[004-1a] 
欽定四庫全書
西谿易説卷四
宋 李過 撰
上經
䷎艮下/坤上謙
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而
上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而
福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之
[004-1b]
終也
坤上艮下山本髙也今在地下地髙于山謙而下人
之義也湘卿云矯亢為行其運必窒中遜為行無敵
不通謙所以亨也九三以勞謙為謙卦之主故君子
有終謙道至難小人非不能勉强于日月然不能持
久惟居子乃能終身行之天居上惟其下濟萬物故
生生之道顯然可見是天道以謙而光明也地惟順
下故其氣上騰而能交于天是地道以謙而上行也
[004-2a]
謙而亨天地之理也日盈則昃月盈則蝕天道盈虧
而益謙也水流而不盈盈科而必行地道變盈而流
謙也髙明之家鬼闞其室虚室生白吉祥必至鬼神
害盈而福謙也自後者人先之自下者人髙之人道
惡盈而好謙也尊者謙則愈光卑者謙則不可踰所
以君子終始乎謙也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山合在地上今四圍地髙而山在其中猶人降尊而
[004-2b]
就卑之象也故為謙君子觀此則裒多益寡稱物平
施論天下之勢有上下尊卑貴賤多寡至懸絶也至
于謙則上有以待下尊有以降卑貴有以下賤多有
以益寡而無適不平矣故裒多益寡稱物平施謙之
事也
初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以白牧也
以六居下謙之至也故曰謙謙君子以謙為徳衆所
共與用以濟難何往不吉二三四互體為坎坎居其
[004-3a]
前大川之象象曰卑以自牧也牧養也言君子處卑
其自養之道當如此
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
初以謙自牧守已而謙也二鳴謙謙形于言也言者
心之聲也卑辭遜語以為謙則易流于諂必出于中
心之正則吉故曰鳴謙貞吉象曰中心得也非徒飾
辭于外以為謙也二居互體為坎之下坎為有言謙
之見于言也
[004-3b]
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
卦惟一陽居艮體之上處坤體之下地中之山三爻
當之勞謙有功而謙也此爻居互體之中萬物勞乎
坎故能勞謙君子有終此爻居艮之上萬物終乎艮
故能有終正如周公有大勲勞于天下居三公之位
而躬吐握之禮以下士也卦辭君子有終吉惟此爻
盡之繫辭曰勞而不伐冇功而不徳厚之至也語以
其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其
[004-4a]
位者也象曰萬民服也天下惟謙乃可以服人之心
倘或矜伐則争之者至矣
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
四居上體坤下坤天下之至順也四位柔以柔居之
順之至也謙而至此指撝動作但見其無不順爾故
曰无不利撝謙堯之允恭克讓舜之温恭允塞夫子
之恭而安是也象曰不違則至此從容中道動容周
旋皆中禮與道為一安得違曰不違則見謙之成熟
[004-4b]
處
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
五君位以柔處之處君位而能謙也君有天下之富
者也不有其富而以與其隣以大事小樂天者也正
如湯事葛文王事昆夷是以天道為心而與物無競
謙道之至者也以此事人而猶不服則征葛事昆夷
非湯文之咎也故曰利用侵伐无不利象曰征不服
[004-5a]
也如六五之謙而猶不服然後可用侵伐也
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行
師征邑國也
六五侵伐在六五侵伐固無慊然自以為無慊而侵
伐便害謙體以侵伐非謙者之事也故上六又聲言
謙之道以贊之曰以謙道行固無不利矣然不若退
而自征邑國謂且宜自治未可便歸咎他人也正如
舜征有苖舜之已徳固無慊然矣方命禹以徂征而
[004-5b]
益猶贊于禹曰滿招損謙受益時乃天道葢纔以己
為無慊而以人有罪可伐便是自滿便害謙體便非
天道禹聞益言而遂班師便為敷文徳卒之干羽舞
而有苖格征伐果不用也故五爻則湯文用之上爻
則舜禹用之象曰志未得也以上六之志不滿于征
伐故又言曰可用行師征邑國也謂征伐固可以用
不如自治也必有此二爻然後見謙道之志
䷏坤下/震上豫
[004-6a]
豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以
動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月
不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之
時義大矣哉
一陽在下體為謙一陽在上體為豫下體艮艮止也
故為謙上體震震動也動則豫豫逸也卦一陽居四
居大臣之位上下所由以取逸也人情莫不欲安也
莫不欲逸也然宴安不可懐懐安必敗名豫固難處
[004-6b]
也曰利建侯行師建侯王者不自亨其逸與天下共
有土也行師惟聖人然後能内外無患安而不忘危
也六爻無非此意故彖以一卦之徳言之剛居四而上
下應求者得所願與者無所疑志行也下體順上體
動以順而動天地不能違而况建侯行師内不自逸
外不忘危其得順動之體乎故古之明王立后王君
