[004-1a] 
欽定四庫全書
易義古象通卷四
明 魏濬 撰
䷖坤下/艮上剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小
人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
鄭康成曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥
一陽在上五隂剥之還返於地為歸根復命之始陽
[004-1b]
氣一回萌蘖自生化機循環自無斷絶之候
一陽尚存正人命脈賴此一綫未絶但盛衰之勢既
不相敵惟須韜光匿跡以待邪炎之衰自有起而推
援之者若往而與之角必為其所欲為犯羣小之鋒
而觸其忌彼將得而甘心焉陽氣於此而盡剥之勢
成矣
柔遇剛猶有兩踦之勢柔變剛必使君子盡化為小
人而後快小人之心事如此
[004-2a]
觀象象即盈虚消息之象觀天象之行順而止之止
生於觀有幾先之見故能存此陽脈以為後起之端
剥不利往曰順止復利往曰順行君子一行一止皆
本諸天道不是自已私心所造
象曰山附于地剥上以厚下安宅
附地之山不是本然地下山體乃崩陁而下者故曰
剥山髙地卑反附於地如民以附君為正君反附民
太阿倒持冠履失所便是亂道
[004-2b]
民地象君之宅也民得其所則不震不騫君亦託之
以自固厚下則宅自安安危之故原不在民若以私
恩自結於民而使之附猶為伯者之事
地能載山亦能剥山民能載上亦能剥上故知山之
所以失其髙則宅不可以不安知地之所以失其載
則下不可以不厚周家基業纒綿八百而始基静民
厚下之所致也故曰髙以下為基
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也
[004-3a]
卦一陽上亘五隂俱坼下峙象牀
小人要去君子皆從其居止安處撼動則自然立脚
不定遜避而去牀所以為安也無人君側且不能安
其身况有摇之者乎
千尺之隄潰於蟻穴無罪而戮民則士可以徙滅下
君子便託足無所是以見幾而作
六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
鄭康成曰足上稱辨謂近膝之下屈則相近申則相
[004-3b]
逺故謂之辨辨分也以牀言辨在笫足之間是牀梐
也
蘓傳曰君子之於小人不疾其有丘山之惡而幸其
有毫髪之善蔑貞者絶滅無餘而後凶可必也若猶
有餘則君子自其餘而懐之矣
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
三辨之上膚之下枕簟之間君子所託以安者衆隂
之中獨與上應上不能為君子屏蔽下不至為小人
[004-4a]
操戈故止曰剥之居剥之時無剥之心故无咎
君子疑其黨隂小人嫌其獨異故上下俱失
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近灾也
羣隂剥陽似隨其力量大小分定去做初以足輕輕
摇動使不安其位二以辨則有遷謫斥逐之事矣至
四則剥膚禍不可言求一完身自全之處亦不可得
至此則天厭人怒小人之禍亦不旋踵矣建寜開成
之季可為小人深戒
[004-4b]
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也
一隂自姤上至於五象貫魚詩衆維魚矣隂多之象
五為羣隂之長是小人之尤如何便肯降服君子剥
之勢自足辨以至於膚剥之力已竭威已殺無可復
容其剥於此有悔禍之心焉轉而奉順君子以徼寵
靈此悔心之萌君子用其控御之時也君子見羣隂
之來汕汕然如魚之貫不復鼔鬛翻瀾之意遂以御
宫人之法御之不懐其舊不借以權示之以寵愛得
[004-5a]
其歡心而止羣隂亦遂圉圉屈首以聽其命而頓忘
剥之之心是隂與陽兩利之道故无不利
上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民
所載也小人剝廬終不可用也
艮為果又為宫象廬坤為輿廬輿宅牀同一象也隂
陽大分陽上隂下故隂為輿陽為廬
人無所棲託則不能以自立此君子小人之所同也
君子得其所載小人得其所庇而後各即於安故君
[004-5b]
子而遇小人其來也則乗而載之小人則不然一遇
君子惟求剥去之而後已小人而去君子之庇茫茫
無可棲泊之所祇自剥其廬而已君子視小人如宅
如輿措之得所而君子之身安小人視君子不知其
為廬必以剥之為快卒之置身無所然而小人終不
悟也
一果在上剥落於下則萌生而為復其所以能生者
仁也故剥言膚而復言心膚潰而心存可剥者膚不
[004-6a]
可得而剥者心也
䷗震下/坤上復
