道德眞經取善集卷之八悲三
宋饒陽居士李霖集
不出戶章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
車惠弼曰行人虚懷内靜不馳心於世俗
末役思於攀縁以眞炤偽事無不悉也
陸佃曰夫萬物皆備於我矣有天道焉有
地道焉有人道焉反身求之而不誘於外
則人之道可以不出户而知天之道可以
不窺牖而見
天下雖大聖人知之以道天道雖遠聖人
見之以心心與道合以道觀天下無遠之
不察故無待於出户以心見天道無高之
不至故無待於窺牖楊子曰人心其神矣
乎操則存舍則亡能常操而存者其唯聖
人乎聖人存神索至和同天人之際使之
無間者也
其出彌遠其知彌少
蔡子晃曰明無道者不能察己知人馳心
逐境雖復出户遠遊境界窺牖瞻望星辰
[008-130902a]
其於知見甚爲寡少以其捨己而求於外
也
吕吉甫曰今夫天下之大固無窮也必待
出而後知之則足力之所及者寡矣所知
者幾何哉天道之遠固不測也必待窺而
後見之則目力之所及者寡矣所見者幾
何哉故曰其出彌遠其知彌少
王元澤曰無極之理盡於一塵纖慮不萌
萬縁已現學道之要豈不在兹而彼乃遠
出以求亦已昩矣彌遠彌少不其然歟
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
御註以吾之智而知天下是謂不行而知
以吾之心而以見天道是謂不見而名不
行而知不見而名夫何爲哉巍巍乎其有
成功也是謂不爲而成
其知如神察於人倫堯舜知天下可知矣
則天之大與天之合堯舜見天道可知矣
不行而知不見而名夫何爲哉恭己正南
面而已故曰不爲而成此章主道而言也
有天道焉有人道焉天人雖異其道相通
[008-130902b]
聖人以心合道天下雖大可不出户而知
天道雖遠可不窺牖而見不行而知不見
而名不爲而成
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損
御註學以致其道始乎爲士終乎爲聖日
加益而道積於厥躬孔子謂顔淵曰吾見
其進也致道者墮支體黜聰明離形去智
而萬事銷忘故曰損蘧伯玉所以行年六
十而六十化
修眞之人始乎務學以爲士終乎得道以
爲聖方務學以窮理物物而求通故曰益
矣爲道盡性而極乎至虚物物知非不期
乎損而所有漸銷矣先言爲學者若不學
則見善不明信道不篤無以致道既致道
當絶學若不絶學則聞見之多則以博溺
心不能體道故後言爲道日損也故曰始
乎務學以致道終乎得道以絶學乃爲全
眞之士矣
損之又損之以至於無爲
[008-130902c]
成玄英曰爲學之人執於有欲爲道之士
又滯無爲雖復淺深不同而二俱有患今
欲祛此兩執故有再損之文既而前損損
有欲後損損無爲學道二偏雙遣非有非
無一中斯契
舒王曰窮理盡性必至於復命故損之又
損以至於無爲者復命也然命不亟復也
必至於消之復之然後至於命故曰損之
又損以至於無爲
吕吉甫曰損之者未免乎有爲也並其損
之者而損焉而後至於無爲
無爲而無不爲
羅什曰損之者無麤而不遣遣之至乎忘
惡然後無細而不去去之至乎忘善惡者
非也善者是也既損其非又損其是故曰
損之又損是非俱忘情欲既斷德與道合
至於無爲己雖無爲任萬物之自爲故無
不爲也
王弼曰有爲則有所失故無爲乃無所不
爲
[008-130903a]
吕吉甫曰無者無有而已無不爲者乃所
以無無也此之謂絶學無憂
爲學者日益其所無爲道者日損其所有
損之者損其所有也尚有所損之心至於
又損兼忘此心故無爲也寂然不動無不
爲也感而遂通天下之故經曰道常無爲
而無不爲
取天下常以無事
劉仲平曰孔子稱堯曰蕩蕩乎民無能名
