐命潤色鴻業如豹文之
[007-19b]
潤蔚
革面者離心已乆敢怒不敢言至此倒戈以從併其
面而革矣曰順以從君則前此之面與心違可知
天下歸心革道成矣王輔嗣曰功成則事損事損則
無為故居則得正而吉征則躁擾而凶三之征凶征
於未信之先上之征凶征於事定之後皆有凶道
干寳曰天下既定必倒載干戈包之以虎皮將卒之
士使為諸侯示不復用也故曰征凶居貞吉
[007-20a]
䷱巽下/離上鼎
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨餁也聖人亨以享
上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得
中而應乎剛是以元亨
鄭康成曰卦有水木之用互體乾兌為澤鍾金含水
爨以木火鼎烹熟物之象
王輔嗣曰鼎成變之卦也革既變矣則制器立法以
成之變而無制亂可待也易故而法制齊明然後乃
[007-20b]
亨故先吉而後亨
水與火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎
居其間遂能化生為熟以養人五味之調於是乎施
革故為新别造一代清明氣象亂而復治故曰鼎取
新也又曰以制器者尚其象
鼎之用不過祭祀賔客祭莫大於享帝賔莫重於聖
賢聖賢帝所簡在養聖賢以承天也惟馨之格莫過
於此
[007-21a]
人無不聰之耳無不明之目只為心麤氣亢事理不
能深入以致蔽塞耳像抄云學者常體巽入之意以
自養即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳
目聰明之人不少但加以意氣便為以薪助火
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
項氏曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水
至木杪則為滋液象井泉之上出其成也火氣升於
上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸
[007-21b]
巽位東南離位正南由巽而離得位之正火生於木
而附於木以𫝊木火之命也
位鼎也命實鼎者也鼎之器正而後可以凝所受之
實位之居正而後可以凝所受之命革改命而鼎凝
之革而不就之於鼎雖有命在天亦流漫而不固
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未
悖也利出否以從貴也
初不安賤辱而思洗滌之圖四不棄菲葑而宏納婦
[007-22a]
之量一則因之出否一則因之得子聖人欲人改圖
故以顛趾為未悖以隂承陽故曰從貴母以子貴子
主器承鼎者也
出否要用剖腹洗腸之計絲毫宿垢未除縱令實以
珍羞終當變為濫惡居下流則衆惡皆歸顛鼎趾則
舊否盡出須空淨一無宿物方能從新受得芳馨之
實在
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所
[007-22b]
之也我仇有疾終无尤也
三陽居鼎之腹故二曰實三曰膏四曰餗
怨耦曰仇亦作耦之通稱如云公侯好仇是已二與
初比為仇而陰疾易染二剛中自守初不能近如鼎
中馨香充實盈滿濫惡無容參入
初未亨而利出否欲増美者釋回宜早二已實而慎
所之欲全好者拒惡宜嚴
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎
[007-23a]
耳革失其義也
上體離離為雉雉有膏而三承之三動則成兩坎坎
為耳又為耳病象耳之革坎又為雨未成坎象雨虧
三實而不虚又無應有耳不肯受鉉不聞人世理亂
不為天子臣使故有雉之膏而不食陰陽和則雨君
臣之交未合時方雨澤虧少宜其有悔三居下之上
去故取新之㑹細察其心非遯世不見知而不悔者
雉膏欲其食也行雖塞亦待夫食之者耳故終吉君
[007-23b]
臣之義本不可失耳自有受鉉時也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信何如也
鼎三足一體猶三公上承天子調和陰陽五味三上
公之位初為足中爻兌為毁折四應初初陰力不足
勝調鼎之助任匪其人以致敗天子之委命相臣之
義陳力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自
公爰思補過成信之謂何
初溉其虚故出否而利四盈以溢故覆餗而凶王輔
[007-24a]
嗣云渥沾濡之貌形渥言其傾覆淋漓之狀如此