公曰不惟逸豫惟以亂民夏諺曰吾王不豫吾何以
助一遊一豫為諸侯度豫之建侯意葢如此曰詰爾
[004-7a]
戎兵周公以告成王曰張皇六師召公以命元子二
公當周室盛治之時乃汲汲以兵為言豫之行師意
葢如此天地惟以順動而不自己也故日月不過而
四時不忒聖人惟以順動而不自逸也故刑罰清而
民服葢樂民之樂者民亦樂其樂也刑罰安用哉以
此觀之豫之時義大矣
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
[004-7b]
雷天地之樂也雷出地奮草木甲拆而百蟲啓蟄以
豫之象也王者功成作樂天下安逸樂所宜作也歌
頌功徳以薦上帝而配祖考聖人不敢自有其功謂
凡所以致此者皆天命之佑祖宗積徳累仁之功非
己之所能為也此不有其豫之意也夫惟如此然後
可以長守其豫
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
當豫之世上下皆求豫于四四雖已應而已在下為
[004-8a]
先者所得故不得其平而鳴非能安者也故象曰志
窮凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
二與五有君臣之分而九四居大臣之位為豫卦之
主故豫必求四夫望風掃門以求富貴君子不屑然
也二純坤體坤順也居互體艮之下艮止也四居互
體坎之中坎險也二能順而止不肯行險以求四明
知逸樂之不可為也故介然自守如石之不可轉曽
[004-8b]
不俟終日而止見㡬之敏也象曰以中正也以二處
中也繫辭曰知幾其神乎君子上交不謟下交不凟
其知㡬乎㡬者動之微吉之先見者也君子見㡬而
作不俟終日易曰介于石不終日貞吉
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
三不迎上而迎四趦趄囁嚅以求豫者也夫以謟事
人雖得富貴其終必敗故悔所以悔者見㡬不敏也
故又曰遲有悔盱徐也趦趄囁嚅之貌
[004-9a]
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
天下之求豫者皆由四由四而得豫故曰由豫大有
得四以君之禄為天下之求士來者與之而無疑則
士至矣朋類也士以類至皆峩峩然纓其冠矣故曰
勿疑朋盍簪正如周公居大臣之位以禮下士凡執
䞇還䞇而見者周公無敢驕吝也象曰志大行也言
上下之志得也
[004-9b]
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未
亡也
以柔居尊位處豐享豫大之世易耽于逸樂者也然
九四大臣六五之畏相也貞正也以九居四五病其
制己以貞為疾也所頼者有九四之大臣故六五之
君其中心之有常者猶得以不死葢人之有欲天理
未嘗冺也能有所畏而為善以天理之常者不冺耳
正如伊尹周公成就太甲成王為令主誠非能于太
[004-10a]
甲成王天性上有所增益也即是還得太甲成王本
然之性在天理之外不容加毫末也象曰乗剛也為
九四之剛所制也中未亡者以天理在中未嘗忘也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也
上六以隂柔之資處豫之極顛冥乎逸豫而不知返
也故曰冥豫然惡既成矣渝變也苟能變而從善亦
可无咎葢為善為惡之機相去不隔蠅翼書曰吉人
為善惟日不足凶人為不善亦惟日不足其不足之
[004-10b]
心則一也轉惡從善特一轉樞之力爾雖然以六處
上無行健之徳非能自克也故象曰何可長也
䷹震下/兑上隨
隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨
貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
兑上震下上體説下體動動而悦隨人之義也元亨
利貞无咎謂九五也以九居五為隨之主偹大亨正
之體而上下五爻皆隨之故曰夭亨貞而天下隨時
[004-11a]
天下皆隨隨之義大矣然不能遽隨也必當其時之
可彖辭所以貴于隨時也在六爻五為隨主上下皆
當隨五然不容遽至五也初必隨二故出門交二二
必隨三故係三小子三必隨四故係四丈夫皆有次
苐終之九四合下三爻以上隨五故五孚于嘉以其
不能遽隨故彖發隨時之義上六失隨而不隨者也
故取拘繫
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
[004-11b]
澤中有雷息雷也雷雲興則為雨既雨而止則雷息
于澤既息而動則澤氣又隨之而升既升乎天則又
决而為雨君子於此得隨時之義葢天下屈伸一理
也動息一機也此時之屈乃所以為異日之伸今日
之息乃所以為後日之動也故君子當嚮晦之時且
須入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
[004-12a]
古者官有定守祝不治庖而工不易技當隨之時天
下從君初居震欲動以隨將離其官守而往也從君
理之正也故吉然二三四在前時未得隨也出門交
二隨二而進則有功矣象曰從正吉也謂從君正也
曰不失者交二而終得五不失其所隨也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
隨之六爻以漸而隨不能越次故初隨二二隨三三
隨四四合而隨五二雖五之應然未能隨五也且隨
[004-12b]
三小子三也丈夫初也隨三不隨初上進也象曰弗
兼與也當舍初隨三也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
上隨九四係丈夫也下舍六二失小子也求四必得
四故曰隨有求得當以正隨故曰利居貞以三位不