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无
咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其
見天地之心乎
荀慈明曰陽起初九為天地心萬物所始為天地先
舊云自坤而復為入自復而乾為出愚意止就本卦
[004-6b]
言曰出入是由出而入也自姤以後是遯陽漸出外
至是入而來復出入无疾進退適得其度不為隂疾
所乗
易凢言朋皆連數爻或是隂或陽此言朋五隂之象
與坤朋來同義朋來隂順陽也自下連上為魚貫自
上連下為朋來剥柔變剛是欲變君子為小人復朋
來是欲化小人為君子
雷發聲則出收聲則入總是生意流通故无疾反而
[004-7a]
復其道只在生路上行動不是死殺的計較七日來
復謂之天行行以天也故曰復反也又曰窮上反下
爻止於六七則六數已周再起凡言七日者凖此
李鼎祚曰剥卦陽氣盡於九月之終十月純坤用事
坤盡則陽復來隔坤一卦六爻故言七日來復一云
五月一隂生至此凢歴七月如豳詩一之日二之日
古人通呼月為日
有往故有復復只是情於復觀之天地之心可見
[004-7b]
五隂剥陽已有無陽之勢陽止以民御之視為不識
不知即此以留碩果之種五隂尚盛能容一陽之來
陽便以朋待之謂其可化可誨即此便是天地之心
象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省
方
些子地上容得幾許若不求本領不返内照只是貨
殖伎倆販賣生涯耳主人不在裏面檢㸃却向外邉
四向廵察總之玩物喪志俱闗頭錯處
[004-8a]
以剥為宅見人心之危不可無轉危為安之所以復
為闗見道心之微不可失即微即著之幾
初九不逺復无祗悔象曰不逺之復以脩身也
剥上碩果不食至此種子落地復起生意陽方剥於
上即復於下故曰不逺復祇適也无祇悔如人認得
自家宅舍還居於内不向他處東撞西撞如云窮子
認父猶是適於悔途
道不可離如何逺得不逺亦只是謹獨功夫無間耳
[004-8b]
一陽之復即是獨境從道上起念獨時自不放過
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初一陽既復二乃休養之時㣲茫善端容不得矯揉
造作不休息反傷其和下仁如下種之下其蒔之也
若子其置之也若棄是也剥曰果復曰仁一仁復生
萬果果不落則仁不出須是剥爛得浄而後可以復
生故剥稱滅下復言下仁
薛氏曰後世不知脩身故亦不知親賢之法
[004-9a]
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
隂居陽位而處動極失位故不常動極故能改人心
惟危頻復是危處求安不能遽脫之意居安乃深造
之功已至若頻復正在危境如日月之至違時尚多
二休復優游以俟自化三是助長有急遽忙迫之意
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
王輔嗣曰前後各二隂四處其中履得其位而應於
初獨有所復故曰中行獨復
[004-9b]
反復其道道脈循環終無斷絶之日於此而復故初
曰脩身脩身以道初位是陽氣之回四與之應惟道
是從非從初從道也從初猶是朋從從道乃為真復
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
坤厚象敦與敦臨敦艮同上動變坤也
五去初逺近不得下仁逺不得從道以其居上體之
中受中獨厚自與道味相投凝注不舍此性之之聖
從未發之中做出中節之和者自考與自成自道同
[004-10a]
㫖
无祗悔是入德之事止言无悔身體本來潔浄如鏡
之明原無障翳
上六迷復凶有灾眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
坤國土之象卦主初象君李鼎祚曰坤先迷又為衆
象師坤數十乾無十坤無一凢言十坤終之象
覺即不迷如眼中障障去便能見物復以自知天君
[004-10b]
失主故迷就迷求復雖復猶是迷境像抄云人不到
見天地之心總謂之迷不迷亦非容易
用行師本是去惡之心只為迷中舉事知之不透便
做的不好着數一差到底敗壊連自家主人翁也拚
得箇沒着落了
觀復卦辭與上爻辭聖人喜陽之回與惡隂之迷厥
情具見
䷘震下/乾上无妄
[004-11a]
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往象曰无妄剛
自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
遯三之初故曰剛自外來而為主于内以初視三三
居外觀失牛之象可見