蘇傳曰鼎量極於四其上則耳矣受實必有餘量以
為溢地四之覆為其無餘地也
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也
五於鼎為耳而居陽象鉉互兌秋金金鉉也鼎大器
人君主器者鼎惟君所置之置之安則安五自舉也
耳虚斯能受鉉實則不虚矣中以為實則實而不實
以金鉉貫之自能不競不絿而得舉之用葢初虚而
[007-24b]
顛四滿而覆五所謂中則正也故利貞可以正位凝
命
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也
干令升曰凡烹飪之事自鑊升於鼎載於爼入於口
馨香上達動而彌貴鼎之義上而愈吉
五體柔故用金之剛上體剛故用玉之節離為火而
鉉居之金為火所燃不可舉矣金受火克玉不受火
克故成鼎之功用玉為貴
[007-25a]
䷲震下/震上震
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震
亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里
驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
雷聲聞百里故王制公侯國方百里百里之震通國
俱驚而不失匕鬯則可守宗廟社稷以主其祭按人
君之於祭禮匕牲薦鬯而已烹牢於鑊升於鼎覆之
以羃君祭則舉羃匕牲於爼君匕之臣載之鬯秬酒
[007-25b]
芬芳灌地降神皆君親行之百里震驚而當祭不失
匕鬯只為精神寧定意氣閒暇故可出震承乾而神
明之統有屬
一心祗嚴肅穆以仰對神明故雖驟值非常之變而
不為之震撼蓋由具嚴之懷無瞬息間斷所謂造次
顛沛於是非勉强鎮定所能
威至而後懼曰震逺則驚邇則懼受震者驚則聞震
者懼矣知懼則驚不至
[007-26a]
虩虩震象啞啞亨象不喪匕鬯又啞啞之象人心常
持戒懼則言笑自然中節言笑自如中心閒豫之符
故曰有則
象曰洊雷震君子以恐懼修省
恐在先事懼在臨事修之力勤省之功細
史氏云恐懼者畏天之心修省者畏天之實
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福
也笑言啞啞後有則也
[007-26b]
居震之初受震尚淺成震之主遇震能變恐故有則
則斯福矣初之則以其正也羑里之囚為震後受方
國為笑
震初謹始以恐懼致福豫初惰始以逸樂召凶
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來
厲乘剛也
二互艮艮山象陵九陵之極數震為足象躋于九陵
貝水物而升九陵失其性矣終復其所故勿逐七日
[007-27a]
得七復之常期也
震來而厲危矣然賴此一震盡喪其平日貨殖之所
積聚躋于空虚九陵之上徐俟學力之到真寳自現
蓋平日積聚不能舍去祗為誤認作自己家珍不知
此非真寳虚空粉碎之地乃無盡藏真寳所也
空明本體不容一物眼中金屑總為障翳故宜喪貝
九陵之躋不是懸虚如竿頭更進一步亦只此實地
吾人託足寄命之所
[007-27b]
像抄曰億喪貝與商旅不行躋于九陵與后不省方
七日得與七日來復俱是一脈
吳氏曰二有墮甑不顧之達故有去珠復還之喜以
人事言則太王遷岐沛公居漢者是
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
死而復生曰蘇蘇蘇兩震間也目障曰眚互坎坎多
眚无眚未成坎也震行則目必視地不輕下步故障
翳除而眚去
[007-28a]
居震而震行素患難行乎患難故无眚震行與五危
行同旨
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
四互坎坎有泥象需三井初皆言泥體坎也象與屯
五皆曰未光俱以坎中故
震是陽氣在内蘊結而不得出故奮激而為雷奮激
而起則不泥矣震泥蟠而天飛四居四陰之間蟠而
不飛故泥泥亨之反也遂則以泥為固然不復求出
[007-28b]
脱之路矣晉困於五胡宋迫於金元竟不圖恢復之
策甘於偏安震而泥也
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其
事在中大无喪也
上下兩震環視前後全無寧帖之處故厲然有往有
來則行乎憂害之塗能有所事活動而未嘗遂泥故
无喪而且有事事本其中之所固有也危險之中即
鍊心之境不為震喪定能去險即夷本來之天原無
[007-29a]
險境也
易因曰二因來厲而喪失其寳喪其所本無也七日
而得一震之力也五往來皆厲而无喪其所有事則