焉稱舜曰無爲而治治至於此百姓皆謂
我自然矣自非無事以取天下曾何足以
及此
無事者道之眞聖人體道之眞天下歸懷
此無事所以取天下
及其有事不足以取天下
御註天下大物也有大物者不可以物物
而不物故能物物故取天下者常以無事
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
故及其有事不足以取天下聖人體道而
以其眞治身帝之所興王之所起偶而應
[008-130903b]
之天下將自賔太王亶父所以去邠而成
國于岐山之下
唐明皇曰有事則煩勞煩勞則凋弊故不
足以取天下
此章首言爲學者將以致道也致道忘心
故損之又損以至於無爲無事無爲者道
之常無事者道之眞此所以取天下也西
昇經云無爲無事國實民富
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
御註聖人之心萬物之照也虚而能受靜
而能應如鑑對形以彼妍醜如谷應聲以
彼巨細何常之有疏觀萬物而知情因民
而已此之謂百姓爲心莊子曰卑而不可
不因者民也
劉進喜曰百姓者衆人之總稱也然聖人
無心有感斯應應隨物感故以百姓爲心
既無心應亦無不應
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
[008-130903c]
御註善否相非誕信相譏世俗之情自爲
同異豈德也哉德善則見百行無非善者
故不善者亦善之德信則見萬情無非信
者故不信者亦信之眞偽兩忘是非一致
是謂全德之人
王元澤曰善惡生乎妄見妄見生乎自私
公於大道則雖目睹善惡而心無殊想矣
故聖人因世之情强立毁譽而心知善惡
本自非相故不善之善非憐而恕之乃不
覺有異也忘善惡之實眞善也故萬法雖
殊等爲實相信與不信生乎自私知一切
相無非妄者故能視不善猶善知一切相
無非實者視不信猶信當妄知實當實知
妄此聖智所以異於衆人也
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
御註方其在天下則吉凶與民同患雖無
常心而不可以不戒也故所以爲己則惵
惵然不自暇逸所以爲天下則齊善否同
誕信兩忘而閉其所譽渾然而已
蔡子晃曰以無分别之教混有分别之心
[008-130904a]
衆生既有善不善有信不信有分别二見
聖人皆善皆信究竟玄同故云渾
王元澤曰惵惵者恐懼之意
百姓皆注其耳目聖人皆孩之
王元澤曰仰而法之無知之民動皆非理
聖人憐而誘之如父母於赤子恂恂然適
其志氣而無忿疾之心非夫體道忘物而
仁侔天地者其孰能如此
此章言聖人體道無心故忘善惡齊誕信
及其在天下惵惵然不敢易也至於爲天
下則渾然而已百姓仰而法之唯聖人之
視聽聖人遇之以慈待之以厚雖不善信
者亦善信之此孩之也非體道無心者其
孰能如是
出生入死章第五十
出生入死
蔡子晃曰夫衆生失無爲之靜本造有爲
之穢業出没隱顯生死輪迴所以從無適
有名曰出生自有歸無名爲入死也
吕吉甫曰生者死之徒死者生之始則生
[008-130904b]
死相爲出入而已
陸佃曰性無生死出則爲生入則爲死
生之徒十有三死之徒十有三
韓非曰四支與九竅十有三動靜屬於生
死焉夫善攝生者目不妄視於采色耳不
妄聽於淫聲鼻不妄嗅於穢膻口不妄言
於非道手不妄持於凶器足不妄履於邪
徑動靜翛然諸惡莫犯此乃長生之徒也
趣死者反於此動靜没溺諸吉無有此乃
近死之徒也夫生死之原皆系此十三事
矣與河公說同
唐明皇曰汎論衆生當生安生得生理處
死順死得死理如此者大凡十中有三爾
陸佃曰主出而陽者生之徒也主入而陰