无妄何故尚有不正无妄只言一㸃純樸真心未及
執事與人者何若雖有亨道要須合之於正金真必
[004-11b]
入匡範水真必就防隄寒真暑真亦有伏隂伏陽不
是天地正氣必正乃是无妄非謂我本無心便可莽
莽撞撞以遊於世也无妄而不貞莊周之學其弊似
此如佛氏四諦中一任字聖賢脚跟須尋實地上踏
着不踏實地一步不可行聖人於无妄卦中提出斯
義卦曰眚又曰不利傳曰何之矣又曰行矣哉為人
喫𦂳不厭重言之不欲人為無用之學問也
為此間有正不正之二路故止曰无妄玩一其字是
[004-12a]
除去正之一路且不說而特言不正之弊如此
心是自家主人何為却從外來祇因前此為妄所據
私妄既退但見一真為主似乎至此方得歸舍的見
原日所藏無限珍寳全副家筵皆是已物驅役臧獲
應接賓客已物已有更何内外之别乃知一内一外
是義非真聖人提醒迷情之權教也
動健是執事之正剛應是與人之正亦只為宅有主
翁主張裁決故能使之一一恰當
[004-12b]
无妄心之體貞性之德事心之法莫要定性存心養
性所以事天所以立命
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
无妄是宇宙生理充滿六合天之生物物之有生乗
是氣必具是理然必夜半一聲雷震方能透入胚胎
根荄之内今真心沈沒軀殻已乆不是一畨猛省動
奮安得千門萬戸豁然開闗使此一㸃靈機透露於
外但此雷聲却在淵黙之地從起處起聽於無聲乃
[004-13a]
其法也
天之生物以時先王之育物以茂對茂草盛貌只是
一腔生意蓊鬰蓬勃隨處普萌不任枯槁之意
初九无妄往吉象曰无妄往吉得志也
无妄不往非濟世之學利往與往何之正不嫌於言
往初九往吉是應世初心不失又得其正故以為得
志无妄之往為得志則知用盡無窮機械祇自墮苦
惱陣中耳
[004-13b]
无妄而往是任天之行原无有妄何有无妄无妄之
往何之矣知有无妄也无妄往吉併無无妄是以得
吉
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也
二象田震體象稼隂爻象未富
耕未有不思穫菑未有不思畬總是利心所使不耕
穫不菑畬只是行其應行之事原非圖利於始計利
於終者世却将耕穫菑畬四字拆開以故紛紛未了雖
[004-14a]
云利往初心原非為往若云耕而自穫菑而自畬妄
根終未除盡
六三无妄之灾或繫之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
三來居初失牛之象初三易位艮而成震震為足
為大塗從人位來象繫牛而行人得之三變為隂有
所失矣故象邑人之灾
此爻有二失一則有繫之失繫者以為已有而欲其
[004-14b]
無失也不知天下之事惟不私其已則無所不容持
之愈急而去之愈逺故君子藏天下於天下不以為
已有也一則有求之失失於此而必欲求之於此其
意未始不以為无妄也然卒至於大妄故君子不為
刻舟求劍知執跡之求終無益於得也
二以不耕而利四以固有而貞而三獨以繫而求失
之為有富之心而不知其固有也
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
[004-15a]
人世榮枯得喪皆不是自家屋裏事即惠迪而吉亦
可來可去之物獨一片真心不為世靡不為情染歴
榮枯得喪而不能増損者是吾固有可以貞之而守
不能守此自喪家珍
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也
侯果曰位正居尊為无妄貴主百姓有過在予一人
為无妄之疾下皆不妄則不治自愈
治強國用緩治弱國用振國亂用重國平用輕皆因
[004-15b]
其不足而藥之
五乾剛中正邪氣不干居尊位小病魔不能入下與
二應元氣本自流行通暢無礙此而有疾直無因之
疾可弗藥矣不可試者無病而投藥餌即為妄也舜
不誅有苗而苗服周不戮頑民而頑化此勿藥有喜
之驗
像抄云二不耕穫透過功利闗三失牛透過災禍闗
五勿藥透過生死闗初往吉脫然三闗之外故得志
[004-16a]
有用藥不中疾者亦有疾不下藥者皆由不識脈理
之故五是六脈調故可勿藥脈理者何紀綱法度與
君臣之志同道合是也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之灾也
无妄則吉利災眚喜咎舉不入其胷次矣聖人一一
舉之以為應何者正恐失貞不行為无妄累也故一
則曰无妄行有眚无攸利一則曰无妄之往何之矣
直言无妄更不下一轉語正誼而後可言不謀利明
[004-16b]
道而後可言不計功也
三繫牛失牛故災上是騎驢覔驢故行有眚總是有
意為无妄之過目本自明眚是外障眚去則目疾自