以五所固有不待震厲而得亦非震之所能喪
素患難行乎患難無入不得即是无喪
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
五受震近上與之鄰驚逺懼邇故不于躬于鄰三不
[007-29b]
應上而皆處動極兩懼不能相輔故有言
索索視蘇蘇較重矍矍瞻視徬徨為其内之蕭索也
此謂存乎人莫良眸子
像抄曰震不于躬于鄰是幾先之哲若因震生憂則
朝迎日夕致月舉頭始見天落足始知地皆是于躬
之晚
震莫重於鄰而身次之身戒嚴而鄰玩忽也故江亡
而秦穆懼共亡而晉侯弔不畏鄰戒則虞之虢宋之
[007-30a]
金是已
䷳艮下/艮上艮
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也
時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止
止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭
不見其人无咎也
艮一陽自下起至上畫而止故有止義一陽之止如
背二陰在前開坼如人之面腹又如人之有室前虚
[007-30b]
為庭既止於背則凡面前孔竅私邪所能入者皆可
隳可黜出之竇盡塞而全身亦可廢矣故不獲其身
身既不獲則此座空虚庭院不礙行走而亦無復感
應營營之擾矣故行其庭不見其人身者嗜好紛叢
之穴庭者利欲交戰之塲
耳目口鼻皆有欲惟背無欲如趾腓限輔皆身也身
可不獲若面之所向一如其背則日遊感應紛總未
有不寂然常照者故雖行庭與人交際實未嘗見得
[007-31a]
有人
心之包絡繫於背艮背是心得其止心得其止則全
身皆天性之用而不屬形骸之用矣
動靜不失其時一止一行皆不足為身之障自面徹
背以至周身骨節毛孔無非玲瓏洞達如琉璃燈様
面面光明人已更何兩礙
止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所
何云不獲若不在身此行庭者復是何人有見不見
[007-31b]
若全無在云何名所又何忿懼憂樂反因有所而累
而心不在聞見食味皆廢要須知所方能知止聖學
根宗在此只恐當面錯過
身言不獲覺有尋覔之意我自有身何須尋覔此副
皮囊祗是真身宅子不可便名為身人亦一身自身
不見焉有人見只見偌大乾坤宇宙之中總是一箇
性真充滿周匝故能行止自如一隨乎時如行乎四
虚空庭之内全無罣礙
[007-32a]
此心只為有與遲回顧盻到處皆須照管故多不能
據理而行之處彼無應我無與此心常得自在
象曰兼山艮君子以思不出其位
水火風雷皆往來相濟兩山對峙更無往來之理
兩重之山前山不是後山各居其位吾人之思無容
出其位者
王龍溪曰心之官則思不出位之思謂之正思如水
之應物而常止如日月貞明萬物畢照而未嘗動愚
[007-32b]
謂位者思之本體不以動靜而分兩境思不出位只
是本體上住未嘗轉徙逐物而去時行時止頃刻不
離此位
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也
艮時行時止初止之時也邪念初動止之為易但初
是禀受得靜之分數原多不因學力成就恐其未受
染而止受染未免於動永貞乃所宜也艮趾在初不
失其正故宜貞之於永
[007-33a]
咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初
聖學先於主靜
六二艮其腓不拯其隨我心不快象曰不拯其隨未退
聽也
二腓位互坎坎加憂象不快股腓皆足咸股則執其
隨艮腓則不拯其隨
居腓而隨乃其分矣隨人用拯方快於心不拯則自
全之意多為人之意少猶是獲身見人人已之見未
[007-33b]
除尚非止道
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也
限屬背背不從面則止背不從心則薰
内外限也陰陽限也理欲亦限也三處限限不可止
强而止之則榮衛不行上否下結而疾生故薰利害
相摩生火甚多衆人焚和薰心焚和也
震四宜震却又有二陰在後不遂其震故泥艮三宜
止却有二陰在前不遂其止故薰三陽居中前後四
[007-34a]
陰分布象夤之列故列其夤四心位與心隔絶心居
尊不肯為限所止故三之熱腸未能遽冷
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
四心位是名大身艮其身則身聽於心百體從令矣
概謂之身心與趾腓限輔之屬咸在焉躬則有上下
屈伸而邪從入矣口之味耳之聲目之色鼻之臭四