中易于詭隨故有此戒象曰志舍下也言舍二也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
[004-13a]
義凶也有孚在道明功也
下三爻上隨而四得之故曰隨有獲然九五在上為
隨之主豈容天下隨四以正言之凶也然四志在隨
五非利人之已隨也五孚于嘉有孚在道之君也能
明己志故无咎也象曰明功也率天下以隨五皆四
之功也五終能明之
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五居君位得大亨正之體為隨之主天下之善皆
[004-13b]
歸之矣為九五者必有以誠服其心則吉矣故曰孚
于嘉吉象曰位正中也以九五居正中之位而天下
得所願矣
上六拘繫之乃從維之王用亨于西山象曰拘繫之上
窮也
衆爻皆隨五而六在外失時而不隨者一夫不隨非
隨之善故必拘繫又從維之不容其不隨也王九五
也得上六則隨道亨矣六居兑上西山之象也象曰
[004-14a]
上窮也窮而後隨故取拘繫如藝祖皇帝遣將平諸
僭偽必戒之曰㑹取㑹取他本無罪即是自家着他
不得葢此意也
䷑巽下/艮上蠱
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而
柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有
事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱壊也于文皿蟲為蠱器蛀為蠱艮上巽下風落山
[004-14b]
物之蠱也卦自泰來自古壞亂之原多起于太平之
世天下不常治治亂相因成毁相仍理之常也既蠱
矣安得元亨葢天下之理不亂則不治不毁則不新
君得幹蠱之臣父得幹蠱之子則蠱可亨矣然必曰
元亨者就元處亨乃幹蠱之道也今器皿蠱壞有柸
樸在取元存柸樸而修飾之則噐復新矣天下雖大弊
極亂要之祖宗法度紀綱尚在但廢壊不修爾取猶
存之法度紀綱一振而起之則天下復治矣故就元
[004-15a]
取亨乃治蠱之道也利渉大川不以既蠱而止其濟
艱難可也先甲三日後甲三日天地之道終而復始
出甲于甲奮軋于乙明炳于丙大盛于丁藏茂于戊
埋死于已歛庚于庚息辛于辛懷任于壬陳揆于癸
既陳揆于癸依然出甲于甲今曰先甲三日葢先甲
三日而得辛曰後甲三日葢後甲三日而得丁治蠱
之道不過就息辛中取得種子來陳揆而敷菑之依
前出甲奮軋而大盛于丁矣此即蠱元亨之意也彖
[004-15b]
曰蠱剛上柔下卦自泰來初剛居上上柔反下物之
傾撓皆以下柔故剛上柔下為蠱義巽順也艮止也
順而止之治蠱之道也臣幹君子幹父全用不得剛
全卦皆以順正為義蠱而亨之天下復治曰往有事
求以濟蠱也書曰予惟往求朕攸濟曰往曰求乃有
事之意聖人以義斷命不委于命一以人合天不委
于天故曰往有事終則有始天行也未有終而不始
者無終蠱之理也天道自如此
[004-16a]
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
風落山蠱之象也風落山則草木皆落實然生意已
存于所落之實君子體此則振民育徳葢大弊極壞
之世不過窮民流徙而賢者失職振而育之使流徙
之窮民得所歸失職之賢者有所養則天下復治矣
夫子曰謹權量審法度修廢官舉逸民天下歸心焉
夫子處春秋之世不過如此廢官逸民乃治蠱之種
子也
[004-16b]
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
全卦之義在順而止為臣子者得幹蠱之名而使君
父受致蠱之咎非臣子之意也故必置君父于無過
然後為治蠱之善此順止之義也初六當蠱之始事
方弊壞而治之易為力曰幹父之蠱有子考无咎謂
有幹蠱之子當先意承志使人不知其為考之咎也
厲終吉始雖危然終吉也象曰意承考也謂以善繼
[004-17a]
志也如夫子稱孟莊子之孝然後盡幹蠱之道
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
二居内卦之中母之蠱也幹母之蠱尤當遜順不可
貞固所謂見志不從又敬不違也象曰得中道也不
至太過也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
三位剛又以九居之以剛居剛過乎剛也過乎剛非
[004-17b]
幹蠱之善故小有悔然意在幹蠱故无大咎正如章
子之責善
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也
四位柔以柔居柔過乎柔也又不足以幹蠱反能增
益父之蠱而已故曰裕父之蠱往必有見吝故象曰
往未得也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以徳也
五君父之位所致蠱者皆五為之也今以六居之柔
[004-18a]
而得中故盡幹蠱之善曰用譽者不惟使其考无咎
又能揚名以顯其父母也象曰承以徳也以徳承父
宜其名之彰也至此然後盡幹蠱之道也如有禹則
鯀得與于郊有安世延年則張湯杜周得免于酷吏
乃所謂以徳承考者也
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也
九居上不事王侯不與幹蠱者也當天下弊壞之時
君子所當用力豈容上九之髙尚葢下五爻皆有事
[004-18b]
則幹蠱有人矣故已可以長往有皋夔稷契則巢許
可以去有太公閎散則夷齊可以去有蕭張信越則
黄綺諸公可以去有冦鄧賈景則嚴陵可以去雖然
非苟去也清風義概使人遐想千載而下所頼以激
貪而起懦者則是或一道也故曰志可則也
西谿易説卷四