者死之徒也主出而至於求學出死以羡
乆生者出之甚也主入而求學入滅以樂
乆死者入之甚也此兩者十之中有三焉
人之生動之死地十有三
王元澤曰貪生失理故動皆傷性蓋天下
除無知常民之外或殉道而爲道術或殉
[008-130904c]
欲而爲咎惡皆由有其生而自生故不免
於死生也
人之生動之死地者衆人是也矜生太厚
以養傷生故動之死地如此之輩亦十中
有三爾其能出是三者則不死不生也
夫何故以其生生之厚
御註生之徒悦生而累形死之徒趣寂而
忘身動之死地桁楊者相接也刑獄者相
望也是皆不知身之爲大患生之爲有涯
而存生過厚爾古之得道者富貴不以養
傷身貧賤不以利累形不樂壽不哀夭朝
徹而見獨故能無古今而入於不死不生
温公曰言十人之中大約柔弱以保其生
者三剛强以速其死者三雖志在愛生而
不免於趨死者亦三其所以愛生而趨死
者由其自奉養太厚故也
經曰人之輕死以其求生之厚是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生
蓋聞善攝生者
河上公曰攝養也
[008-130905a]
纂微曰老氏不自言攝生而曰蓋聞者謙
之辭攝衛也於衛生之中得其精微故曰
善攝生者爾
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
河上公曰陸行不遇兕虎自然遠避害不
干也入軍不被甲兵不奸戰以殺人
成玄英曰此明三毒不能傷害若攝生無
生則害不能害既内無三毒則外三毒不
傷是以陸行不遇兕虎入軍不被甲兵也
何者夫虎主嗔兕主癡兵主貪
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
舒王曰惟善攝生者則能無我無我則不
害於物而物亦不能害之矣
莊子曰人能虚己以遊世其孰能害之
夫何故以其無死地
王元澤曰無死地者由其無生彼無生者
湛然常生而不自生故未嘗死未嘗生道
至乎此則雖其形有禪而神未嘗變安得
死乎此中國之神聖而西方之佛也若然
[008-130905b]
者變化無常水火不能焦濡斫䃮不能創
病乘虚觸實往無不通則物欲有之而不
得況能傷之哉或曰然則何以謂之攝生
曰降此一等便爲死生所有攝生必至於
此然後生常存也是比於含德之厚者又
其至矣
温公曰兕虎以喻强暴處强暴之間而不
見害者以其柔弱不爭故也
羅什曰地猶生也以其攝生無生故三毒
不能傷害
此章言生死之道以十言之各具三焉惟
善攝生之人道通於一出此三類雖虎兕
刀兵亦不敢傷害故言以其無死地
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之
御註形質既具體勢斯成長短之相形高
下之相傾其勢然也
吕吉甫曰萬物之生常本於無名之物而
其畜常在於一而未形物得以生之際無
名者道也一而未形物得以生者德也及
[008-130905c]
其爲物則特形而已非其所以生且畜也
已有形矣則躶者不得不躶鱗介羽毛者
不得不鱗介羽毛以至於幼壯老死不得
不幼壯老死皆勢之必然也故曰道生之
德畜之物形之勢成之
道生神德布氣流動而生物物生成理謂
之形
是以萬物莫不尊道而貴德
吕吉甫曰勢出於形形出於德德出於道
道德本也形勢末也本尊而末卑本貴而
末賤是以萬物莫不尊道而貴德
道者萬物之所由也降純精而生物之性
德者物之所得也舍和氣而養物之形道
生物而爲父則道尊而物卑尊故能勝物
而小之莊子所謂眞君是也德畜物而爲
母則德貴而物賤故物莫能賤之莊子所
謂眞宰是也尊者如君父貴者如金玉此
尊貴之異也