肢之安逸皆躬也絶躬之欲而後可以完身之本體
艮身在於止躬
[007-34b]
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也
五輔位人身之止最難於口傷誕興戎盡從此出信
口而言言過即悔悔則駟不及矣艮輔只是不言不
言而言言必有次第故亡其悔五之言詔令之屬尤
須審而後發老氏云多言數窮不如守中五守中者
也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
艮至於上所歴止境已多更無去處矣人情趨動止
[007-35a]
難終止尤難止極於上則一止不復更止止固止行
亦止屋漏亦止行庭亦止趾輔之屬任其出而萬應
無不如其本體淵深不露靜定之天自若故曰敦艮
根心而盎然見背止背之極非薄蓄所能
易因曰厚終與夕死可矣同意原始反終故知死生
之説
䷴艮下/巽上漸
漸女歸吉利貞彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有
[007-35b]
功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不
窮也
否之三進往居四由三之四進也故為漸泰之四下
來居三歸也故為歸妹三進則乾變為巽而居上四
退則坤變為艮而居下為男下女故女歸吉六禮畢
昏道成漸之善也
女歸以漸如何尚有不正蔡氏云如魯昭之娶同姓
孔文子使疾遺室孔姞當時禮數未必有闕但不正
[007-36a]
耳
之進往進也漸進無如女歸私奔野合恒人亦知可
羞一登仕進之途則爭先鬬捷惟便是圖恬然不以
為恥視夫以禮自守之士反嗤之曰滯貨曰遲物此
富貴利達之徒何正之知何功之就士習之敝乆矣
聖人指出女歸之義以訓之士人身畎畝如閨中處
子雖不能盡得幣聘形求之主事之但朝廷登進自
有分明道路何嘗負人三宅九賔躡級而進原不必
[007-36b]
索之他逕坐驟進免者世常不少祗以取災寧見其
利
五居位而曰進得位卦在漸也其位所得之位也五
主有家者家道惟男女昏嫁之事為重五履正而剛
得中蓋刑家之有法者人主懸弓旌以待士黜浮競
進恬淡不開倖進之竇士各脩易退難進之節莫不
兢兢自愛盡得正人君子名節禮教之士以稱任使
何邦之不正
[007-37a]
動不窮余氏曰宋有狀元及第而兩及相門為宰相
所輕此即是窮處
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
木託於山人託於居山上之木與生深谷嵁巖者異
徳不孤必有鄰故君子所居而里俗化所漸者然也
至於世變風移需之必世勝殘去殺待於百年則漸
之深也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无
[007-37b]
咎也
鴻雁之大者隨陽鳥也女隨男之義又鴻不再耦昏
禮用之於女歸切故通取象鴻漸
小水從山上流下為干下艮互坎象干艮為少男象
小子
初處下無援新進之士名位未定故危名實未孚故
求備者衆此洛陽年少不能免絳灌之厄然新進之
時所處未安亦是漸進次序自合知此非初之咎
[007-38a]
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也
艮為山為石磐象互坎飲食象
事君者内其禄而外其食内其禄思報也外其食敬
事也外其食而食始安又曰士有易禄而難畜者難
畜故必漸易禄故不為素飽不素飽故可以免伴食
之譏而遂委蛇之適
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼象曰夫
征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相
[007-38b]
保也
陸地之髙平者虞翻云三動之坤為陸按此爻互坎
動則變坤坎象不見故夫征不復又坎中滿三動成
坤坤為大腹見坤而不見坎故婦孕不育坎為盜又
互離為戈兵甲胄象禦宼
三性躁求安而愈不得安故往而不返四妄耦於三
得媾而羞其非正故孕而不育但兩非應而相暱就
慮患之情切同心協力於禦宼之道為順若以之漸
[007-39a]
進則枉道相從未為利矣
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽
也
巽為木桷椽也坎為宫四居坎上象桷
漸之道只是順巽處難處之地而能善處如鴻雖不
木棲得桷猶堪暫止漸木而能得桷則無往而不得
所安矣或者本無而忽有之辭
四本居三三本居四今三在四下三剛人也故四居