除故五勿藥而上有眚有意於无妄即妄也
䷙乾下/艮上大畜
大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝
光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養
賢也利涉大川乃應乎天也
[004-17a]
下體乾中爻兌震上體艮乾兌食震震食艮自内及
外象不家食震木乘兌澤象涉川
大畜畜之大也畜養也止也吾身德性為大學問功
夫只為此用時時温養宻宻脩證總是養其大者如
脩鍊家養出一㸃真丹應世濟人用之自然不竭利
貞者學之時醇駁兼收外道異端皆所不廢的然趨
向却尋正路上走步步還照性體以故學雖博尚有
審問慎思明辨之功而後學歸於正方謂之大涵養
[004-17b]
記云君子仕則不稼出而治人則食於人言及不家
食即所謂難得而易禄其近人有如此也涵養至此
正是經濟實學可以作世津梁涉川何有不利艮乃
成始成終之卦仕之始學之終也
内既剛健外又篤實闇然之光自不可掩正為盖藏
得宻許多新鮮光景愈畜愈盛若淺薄浮露一泄便
盡焉得日日復有新境
能止能健止以居正健以行正
[004-18a]
應天獨指五於理未確下體乾而巽應之只還他一
箇應天便了天者時也學問成就到此又出而享禄
得君正當為天下受此承載䜿立大事業以應之度
諸時當如此爾
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
山外之天易知山中之天難見挖去尺土即有尺天
亦未見山如何占了天之虚空地分學問至於天而
後為大
[004-18b]
德只是心前言往行出自古人之心不過先得我心
者多識正為養德至於德之成時却又用不多了正
是因博反約之學君子所以善養其天也若不為畜
德而徒事多識如食不消又復取食貪求不已填塞
虚靈祇成得一博洽多聞小小家數全於性天無補
賜之貨殖不如回之屢空以此
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
初初受止有欲前之意四初用止懐力遏之心故厲
[004-19a]
甚於說而已甚於艱貞
初遇四二遇五正遇着不相容之人作意以相阻抑
初試步而即見危端二知幾而先自說輹皆自止不
進免為人之所畜二无尤最為髙着初不犯亦脫危
機所謂既明且哲以保其身者耶
九二輿說輹象曰輿說輹終无尤也
二三乾體乾為圜圜行方止故皆象輿
輿兩說皆見於畜皆在乾體見幾明決不及於難惟
[004-19b]
乾健能之記云可親而不可刼可近而不可迫可殺
而不可辱儒之剛毅有如此者若到反目時節所持
雖正已落第二着矣輻與輹亦自有别輻車下直木
輪所以轉者所謂三十軸共一轂輻說則車不可行
矣輹者車下伏兎紖之所附說輹行止掣頓自由非
人之所能尼說輻之受畜者深說輹之受畜者淺
九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往象曰利有攸
往尚合志也
[004-20a]
下體乾中爻震以乾良馬逐乾作足之馬並驅而進
宜無難矣兩賢恊力恐有恃才輕忽之意戒三艱貞
艱貞云何日閑輿衛三者是已良馬既閑任以堅輿
加之衛從何往而非天衢閑輿衛只是自家轡□按
得熟自家力量承得起自家䕶持得宻不至走作故
攸往而利不但合力實由合志
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
牛豕皆隂屬故四象牛五象豕童牛艮為童也艮為
[004-20b]
止又有牿與豶意
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
牿童豶牙總是治之於早隨其淺深各下制伏之手
四純用德禮牿之未能觝觸之先五叅用刑政裁其
能為蹢躅之性四視五為計獨豫五視四其法更備
四喜而五慶喜者喜其用畜之跡忘慶者慶其收畜
之效大也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
[004-21a]
下體乾乾為天上體艮艮為徑路路在天上象天之
衢何與荷同負也艮又為背負何之象
上陽剛有重力又居畜極負荷斯世之重以遊天衢
之上如行坦途綽然一無阻礙如童牛如豕牿豶皆
可不用閑輿衛至此亦無所事矣王道蕩蕩無偏無
黨大道為公之世也故曰道大行
畜兼養止二義止其不善即以養之於善曰牿曰豶
非必誅殺而去之也特以伏其妨物之性而歸之馴
[004-21b]
耳至於上聖人若欣然喜曰今而後得偕之於大道
也王者以善養人童蒙有教成人有造五禮六樂以
節其性七教八政以防其淫非罪深過重不在衆棄
之列皆欲養而之善其民亦自革非心黙還於善陵
僣争奪之念俱消如遊康莊大道彼此往來坦然無