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
唐明皇曰言道德之尊貴非假爵命但生
[008-130906a]
成之功被物而常自然尊貴爾
王元澤曰命於天則爲天子命於天子則
爲諸侯有所受命則出命者能賤之唯道
在萬物之先而制其命孰能爵之故常自
然也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
御註别而言則有道德勢物之異合而言
則皆出乎道道者萬物之奥也萬物化作
而道與之生萬物斂藏而道與之成出乎
震成乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相磨八卦
相盪若有機緘而不能自已道實冒之
纂微曰上言道生之德畜之此不言德者
以道之一氣無不貫穿而略其德之文也
夫受其精之謂生函其氣之謂畜遂其形
之謂長字其材之謂育輔其功之謂成終
時之謂熟保其和之謂養護其傷之謂
覆此八者大道之元功也肖翹蝡動之物
得不尊之貴之乎
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
[008-130906b]
御註生則兆於動出爲則效於變化長則
見於統一道之降而在德者爾然生而不
有其功爲而不恃其能長而不睹其刻制
之巧非德妙而小者孰能與此故曰是謂
玄德
纂微曰此都結上生畜等八義也言道之
生乎萬物若顯其有則收其仁矣養乎萬
物若恃其爲則居其功矣長育羣材成熟
庶類載覆動植若矜其宰則處其長矣有
是而退藏於密可謂陰德深矣遠矣
唐明皇曰具如載營魄章所釋彼章言人
修如道此章言道用同人
此章言道德生畜萬物萬物尊貴道德道
至尊德至貴孰能爵之常自然而已然散
而言之則有道德之異合而言之皆出於
道故以玄德終焉是以知道德混沌玄妙
同也
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
吕吉甫曰天下有始以爲天下母則經所
[008-130906c]
謂吾不知其名字之曰道者是也無名天
地之始有名萬物之母道常無名而爲天
下母何也蓋有名徒爲萬物母而未足爲
天下母無名天地之始則自天而下皆生
於無名故曰天下有始以爲天下母也
始者道也道爲天下萬物母也始與母皆
道也自其氣之始則謂之始自其生生則
謂之母有始則能生生矣
既得其母以知其子
御註道能母萬物而字之則物者其子也
通於道者兼物物故得其母以知其子
王元澤曰萬物由道以出道爲之母物謂
之子得道則萬物之理不待識而知
既知其子復守其母
河上公曰既知天下萬物之理當復守道
反無爲
没身不殆
王元澤曰夫見理之後逐理不反則妄作爲
凶失道遠矣故知子守母乃常不殆也
既知其子復當守道棄智慧反無知以自
[008-130907a]
保故終無危殆之患
塞其兊閉其門終身不勤
河上公曰兊目也使目不妄視門口也使
口不妄言
吕吉甫曰此則守母之謂也心動於内而
吾縱焉是之謂有兊有兊則心出而交物
我則塞其兊而不通不通則心不出矣物
引於外而吾納焉是之謂有門有門則物
入而擾心我則閉其門而不納不納則物
不入矣内不岀外不入雖萬物之變芸芸
於前各歸其根而不知矣夫何勤之有哉
開其兊濟其事終身不救
舒王曰没者存之對終者始之對以事對
門者閉其門則事之不入可知矣濟其事
則門之不閉可知矣
裴處恩曰開其五欲之門濟其六塵之事
心神内疲耳目外困終身勞倦也
見小曰明
纂微曰此謂防於未萌治於未亂也若知
塞兊閉門之術是見於微小也見微小則
[008-130907b]