[007-39b]
之不安如廉頗不肯居相如下然卒因相如之善處
至袒荆請罪則巽順之效也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉象曰終莫之
勝吉得所願也
髙阜曰陵五居山之半象漸陵互離中虚象不孕五
不孕未得二也四孕矣而不育誤從三也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀
吉不可亂也
[007-40a]
陸古注作本字與三同但小象皆用韻叶儀從今作
逵為是漸自下而上一爻髙一爻至此應為雲路鴻
飛天際一以為鴻一以為乙然鴻自一耳羽下而始
知其果鴻也
女道無非無儀漸而至上母儀立矣
鴻飛㝠㝠弋人無所慕矣其羽無吉光之竒無翡翠
之珍然猶可為儀則人知有用之用而不知無用之
用尤大何必避虚聲𢎞逺畧而後有濟於世也
[007-40b]
二飽非素上羽為儀君子惟其所用而已何必同
䷵兑下/震上歸妹
歸妹征凶无攸利彖曰歸妹天地之大義也天地不交
而萬物不興歸妹人之終始也説以動所歸妹也征凶
位不當也无攸利柔乘剛也
兑少女為妹歸震之長男又以説而動本非所配又
以私情苟合色笑取容失昏媾之正
本泰之四下來居三四歸三互坎互離天地之交故
[007-41a]
曰天地之大義妹無不歸之理以昏姻之正言乃女
道之終人道之始第此卦歸之不得其正耳正則為
女歸不正則為妹歸此漸與歸妹之别所歸妹無父
兄主命妹自歸也
漸中爻皆得位為進以正歸妹中爻皆失其正為位
不當中爻家中之男女也位不當紊男女健順之常
柔乘剛悖夫婦唱隨之理
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
[007-41b]
女性俗謂之水性澤隨雷聲蕩漾女懷春而為士所
誘之象以少女歸長男故敝歸妹人之終始始不正
故征凶終受其敝故无攸利以此始必以此終故君
子永終知敝
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
古者諸侯一娶三女嫡夫人與兩媵皆以娣姪從又
爾雅云長婦謂稚婦為娣娣女弟也即妹之别稱初
[007-42a]
居下娣象
跛行以尊嫡主也易㕘云嫡在則視履皆不得自由
故以跛為履承嫡而行其征斯吉
在夫為趾之顛在娣為履之跛
有嫡無娣則嗣續不繁古者女歸則同姓之國皆媵
以娣姪嫡之不能無娣理之恒也娣承嫡嫡承夫家
之善道故曰相承小星謹衾裯之御是謂恒仲氏朂
先君之思是謂承
[007-42b]
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也
二居下卦之中宜為嫡而不為娣秉徳貞靜以相失
位之夫眇而能視以闚而觀女之貞也幽人處子之
象善仕者不失幽人之心善家者不易處子之守故
曰未變常
邱氏云跛能履則無上僭之疑而嫡庶之分明眇能
視則無反目之嫌而夫婦之愛篤
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也
[007-43a]
媵待年於其國必俟嫡行而後從之其歸必有所須
不能須而反以媵先嫡為失其正故曰位未當失節
之女中人羞以為妻失守之士中主羞以為臣此周
之士所以貴而秦之士所以賤
一云須女四星在牽牛東天文志須女賤妾之稱婦
職之卑者
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也
下三爻兑體少女應期而嫁至四上卦而猶不歸則
[007-43b]
愆期矣卦備震兑坎離四正之卦周歴四序故遲而
歸有時
我求庶士迨其吉兮愆期有所求也歸必以時不為
妄耦得其所天而後内助之功可致不然則燕婉之
求而得戚施矣志有待雖十年乃字亦不為遲故曰
有時所謂人涉我否以禮自處者也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
[007-44a]
也
君小君也五以幽閒貞靜為徳不與娣妾爭妍葛絺
可服薄澣可衣以是正位中宫后德之盛也貴行以
中為貴自有貴於文繡者在孫氐云凡能把外面許
多艶麗侈大的輕看須是内面有箇貴重華美的抵
當得他過方能如此
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實
承虚筐也
[007-44b]
上震象筐動則為離中虚故无實兌象羊互坎為血
卦上三不應故无血
娶婦以奉祭祀為重承筐而采蘋蘩者女之事刲羊
而親袒割者男之事三上皆陰不成夫婦則不能供
祭祀血食將斬矣曰女曰士正不成夫婦之稱
易義古象通卷七