礙後世導之不得其方制之不中其要繁刑迭起智
故愈滋小而羅織之網興大而干戈之難作嗔蛇怒
獸充斥道路宇宙之大投足無所還而思伊耆華胥
[004-22a]
之化不亦逺哉
䷚震下/艮上頤
頤貞吉觀頤自求口實彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤
觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人
養賢以及萬民頤之時大矣哉
卦體内虚外實下止上動皆象頤中爻兩坤坤地也
萬物皆致養焉頤所以致養也
養之有益於人人之所共知也若養不以正則如不
[004-22b]
時之賜予嬖倖之恩澤以之養人而人不見為恩是
以君子有傷惠之戒又如醇醲之召疾屢儛之喪儀
以之自養而已不受其福是以君子有伐德之戒
鄭康成曰觀頤觀其養賢與不肖也頤中有物曰口
實觀其求口實之物而貪亷之情可别李鼎祚曰口
實實事可言震聲也實物可食艮成也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
艮東北方之卦乃雷既收聲陽氣未出而司生育之
[004-23a]
候
人之漏洩元精而出與招納外毒而入必經於頤惟
言語飲食二者雷在山下陽氣藏而未動於此養之
而後夜半一聲物之生意乘焉太音希聲天地之元
聲肇於斯太羮無味天地之至味起於斯必節之於
無所節而慎之於無所慎而後見君子之養若止以
箝口塞兌為養適足伐其和而已不得謂之養矣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴
[004-23b]
也
卦體離象龜居初下伏象龜之不食朶動也如花朶
之垂有動摇之象初居動體之下象朶頤
陽實故能養隂虚故受陽之養初上二陽四隂之所
待以養者也初自有餘祇為居下自有餘而自不知
見四之養反不勝動情而舍之以從焉龜是有知之
物非㝠頑不靈者舍靈龜而觀朶頤為利欲所昬不
覺喪失其所守是自貴而自賤之非人賤之也故曰
[004-24a]
亦不足貴
四教初舍則不應表之靈龜四教初觀亦不應自名
朶頤總是利欲迷人旁觀者似為四或召之耳不然
人心自有靈龜舍之而觀朶頤非情也
六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也
上體艮象丘
以上養下謂之常上反求養於下則顛矣人謂上實
生我而反浚我以生謂之不經然既不足以養人矣
[004-24b]
則不免於求養於人無交而求而民莫之與也則往
而求上勢又逺而不及如二者上下兩無所遇歸於
失養而已
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
十年坤象數之極也
三不中正上與之應上欲養而三不就似為自守之
正然失有為之時甘於終身沈晦無補世道何利之
[004-25a]
有我不言禄禄亦不及去之可也禄及而以拂為髙
君子不貴故養未及而干之與養已及而迯之其為
拂同人莫不飲食也知味者鮮
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉
上施光也
體艮艮為虎王輔嗣云四應初處正察其所養則養
陽觀其所養則養正
以四視初初有可食之德四之所欲食者好之不啻
[004-25b]
口出矣眈眈之視其視也明逐逐之欲其欲也切傾
心結納而肺腑相屬以此自上而施養賢及民施之
光也虎之貪去龜之靈逺矣養以正雖貪如虎而不
以為咎養以不正雖靈如龜而適以為賤
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從
上也
五隂止體不能養人虚中比上故能任人
拂經矣何以曰貞陽施自上理之常也隂德而執此
[004-26a]
為常則無以及民矣故以拂之為正人知順之為順
而不知拂之為順以所從者上之陽也
為相者祇為不肯認一顛字故下士之節踈為君者
祇為不肯認一拂字故虚己之風邈不知不顛不可
以得士不拂不可以任相故知拂之為順而顛之為
正者而後能養賢以及民
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也
卦惟二陽司養初居下時位皆不如上故由頤獨歸
[004-26b]
之上人皆就上求食百計調劑舉從兢業中出天下
之頤由上上之頤又由於心厲不為厲慶之源也五
不自養故不可涉大川上代五養故利涉大川有上
之涉則五可以不涉五涉適為馮河之勇上涉乃為
濟川之舟
頤下爻皆凶上三爻皆吉下動而上止也此可以識
頤之道
䷛巽下/兌上大過
[004-27a]
大過棟橈利有攸往亨彖曰大過大者過也棟橈本末
弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大
矣哉
卦是坎體坎為棟四陽居中象棟二隂居初終為本
末本末弱是左右撑持之人不得其力
棟橈吾將壓焉安能坐待其壓支撐維持之計必不
容己故大過之世利有事不利安居王輔嗣曰大過
大者乃能過也危而不持則將焉用故利往乃亨
[004-27b]
大過之失在不均不足不能輔有餘惟損有餘補不
足則大者不過而得其平往者所以致其均也
過非剛大弗勝然剛而不中則以過益過矣巽察盈
虚之理兌恊人情之宜故非常之世有非常之功
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤滅木不是横流汎濫之水乃水行至澤停瀦不漂
木而止滅木木因澤漫澤消而木如故故獨立不懼
木漫於澤不因澤而枯故遯世无悶一云初在卦初
[004-28a]
難未涯也宜不懼上居卦外不與其過宜遯
衆扶不懼易獨立不懼難暫晦无悶易終遯无悶難
獨立而負擔當之勇故砥柱可以迴狂瀾遯世而懐
不染之心故一絲可以繫九鼎
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
初位下象藉巽柔木又為白象白茅
凡物之貴者必有所藉而後安四陽之重惟藉初以
承之初而為茅之弱歟則不足勝初而為茅之柔且
[004-28b]
潔歟則勝之矣故初象茅茅雖薄而為用重大過之
顛而不顛初之力也
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
過以相與也
凢木生近水者楊也澤過木則漫滅木在水中無不
毁者惟楊可生巽為楊中爻乾陽過而老象枯楊巽
兌皆女二巽體居初故象女妻上兌體居上故象老
婦
[004-29a]
稊稚也後生為稊其字從弟管子云長其兄而去其
弟接木者舊樹必以新枝接之初隂柔稚正含生發
之性二陽過之始取以自濟故可以救其過而還於
中和
枯楊生稊於死中得活路老夫女妻從絶處遇生機
王輔嗣曰以陽處隂能過其本而救其弱處過以此
無衰不濟老過則枯少過則稚以老分少則稚者長
以稚分老則枯者榮此過以相與之義
[004-29b]
九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
四陽皆木二五近隂故稱楊三四居中故稱棟
太剛則折宜於柔克初同體上正應皆無補救之能
祇有將順其過而已曰不可以有輔還是自家所為
已甚若知自制即韋弦可佩何不可收爕友之功而
虞善柔之損
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也
四與上同體與初為應所處正與三同三太剛而折
[004-30a]
四却以剛居柔得爕和之用故棟隆吉同室之中一
橈一隆得失具見有它則吝有它斯橈乎下矣
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生
華何可乆也老婦士夫亦可醜也
隂居上隂之老而生道息與初隂之稚者異二比初
隂故萌生於下而得稊五比上隂故萌生於上而得
華又二巽體主生五兌體主殺
枯楊生華生意浮於上而將絶矣萎可立待以五之
[004-30b]
力而不能使枯者復榮所處之過與過而不得補救之
人時使之也大過之時自有大過一段功業可圖而
君驕臣謟以聽時之自過良可醜也
四陽居隂位者利居陽位者不利過而有以制其過
棟之所以隆也過而益之以過棟之所以橈也
上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉滅頂不可咎也
頂首也澤滿至上故滅頂正澤滅木之象
過涉至於滅頂將有所救也勢不可救力不能救而
[004-31a]
以身犯其災其凶可惜而其過涉之心可原此所謂
拚命必死非從井之救也彭咸之沈屈原之從誰得
而咎之
君臣義重則身為輕滅頂之凶激於義不得復愛其
身自是經常之理大過主於行權爻却以經正之道
終權即經也此知反經之說為謬
處一室之中必棟與本末相稱而後成其為室亦必
老少夫婦相宜而後成其為居君臣上下之間一有
[004-31b]
偏重則本末之勝棟與不勝棟總歸於傾少之得老
與老之得少老夫之得妻與不得妻總歸於敗
䷜坎下/坎上坎
習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也水流而不
盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有
功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守