事不能昏可謂明矣
夫惟守其母者每見其心於動之微小者
道之微見道之微者自知而已故無不明
守柔曰强
張君相曰順道無違曰柔始終不損曰强
吕吉甫曰守無形之至柔而物莫之勝也
用其光復歸其明
御註明者光之體光者明之用聖人之應
世從體起用則輝散爲光攝用歸體則智
徹爲明顯諸仁藏諸用如彼日月萬物皆
照而明未嘗虧所以神明其德者是也
河上公曰用其光於外復當反其光明於
内無使精神泄也
無遺身殃是謂襲常
御註物之化無常也惟復命者遺物離人
復歸於明而不與物俱化故體常而無患
與形諜成光者異矣
顧歡曰若開其兊濟其事殃咎必至至非
外禍是自與身殃
迴光反照内視存神不爲漏失則終身不
[008-130907c]
至於有殃咎是謂密合常乆之道此章主
守母之義也道者物之母而物者道之子
塞兊閉門見小守柔以至應物用光復當
反照皆守母之義也故其道常存永無殃
咎是密用眞常之道也
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏
陸佃曰夫道以無欲守以無知行故曰使
我介然有知行於大道唯施是畏蓋有知
者於内不能無所矜於外不能無所徇是
以動而有所畏
介者小而辨於物小有知於道而由大道
以行者己憚於施設矣況有大知者乎何
則至人之道不以末傷本也施爲盛於外
則根本虚於内矣故行於大道者纖慮不
萌萬縁俱息不容有介然之知矣齧缺問
王倪所以四問而四不知
大道甚夷民甚好徑
陸佃曰不由道路取疾而行謂之徑
夷平易也徑邪不平正也迷民捨大道而
[008-130908a]
弗由好邪徑而求捷欲速以邀近功用知
求道而去道也遠又豈知大道以不知而
知則夷之甚者也民乃欲以有知求之是
好徑而不知所内也澹臺滅明者行不由
徑是行於大道也邪徑之弊具如下文
朝甚除
顧歡曰除修也奸徑之人唯以修朝爲善
也
紂惟宫室臺榭楚之章華秦之阿房皆是
也
田甚蕪
河上公曰高臺榭宫室修農事廢不耕治
而失時也
顧歡曰草長曰藥藥荒廢也夫峻宇彫墻窮
侈極麗則人力凋盡田蕪荒廢内明徇名
好利棄少求多道業不修丹田藥廢也
田萊多荒詩所以刺幽王也
倉甚虚
舒王曰朝甚除治也其田反至於藥其倉
反至於虚倉本也今乃蕪虚是由人棄大
[008-130908b]
道而趨邪徑也
王元澤曰田事治倉積實國之本也今務
除其朝廷以爲一時之榮觀而不恤根本
之已竭豈持乆之道乎明以末傷本者皆
然也
服文彩
河上公曰好飾偽貴外華
青赤爲文色絲爲采
帶利劍
成玄英曰黼黻文繡以麗其身干將鏌鋣
以衛其命
厭飲食財貨有餘
韓非曰夫入其國其政教可知也觀朝闕
甚修除墻宇甚雕峻則知國君好土木之
功多遊嬉之娱矣觀田野甚荒蕪農事失
耕治則知國君好力役奪民時矣觀倉廪
甚空虚農夫多殍餓則知國君好末作廢
本業矣觀衣服多文采質喪而貴華則知
國君好淫巧蠹女工矣觀佩帶皆利劍剛
强而競闘則知國君好武勇生國患矣觀
[008-130908c]
飲食常厭飫烹肥而擊鮮則知國君奸醉
飽忘民事矣觀財貨常有餘務多藏珍異
則知國君奸聚斂困民財矣仲尼曰百姓
不足君孰與足此之謂也
唐明皇曰烹肥擊鮮重滋味厭飫足也聚
斂積實饒珍異
王元澤曰侈費於外以取一時之適而忘
本業此明好施以傷本者一本作貨財
紂實鹿臺之財盈鉅橋之栗
是謂盜誇非盜也哉
羅什曰取非其有曰盜貴己之能曰誇
盜者陰取於人而畏人知如上七事皆徇
末忘本取非其有仍不自隱密誇大於人
是謂盜誇既矜豈能持乆故曰非道此章
言行於大道者不可介然有知若小有所
知則施爲盛於外根本虚於内是棄大道
而趨邪徑也大道者本也末盛則本衰下
文皆以末傷本而施之過也
道德眞經取善集卷之八