其國險之時用大矣哉
虞翻曰水性有常消息與日月應按潮汐灑然如期
[004-32a]
而至曰汛汛信也象孚坎又象心水盈科放海行者
水之性也
習坎前水既去後水又來此是流水不是停滯死水
水流行於巉巖曲峽之中如其險阻之勢與之洄洑
轉折以遂其性之善下故善行險者莫如水使處險
者皆如水何妨於險故平不足以見水至於險而後
水之真性見平不足以見君子至於處險而後君子
之真心見
[004-32b]
世路﨑嶇一身都是受險之處維心能不受險處險
之中而險不能入遊險之外而險賴以平故曰維心
亨
蘓傳曰所遇有難易而未嘗不志於行者水之心也
物之窒我者有盡而是心無已終必勝之故水之至
柔而能勝物者以心通也
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
逝者之行不舍晝夜新故相代而機未嘗停君子觀
[004-33a]
盈虚之故以為心之不息似之故消自心之險莫如
德德行以常則念念天理而成章有必達之機消人
心之險莫如教教事以習則事事凖繩而世道無横
潰之勢
司馬温公云水之流也習而不已以成大川人之學
也習而不止以成大賢故君子以常德行習教事
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也
坎中小穴曰窞
[004-33b]
流而不盈水之道也入于坎窞則入而不出失流行
之性矣沈淪於小數遺笑於望洋自甘墮落坑塹寜
復有注江赴海之日
九二坎有險求小得象曰求小得未出中也
二是入險中求出險者剛中不為險困故求之而小
有得得而謂之小得正二之翼翼小心處能為大於
其細者險不在大人不躓於山而躓於垤小得即大
得之基如挖土得泉涓涓不已即成江河豈可忽於
[004-34a]
其小
未出中正好於險中幹事視險如夷故求之而有得
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎
終无功也
曰終无功是三亦於險裏圖功者行有尚隨險之形
變通以求濟胷中何等從容自在故能有功來之坎
坎則倉皇急遽心中不得亨㤗惟覺此身之隨觸皆
險而已拯之不能避之不得險而且枕何以有功
[004-34b]
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎象曰樽酒簋貳
剛柔際也
凢言酒者皆坎缶震之象也坎為隠伏為通自牖是
隠伏中得通之意
貳副也禮有副樽約約束如箴規之類
樽酒簋貳禮之簡者用缶則簡而質矣居險中全是
昬黒境界如坐暗室得一線光明照入室内便覺爽
然故相求之情甚急自坎窞深處討出一箇透明孔
[004-35a]
竅是六四苦心為五處直以誠心相照不事繁縟一
得之是片言之當皆足效其靖獻范少伯之於勾踐
李鄴侯之於德宗足以當此
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
器溢則人概之故盈者人之所欲概也不盈則適得
其平水性原來是平適得其平之性而已大心可以
體物若處險只是小心為當二之求得於小五之中
而未大正是出險之路非不能大要自小起方得
[004-35b]
於重險之中說到平字地位如下瞿塘灧澦左瞻右
顧眙
不定直到石轉江平萬頃一碧人心世道之
險到得平處都是如此
許氏曰人行到憂患處如水流得滿然後行過去少
些子不滿過去不得舜事瞽瞍到底豫時是坑坎到
此纔滿
上六係用徽纆寘于叢棘三歳不得凶象曰上六失道
凶三歳也
[004-36a]
水流到極處無可復往直是一泓汙混之水為人所
嫌棄者故叢棘之不安甚於坎窞徽纆之係甚於坎
窞之入
九家易曰坎為叢棘又為法律周禮王者外朝左右
九棘公卿聽獄其下害人者加明刑任之以事下罪
一年而舍中罪二年而舍上罪三年而舍三歳不得
則司圜所謂不能改而出圜土者殺
禹之行水水之道也水就道乃得其性故初上皆言
[004-36b]
失道初於發源處差故入坎窞而不能出上於委末
處差故寘棘而無所歸
䷝離下/離上離
離利貞亨畜牝牛吉彖曰離麗也日月麗乎天百榖草
木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔離乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
牛土屬火之子離隂火象牝牛又離得坤中畫是代
母用事之女
[004-37a]
陽光在外附隂而後有明火之為物不能自見必有
所附而後見發之正則如燈之取明炊之取熟民之
利賴存焉不正則燎原炎岡為害甚烈故麗者火之
用而麗之者火之體也麗者在人是七情之用麗之
者則性之發而為情也麗之正而後發皆中節故制
火之炎莫如定性
能受陽以孳生者物之牝也陽附隂而隂受之麗言
陽附牝言隂受隂不受則不成麗矣牝牛順而能受
[004-37b]
養此順性於中故能消其炎之烈性以歸於正
人身只水火二者亨者火之德貞者水之德得此一
㸃真水制其炎烈則火得其性而不至於妄行
日月是火與水之精總有明象百榖草木則火之精
華附土而出故乗於木衰於金而盛於炎陽長育之
候
上離麗天下離麗土重明上下並麗君臣合德天下
化成故無不奠麗之羣生
[004-38a]
畜養也止也止之而後為養須是牝牛方無觝觸之
性止之為易胡氏曰坎水潤下下則䧟故尚行離火
炎上上則焚故用止予謂堯之欽明明而止也𦙍子
啟明明而開之則不止不止則聰明自用而名之曰
傲
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
作字絶有意作君作師作民父母只是此作兩作是
緝熈日新方合離體若聰明自作則精馳於外不能
[004-38b]
回光内照目營四海而五官之内反為障府明窮於
不可繼何以照四方
繼明只是一明又新只是一新求其接縫之處了不
可得
蘓傳曰火得其所附則一炬可以傳千萬明得其所
寄則一耳目可以傳天下天下之續吾明者衆矣
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也
居初象履錯然履之聲也王輔嗣曰錯然警慎之貌
[004-39a]
記云行容惕惕君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩
玉所以慎所履也故躩如其不前踧踖如其若懼履
之而若錯然有聲敬之至也凢百過咎皆從履生履
而能敬夫復何咎母若火始庸庸聖人戒之於初良
有深意
霍子孟出入殿門進止有常處郎僕射竊識不失尺
寸可謂履錯然矣其後履盈不戒禍起驂乘以致覆
宗是不知辟咎之義
[004-39b]
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
二本坤爻居中象黄
中無定形因物而賦之形若隨物之來付以恰當之
理以此麗彼自無有餘不足是謂黄離與允執厥中
同㫖
離之二與坎之五兩爻主卦故坎五之險則曰平離
二之離則曰黄舊火色赤新火色白黄火之中色
九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃
[004-40a]
之離何可乆也
離下體將終象日之昃亦象耋三至五互兊兊口象
歌亦象嗟坎二用缶以其中實而有物離三鼓缶以
其中虚而有聲
學問死生同條何論老少故孔子不知老之將至衛
武耄期聞道不懈切磋非貴生貴其所以生也世情
大都兩種一種置生死度外放曠為達一種生死之
情甚濃汲汲顧影人不能回魯陽之戈猶將求秉燭
[004-40b]
之照鼓缶之歌與大耋之嗟總是無奈生死何耳當
思形有衰髦性無衰髦候有中昃光無中昃方知靈
明真性與天地無盡
一息尚存猶期大悟朝聞夕死何用咨嗟不則一失
人身幾時回轉之日味何可乆語意使人惕然有警
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无
所容也
四是繼三而用事者前離既盡後離旋至有突如其
[004-41a]
來之象如火之蓬蓬勃勃而起入之者滅觸之者碎
至於死如棄如烈火所經無不灰燼太陽當空誰為
罔兩是再經一次刼火自無可容其梗頑不化者
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也
涕目湆也離為目象出涕象嗟與三同
聖人為民盡如慈母之為嬰兒慮也五居重離而麗
乎中有若墜之憂有如傷之視既涕而沱又戚而嗟
悲憂惻怛之懐悽然可掬仁人之為君長其情如此
[004-41b]
經四一畨熾燃熏灼至五變作清凉世界漻然而凄
以寂喧嚷熱閙之情俱息此以水之沈制火之炎故
不至焚林燒天之㦧
鄒氏曰二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危二得
位五失位也
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出
征以正邦也
離象日王也又為戈兵戈兵之銳在末居上象出征
[004-42a]
亦象首故明夷之三象南狩亦云大首
居重離之上文治已極不可弛其武備故用出征折
首猶若崩厥角稽首出征而折首績之嘉也非我族
類其心有異能使其俯首歸命非明德之逺布者不
能及此
五涕嗟是一腔慈悲之心流出上折首是一段猛烈
之性做來以五之仁柔天下以上之武威天下剛柔
兩得其用而麗之義始備
[004-42b]
易義古象通卷四
